體悟《中庸》智慧，過(guò)美好人生

先說(shuō)說(shuō)"中庸"兩個(gè)字的含義：

“中” 即是 “不偏不倚，恰到好處”；“庸”，是指“日用庸?！保簿褪侵肝覀兊娜粘Ｉ?。

“中庸”兩個(gè)字合起來(lái)，就是教我們?nèi)绾巫龅皆谌粘Ｉ钪?，把每件事都能處理的恰到好處。這其實(shí)是一門大學(xué)問(wèn)，學(xué)會(huì)了這門學(xué)問(wèn)，我們的生活就會(huì)快樂(lè)、充實(shí)，人際關(guān)系融洽，事業(yè)順風(fēng)順?biāo)?，家庭和睦。因此《中庸》這本書是值得每個(gè)人去讀的。

喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中。發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。

中庸》作為儒家經(jīng)典，其價(jià)值和意義在當(dāng)今社會(huì)依舊閃耀著智慧的光芒。這部著作不僅是對(duì)道德和哲學(xué)的探討，更是一種生活的指南。

天命之謂性；率性之謂道；修道之謂教。道也者，不可須臾離也；可離，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨(dú)也。喜、怒、哀、樂(lè)之未發(fā)，謂之中。發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。

天命之謂性；率性之謂道；修道之謂教。道也者，不可須臾離也；可離，非道也。

全書開篇首先提出“天命”的概念，所謂“天命”，就是上天賦予人的“本性”，這個(gè)“性”每個(gè)人都有，大家出生時(shí)都是純潔無(wú)暇，完美無(wú)缺。這在陽(yáng)明心學(xué)中稱為“良知”。這個(gè)命，并非是人們常說(shuō)的“命運(yùn)”，而是強(qiáng)調(diào)上天給每個(gè)人的“稟賦”，也就是“良知、良能”。如果我們一生中面對(duì)每一件事都能按照這個(gè)“本性”去做，你就在“率性而為”，你就是一個(gè)“有道之人”。

但是，人出生之后，每個(gè)人都處在不同的環(huán)境中，或多或少都會(huì)受到外部的侵染，“私欲”隨之產(chǎn)生，“私欲”就像遮蔽在太陽(yáng)周圍的烏云，當(dāng)我們遇到事情時(shí)常常會(huì)妨礙我們的做出正確的判斷。因此，人需要“教”，教什么？教“道”，只有學(xué)會(huì)了“道”，才能按本性去處理事情，這就是“修道之謂教”。

“道”存在于我們生命中的每一個(gè)時(shí)刻，從出生，直至死亡，連一秒鐘都離不開道，如果能離開的道，就不是真正的“道”了。大家都知道有“茶道”，“酒道”之說(shuō)，其實(shí)我們生活中吃喝拉撒睡，都需要有“道”，吃飯時(shí)認(rèn)真吃飯，不看手機(jī)，拉屎時(shí)認(rèn)真拉屎，不胡思亂想，睡覺(jué)時(shí)踏踏實(shí)實(shí)睡覺(jué)，這些看似簡(jiǎn)單，其實(shí)都蘊(yùn)含著道?！暗馈彪m然無(wú)影無(wú)形，但不能片刻偏離，如果我們某一時(shí)刻偏離了“道”，那我們就是不能稱為人，就是“禽獸”了。

是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨(dú)也。

“君子”即是有道之人，既然“道”如此重要，因此作為一個(gè)君子必須時(shí)刻提醒自己，不要背道而馳，不管是在別人面前，還是自己獨(dú)處之時(shí)，都要嚴(yán)格要求自己，做事憑自己的良心，哪怕一個(gè)微小的，隱藏的邪惡的念頭，都必須警覺(jué)，及時(shí)去除，這就叫“君子慎其獨(dú)也”。

在個(gè)人修養(yǎng)方面，《中庸》提供了很多寶貴的建議。書中說(shuō)：“君子之道費(fèi)而隱?！币庠诟嬖V我們，真正的君子之道是不張揚(yáng)，不浮夸的，但其實(shí)踐起來(lái)并不容易。在當(dāng)今社會(huì)，這句話提醒我們?cè)谧非髠€(gè)人成就時(shí)，要保持謙遜和低調(diào)，專注于內(nèi)在的提升而非外在的炫耀。

《中庸》對(duì)社會(huì)和諧的維護(hù)也有著深遠(yuǎn)的影響。如書中所述：“道不遠(yuǎn)人，人之為道而遠(yuǎn)人，不可以為道?！边@句話意味著真正的道理是貼近人心的，如果一個(gè)理念或原則使人們疏遠(yuǎn)了，那么它就不是真正的“道”。在現(xiàn)代社會(huì)的背景下，這提醒我們?cè)谥贫ㄕ呋蛞?guī)則時(shí)，應(yīng)考慮到人性和公眾的接受度，力求使之符合大眾的實(shí)際需求。

