《大學(xué)》中的財(cái)富觀

儒家歌頌人類的創(chuàng)造之力，將人視為與天地之共創(chuàng)者，以創(chuàng)造為使命。創(chuàng)造財(cái)富是社會進(jìn)步的動力，貧窮往往意味著苦難。任何理想社會形態(tài)的建構(gòu)都不能背離財(cái)富的支撐，如何面對財(cái)富，是關(guān)乎社會、人生的大課題。如眾周知，《大學(xué)》作為儒家四書之一，講的是“修身、齊家、治國、平天下”的學(xué)問，面對財(cái)富這樣的大課題，提出“德者，本也；財(cái)者，末也”“財(cái)聚則民散、財(cái)散則民聚”“生財(cái)有大道”“仁者以財(cái)發(fā)身，不仁者以身發(fā)財(cái)”的財(cái)富觀。

古人如何處理德與財(cái)?shù)年P(guān)系？

《大學(xué)》有云：是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有財(cái)，有財(cái)此有用。德者本也，財(cái)者末也。外本內(nèi)末，爭民施奪。是故財(cái)聚則民散，財(cái)散則民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；貨悖而入者，亦悖而出。

這段經(jīng)文是講，君子應(yīng)該謹(jǐn)慎地修養(yǎng)德行。具備了德行才能獲得民眾，有了民眾才會有國土，有了國土才會有財(cái)富，有了財(cái)富才能適用財(cái)富。德行為根本，財(cái)富為末端。如若本末倒置，民眾就會互相爭斗、搶奪。因此，財(cái)富聚集在國君手中，就可以使百姓離散，財(cái)富疏散給百姓，百姓就會聚在國君身邊。所以你用不合情理的言語說別人，別人也會用不合情理的言語說你，用不合情理的方法獲取的財(cái)富，也會被人用不合情理的方法奪走?！洞髮W(xué)》的經(jīng)文下面說：“德者，本也，財(cái)者，末也。外本內(nèi)末，爭民施奪?！钡滦惺潜?，財(cái)富是末。如果治國者本末倒置，民眾就會互相爭斗、搶奪。

追求財(cái)富是人的天性，人們向往富貴、厭惡貧困，這是人之常情?？鬃釉貏e坦誠地以自身為例，提出若是可以求得財(cái)富，哪怕是做看守市場大門的“執(zhí)鞭之士”，自己也是愿意的?？磥碓谧非筘?cái)富上，人人都有一顆熱烈懇切的心。正因如此，強(qiáng)調(diào)財(cái)富來源的正當(dāng)性就更加重要了。在財(cái)富欲望的驅(qū)動下，“見利忘義”的心會蠢蠢欲動，稍不留意，就會迷失方向。所以，孔子常常叮嚀“義以為上”“見得思義”“不義而富且貴于我如浮云”。

財(cái)富來源的正當(dāng)性在于“義”、在于“德”。關(guān)于美德和財(cái)富的關(guān)系，《大學(xué)》明確地提出“德者，本也；財(cái)者，末也”。如果將財(cái)富視作一棵樹，這棵樹需要牢牢地扎根于土壤之中。美德，正是滋生財(cái)富的土壤。唯有美德之土壤肥沃，才能源源不斷地為財(cái)富之樹輸送營養(yǎng)，使其根深蒂固、枝繁葉茂。《大學(xué)》以“德”和“財(cái)”的關(guān)系為主線，詳細(xì)描述了財(cái)富的創(chuàng)生過程：有德此有人，有人此有土，有土此有財(cái)，有財(cái)此有用。在農(nóng)耕文明背景下，財(cái)富主要來自土地，土地需要人來耕耘，而人口需要有德之人聚集。君子有德，方可使得民眾近悅遠(yuǎn)來。于是，有德、有人、有土、有財(cái)、有用，環(huán)環(huán)相扣、層層遞進(jìn)，構(gòu)劃出財(cái)富創(chuàng)生和使用的全過程。

“德”是《大學(xué)》經(jīng)文中的高頻詞，“明明德”“克明德”“慎乎德”多處可見。那么，如何是有德之君子？換句話說，什么是衡量君子有德的標(biāo)準(zhǔn)，尤其當(dāng)具體面對財(cái)富時(shí)。儒家談“德”，并非僅是徒勞的情感，而是深深地扎根于人心與人性，以滿足引導(dǎo)人的天性為根本。那么，大部分人心里都在想什么呢？《大學(xué)》云“君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利，此以沒世不忘也”。需要注意的是，這里的君子和小人都是從社會地位上而言的，小人并非特指道德低下者，而是指小民、百姓。對于老百姓來說，大家最關(guān)心的是如何過上好日子，過上好日子需要物質(zhì)基礎(chǔ)、需要財(cái)富支撐。所以，真正的有德之人是不會忘記這一點(diǎn)的，能夠?qū)⑺说睦娣旁谛闹?，時(shí)刻想著為他人創(chuàng)利，散財(cái)予他人。唯有做到這一點(diǎn)，才有資格聚人、有人，進(jìn)而有土、有財(cái)、有用，進(jìn)入財(cái)富體系的正向循環(huán)，走向良性發(fā)展的大道。對此，《大學(xué)》言“財(cái)散則民聚”，將這層意思講得清澈明朗。當(dāng)面對具體的財(cái)富問題時(shí)，以散財(cái)來聚人就是有德者的具體行為。

