《大學(xué)》里你必須知道的人生智慧

讀史啟迪智慧，學(xué)史豐富人生。今天我們一起重溫《大學(xué)》這部經(jīng)典著作，從當(dāng)中領(lǐng)悟人生需要的智慧。

《大學(xué)》為四書(shū)之一，原為《禮記》第四十二篇，約為秦漢之際儒家作品。一說(shuō)曾子作。提出明明德、親民、止于至善的三綱領(lǐng)和格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下的八條目。宋代程顥、程頤兄弟從《禮記》中把它抽出，以與《論語(yǔ)》、《孟子》、《中庸》相配合。大學(xué)中的人生智慧是我們?nèi)≈槐M用之不竭的寶藏，特別是關(guān)于個(gè)人修養(yǎng)方面的論述，是指引我們修身立德的金玉良言。它通過(guò)修身齊家治國(guó)平天下的論述，讓給我們平凡人對(duì)人生多了更多的思考和奮斗的方向。

我們現(xiàn)在都《大學(xué)》，不僅僅只是研究儒家思想的發(fā)展，更重要的是通過(guò)閱讀，提升我們的人生智慧。不論是開(kāi)篇的“　古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本?！卑选靶奚?、正心”作為根本。人對(duì)自己的嚴(yán)格要求，才是最根本的，無(wú)論他今后是平民百姓，還是達(dá)官貴人，如果沒(méi)有高尚的道德，一切都會(huì)成為浮云。

后人對(duì)于這部著作的解釋汗牛充棟，我們也要在閱讀中認(rèn)真領(lǐng)悟。

這些名言名句耳熟能詳，我們一起來(lái)重溫一下吧。

“茍日新，日日新，又日新?！薄爸茈m舊邦，其命維新。”

“有匪君子，如切如磋，如琢如磨?！薄?富潤(rùn)屋，德潤(rùn)身，心廣體胖”

“所謂修身在正其心者，身有所忿懥，則不得其正，有所恐懼，則不得其正，有所好樂(lè)，則不得其正，有所憂(yōu)患，則不得其正?！?br/>

“生財(cái)有大道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財(cái)恒足矣。仁者以財(cái)發(fā)身，不仁者以身發(fā)財(cái)。未有上好仁而下不好義者也，未有好義其事不終者也，未有府庫(kù)財(cái)非其財(cái)者也?！?br/>

《格物致知》篇章中有這樣一句話(huà)：此謂知本，此謂知之至也。

這句話(huà)意思就是說(shuō)：這就叫萬(wàn)事萬(wàn)物已被認(rèn)識(shí)研究，知識(shí)達(dá)到了頂點(diǎn)。

很多人在年輕的時(shí)候陷入迷茫，他們向往的一個(gè)狀態(tài)，就是能夠?qū)τ谑挛镉幸粋€(gè)清醒的認(rèn)知。就如同王陽(yáng)明在年輕的時(shí)候，帶著自己的朋友“格竹子”，就是想認(rèn)清事物本身的道理，找到事物的本源規(guī)律，當(dāng)圣人，當(dāng)圣賢。但是當(dāng)我們真正繞了一圈之后，才發(fā)現(xiàn)認(rèn)知世界是最初的根源，而最終的終點(diǎn)是認(rèn)知自我，這也是最重要的一個(gè)狀態(tài)。一個(gè)人最可貴的就是能夠清醒的認(rèn)知自我，因?yàn)榕杂^者清，當(dāng)局者迷，我們?cè)诤芏嗲闆r下總會(huì)因?yàn)樽约呵楦?，而忽略了?duì)于自己正確的定位和認(rèn)知。