《中庸》中還強(qiáng)調(diào)了情緒的自我管理。書中有言：“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和?！边@說(shuō)明情緒在未表現(xiàn)出來(lái)前是中立的，而在表達(dá)時(shí)保持適度，則達(dá)到了和諧的狀態(tài)。這對(duì)現(xiàn)代人而言，是一個(gè)關(guān)于情緒智力的重要啟示，告訴我們要合理管理自己的情緒，使其既真實(shí)又不至于過(guò)激。

在處理人際關(guān)系上，《中庸》也有其獨(dú)到之處。書中指出：“誠(chéng)者，天之道也；誠(chéng)之者，人之道也?！闭\(chéng)信是天的法則，也是人應(yīng)遵循的道路。在日益復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系中，保持誠(chéng)信，對(duì)人真誠(chéng)，是建立和維護(hù)良好人際關(guān)系的基石。

最后，值得一提的是，《中庸》對(duì)于平衡發(fā)展的倡導(dǎo)

書中提到：“物有本末，事有始終，知所先后，則近道矣。”這句話告訴我們，事物有其根本和枝節(jié)，事情有其開始和結(jié)束，認(rèn)識(shí)到這些，就接近了道的真諦。這對(duì)個(gè)人和社會(huì)而言，都是一個(gè)重要的指導(dǎo)原則。它提醒我們?cè)谶M(jìn)行任何事務(wù)時(shí)，都應(yīng)有序進(jìn)行，分清主次，尋找最合適的發(fā)展路徑。在快速變化的現(xiàn)代社會(huì)，這種思維方式對(duì)于確?？沙掷m(xù)發(fā)展、避免資源浪費(fèi)和決策失誤具有重要意義

天地位焉，就是各安其位咯，進(jìn)一步理解就是秩序，有秩序，和諧有序，不混亂，什么不混亂？什么和諧有序？儒家強(qiáng)調(diào)的是入世、人倫，站在個(gè)人的角度看，就是你與人的關(guān)系，與你的財(cái)產(chǎn)關(guān)系，與你的觀念的關(guān)系，與你自己的關(guān)系，等等和你相關(guān)的關(guān)系，是和諧有序的，否則就會(huì)出現(xiàn)混亂、無(wú)序，萬(wàn)物育焉又應(yīng)該怎么理解吶？是指在“中和”的狀態(tài)里會(huì)對(duì)人生的困惑有所發(fā)現(xiàn)，有所收獲，有所成長(zhǎng)。

喜、怒、哀、樂(lè)之未發(fā)，謂之中。發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。

七情、六欲人皆有之，儒家修身并非讓我們修成不食人間煙火的木頭人，儒家強(qiáng)調(diào)的是讓我們管理情緒。喜、怒、哀、樂(lè)沒(méi)有通過(guò)形體表現(xiàn)出來(lái)的狀態(tài)叫做“中” ，當(dāng)遇到事情，我們便會(huì)產(chǎn)生各種各樣的情緒，情緒依“道”而發(fā)，恰達(dá)的、自然的表露出來(lái)的狀態(tài)，叫做“和”，“中”的狀態(tài)是內(nèi)在的根基，有了這個(gè)“中”的根基，當(dāng)我們面對(duì)事情的時(shí)候才能表現(xiàn)為“和”。一個(gè)“有道”之人，給人的印象就是事情辦的明白，讓人從心里感覺(jué)舒服。和的狀態(tài)，是天下最高明的"道” ，如果一個(gè)人達(dá)到了內(nèi)中、外和的狀態(tài)，那么他的世界，就像天地一樣各得其位，在他世界中的萬(wàn)事萬(wàn)物，也將自然而然的生化發(fā)育。此人的人生，也自然就是充實(shí)的、坦蕩的、讓人尊敬的、快樂(lè)的一生。

綜上所述，《中庸》的現(xiàn)實(shí)意義不僅在于其哲學(xué)思想和道德指導(dǎo)，更在于它提供了一種面對(duì)復(fù)雜世界的智慧和策略。無(wú)論是個(gè)人修養(yǎng)、社會(huì)和諧、決策制定，還是人際交往和情緒管理，《中庸》都給予我們深刻的啟示。它教導(dǎo)我們?cè)谧兓獪y(cè)的現(xiàn)代社會(huì)中，如何保持內(nèi)心的平衡，如何在復(fù)雜多變的環(huán)境中找到適當(dāng)?shù)奶幨乐??！吨杏埂凡粌H是一部古典文學(xué)作品，更是現(xiàn)代人生活和工作的寶貴指南。

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