散財(cái)和生財(cái)矛盾嗎？《大學(xué)》中的財(cái)富觀看得很是明白，兩者之間不僅沒有矛盾，且互生互養(yǎng)，散財(cái)則生財(cái)。與“生財(cái)”有矛盾的不是“散財(cái)”，而是“聚財(cái)”，《大學(xué)》云“財(cái)聚則民散”。關(guān)于這一點(diǎn)，《大學(xué)》中關(guān)注到一個(gè)現(xiàn)象，以此來論證上述觀點(diǎn)的合理性：貨悖而入者，亦悖而出。也就是說，違背常理得到的財(cái)富，終將失去。

回到財(cái)富問題上，美德是滋生財(cái)富的土壤，這是因?yàn)槊赖率蔷奂说年P(guān)鍵。有了人，共建事業(yè)平臺變得現(xiàn)實(shí)可行，進(jìn)而有財(cái)、有用。何以聚人？財(cái)散民聚，以財(cái)聚人。能常常惦記他人利益、為他人創(chuàng)造財(cái)富者，是真有德。

財(cái)富恒足的路徑：生

財(cái)富，是值得追求的，而財(cái)富恒足，更為人們所渴求?！洞髮W(xué)》中明確地談到實(shí)現(xiàn)“財(cái)恒足”的路徑，整體的指導(dǎo)思想在于“生財(cái)有大道”，具體的要點(diǎn)是“生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒”，也就是說，創(chuàng)造財(cái)富的人比較多，消耗財(cái)富的人相對少，創(chuàng)造財(cái)富時(shí)力說快行，用度開支時(shí)寬舒徐緩。在創(chuàng)造與消耗之間，把握好多與少、快與緩的節(jié)奏，如此這般，則“財(cái)恒足矣”。

在實(shí)現(xiàn)“財(cái)恒足”的路途中，無論是“生財(cái)有大道”的整體指導(dǎo)思想，還是“生之者眾”的具體要點(diǎn)，皆在強(qiáng)調(diào)一個(gè)共同的觀念——“生”?！吧钡谋玖x指（草木）生長，引申為生育、出生、生產(chǎn)，也指創(chuàng)造、創(chuàng)生。財(cái)富恒足的秘密在于“生”、在于創(chuàng)造。但是，財(cái)富不會自己“生”出來，要靠“生之者”，也就是要靠人去創(chuàng)造、創(chuàng)生。

既然生財(cái)有大道，看來也有“小路”。關(guān)于生財(cái)?shù)摹靶÷贰?，《大學(xué)》中講到“聚斂”型的財(cái)富觀，引用孟獻(xiàn)子的話，旗幟鮮明地反對聚斂財(cái)富，嚴(yán)厲批評那些聚斂財(cái)富者，說到“與其有聚斂之臣，寧有盜臣”。據(jù)《論語》記載，孔子曾號召自己的學(xué)生們大張旗鼓地聲討弟子冉求，甚至不再承認(rèn)他是自己的學(xué)生，就是因?yàn)槿角髱椭攪馁F族季氏聚斂財(cái)富?？磥?，反對“聚斂”財(cái)富是孔子儒家一貫的主張。這樣看，“共創(chuàng)共享”的意識和理念，早在先秦儒家那里就誕生了。

就《大學(xué)》的本義而言，很明顯，生財(cái)?shù)拇蟮朗蔷蛧业呢?cái)富體系而言的，那么，面向個(gè)人，它還具有意義和價(jià)值嗎？答案是肯定的。經(jīng)典的妙用在于它根植于生活的土壤，有著舉一反三的思維方式，以期潤澤每個(gè)人。

財(cái)富不會自己“生”出來，就個(gè)人而言，要堅(jiān)定地依靠自己的辛勤勞動?！吧弑?，食之者寡，為之者疾，用之者舒”，就個(gè)人言之，在創(chuàng)造財(cái)富上多行動、多努力，在消費(fèi)開支上量入為出，莫被形形色色的消費(fèi)透支、消費(fèi)貸遮蔽了心智，如此，則“財(cái)恒足”矣。

正用財(cái)富的智慧：仁

滋生財(cái)富需要美德，生財(cái)要走在大道上。那么，使用財(cái)富是不是就可以隨心所欲呢？《大學(xué)》中提出“仁者”能正確地認(rèn)識財(cái)富、使用財(cái)富，講到“仁者以財(cái)發(fā)身”。反觀“不仁者”，他們奉行“以身發(fā)財(cái)”?！耙载?cái)發(fā)身”，說的是正用財(cái)富的智慧，是仁者的美德；“以身發(fā)財(cái)”，意味著將人生價(jià)值與財(cái)富本末倒置，是不仁者的行徑。