就好像有的人在工作中好高騖遠(yuǎn)，大學(xué)剛畢業(yè)就想去公司當(dāng)主管，甚至有的人剛創(chuàng)業(yè)的時(shí)候，就想去做很大的老板，都是因?yàn)閷?duì)于自己沒(méi)有一個(gè)正確的認(rèn)知。樹(shù)立了一個(gè)理想和目標(biāo)，但是當(dāng)現(xiàn)實(shí)和自己的理想發(fā)生矛盾的時(shí)候，卻不知道問(wèn)題出在哪里，還一意孤行，說(shuō)的好聽(tīng)叫執(zhí)著精神，說(shuō)的不好聽(tīng)，就是撞了南墻也不知道回頭。

所以要學(xué)會(huì)客觀的評(píng)價(jià)自己，避免當(dāng)局者迷的窘境，只有把握好自己的定位，才能客觀的評(píng)判自己，自己想做什么，會(huì)做什么，自己的長(zhǎng)處短處，這樣才能發(fā)揮主觀的優(yōu)勢(shì)。

 人莫知其子之惡。

出自《禮記·大學(xué)》。人們常常不了解自己孩子的缺點(diǎn)。說(shuō)明人總是溺愛(ài)自己的孩子，而忽略了孩子的錯(cuò)誤。

2. 國(guó)不以利為利，以義為利也。

《大學(xué)》治理國(guó)家不把財(cái)貨視為國(guó)家的利益，而是把仁義視為國(guó)家的利益。

3. 德者本也；財(cái)者，末也。

出自《大學(xué)傳·第十章》。道德，是立國(guó)的根本所在，而財(cái)富，則是國(guó)家的末節(jié)。

4. 子曰：“洋洋乎！如在其上，如在其左右。

出自《大學(xué)·第十六章》?？鬃诱f(shuō)：“它變幻莫測(cè)，好像在上邊，又好像在左右。

5. 大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。

大學(xué)的宗旨在于弘揚(yáng)光明正大的品德，使得人民放棄舊制，以求新則，從而達(dá)到了至善至美的境地。

6. 國(guó)不以利為利，以義為利也。

出自《大學(xué)·傳第十章》。國(guó)不把追求利益看作對(duì)國(guó)家有利，而是把遵守道義看作對(duì)國(guó)家有利。

7. 生財(cái)有大道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財(cái)恒足矣。

出自《禮記·大學(xué)》。產(chǎn)出財(cái)富是有正確的途徑的，那便是能夠生產(chǎn)財(cái)富的人很多，但是消耗錢(qián)財(cái)?shù)暮芎苌伲a(chǎn)的快，使用的滿(mǎn)，那么財(cái)貨就會(huì)永遠(yuǎn)富足。

8. 德者本也，財(cái)者末也，外本內(nèi)末，爭(zhēng)民施奪。是故財(cái)聚則民散，財(cái)散則民聚。

出自《大學(xué)傳·第十章》。重視末梢而輕視根本，就會(huì)與民爭(zhēng)利，對(duì)百姓施行聚斂劫奪的政策。這樣，財(cái)富聚集，民心就散了；財(cái)富分散，民心就聚集了。

9. 至于用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表里精粗無(wú)不到，而吾心之全體大用無(wú)不明矣。

出自《大學(xué)傳·第五章》。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的用功，一旦能夠豁然開(kāi)朗，這樣萬(wàn)事萬(wàn)物的各種表象和內(nèi)涵都能夠了解的十分清楚，自身的認(rèn)知也能夠得到淋漓盡致的發(fā)揮，再無(wú)閉塞。

10. 堯、舜帥天下以仁，而民從之；桀、紂帥天下以暴，而民從之；其所令反其所好，而民不從。

出自《大學(xué)·第九章》。堯舜率先實(shí)行仁德，百姓跟從他行仁德；桀紂率先用暴虐對(duì)待臣民，百姓也跟從他施暴。命令他人做的和自己愛(ài)好做的相反，百姓不會(huì)聽(tīng)從。

這些語(yǔ)句，今日讀之，讓給我們?cè)谂c經(jīng)典的對(duì)話(huà)中感悟人生，在與先賢的碰撞里積累智慧。

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