如何理解“以財(cái)發(fā)身”？以，這里作使用解；發(fā)，有發(fā)起、發(fā)揚(yáng)、發(fā)越、發(fā)明的內(nèi)涵，寓意著振奮向上的氣象；身，代表自身，引申為自身所處的位置，也指生命的價(jià)值。“以財(cái)發(fā)身”講的是使用財(cái)富與修身的關(guān)系。財(cái)富是工具，提振生命價(jià)值是目的。關(guān)于“仁者以財(cái)發(fā)身”，它的本義在講，在上位的仁人、君子面對財(cái)富時(shí)，務(wù)于施與，正用財(cái)富，成就美名。這樣的仁者，為儒家所歌頌；“不仁者以身發(fā)財(cái)”，說的是利用自身職位之便，貪于聚斂、斂財(cái)致富。這樣的不仁者，為儒家所不齒。

那么一個(gè)國家的統(tǒng)治者應(yīng)該如何理財(cái)呢？

《大學(xué)》中也給出了一個(gè)非常好的原則：“是故財(cái)聚則民散，財(cái)散則民聚?！比绻麌貏e貪財(cái)，把財(cái)富都聚在自己手中，那就會失去民心；如果國君仗義疏財(cái)，用財(cái)富來造福于百姓，藏富于民，那百姓就會聚在國君身邊，這個(gè)國君也會贏得民心。

這個(gè)道理用現(xiàn)代的話來講就是，我們一定要完善財(cái)富分配機(jī)制，讓最廣大的人民群眾改革開放的發(fā)展成果，這是我們國家凝聚共識，繼續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵所在。

鄧小平在1985年的時(shí)候就說：“社會主義的目的就是要全國人民共同富裕，不是兩極分化。如果我們的政策導(dǎo)致兩極分化，我們就失敗了，如果產(chǎn)生了什么新的資產(chǎn)階級，那我們就真地走了邪路了?！?/p>

在1990年的時(shí)候，鄧小平說：“如果中國只有一千萬人富裕了，十多億人還是貧困的，那怎么解決穩(wěn)定問題呢？我們是允許有差別的，像過去那樣搞平均主義，也發(fā)展不了經(jīng)濟(jì)，但是，經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定程度，必須搞共同富裕，我們要的是共同富裕，這樣社會就穩(wěn)定了，中國情況是非常特殊的，即使百分之五十一的人先富起來了，還有百分之四十九，也就是六億多人仍在貧困之中，也不會有穩(wěn)定?！?/p>

鄧小平是中國改革開放的總設(shè)計(jì)師，他所說的這兩段話與《大學(xué)》里提到的理財(cái)觀念完全吻合，大家可以互相參照，理解。

中國古代的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)，它是建立在道德倫理本位之上的，絕不鼓勵統(tǒng)治者與民爭利，反而鼓勵統(tǒng)治者輕徭薄賦，讓利于民，藏富于民。這樣的國家財(cái)政理念在今天仍然不過時(shí)。

完成統(tǒng)一的大秦帝國并沒有給人民帶來真正的福祉，反而成了壓榨人民的機(jī)器。劉邦建立漢朝之后，知道治理一個(gè)大帝國不能一直采用戰(zhàn)時(shí)體制，于是，西漢初期就以道家思想作為治國理念，提倡“無為而治”，用“黃老之術(shù)”治國。通過這種“休養(yǎng)生息”的政策贏得了民心，也鞏固了政權(quán)。

《大學(xué)》中說：“道得眾則得國，失眾則失國。是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有財(cái)，有財(cái)此有用。德者，本也。財(cái)者，末也。外本內(nèi)末，爭民施奪?！?/p>

這段文章，可謂是一字千金，“道得眾則得國，失眾則失國”，要想創(chuàng)業(yè)建國，需要有人民群眾的歸心擁護(hù)。引申到企業(yè)，有民眾支持才能創(chuàng)立發(fā)展企業(yè)；相反的，失掉人心就會失掉企業(yè)。

我們再看下面的經(jīng)文：“是故言悖而出者，亦悖而入；貨悖而入者，亦悖而出?！薄般！本褪沁`背常理的意思，這段話的意思是：因此，所以你用不合情理的言語說別人，別人也會用不合情理的言語說你，用不合情理的方法獲取的財(cái)富，也會被別人用不合情理的方法奪走。

意思是，這段經(jīng)文是通過講語言的出入，來明白財(cái)貨的出入，講的是兩個(gè)方面的。一方面，我們說話如果不順天理，不順人心，是“悖而出”，“悖而出”的結(jié)果就是必定“悖而入”，即我們說別人的壞話，別人也會說我們的壞話。

另一方面，賺錢與花錢也是同樣的道理，你用不正當(dāng)?shù)氖侄蔚脕淼呢?cái)富，也會用不正當(dāng)?shù)氖侄位ǔ鋈ァＫ?，賺錢必須合理合法，不能見利忘義，不擇手段?！耙娎x”就屬于“悖而入”，這樣的財(cái)富是不能長久保持的，就像好多貪官貪污的錢，說不定哪天被查到，不但被上繳了，人還會被抓到監(jiān)獄去，這就叫做“悖而出”。

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