陸九淵思想源流

陸九淵作為與朱子并稱的南宋道學(xué)家，在淳熙二二年(1175年)，由呂祖謙約陸象山兄弟與朱子會于信之鵝湖寺，期望朱陸在思想上能夠會歸于一，但終不可。朱子一開始便己察覺陸九淵之思想與其不類，從而想通過呂祖謙會見象山，望能夠改變陸九淵的為學(xué)功夫，朱子在這個過程中是以一個長輩的心態(tài)期望能撥正象山之學(xué)，但未能會歸。陸九淵出生于撫州金溪。他是南宋哲學(xué)家、教育家，陸王心學(xué)的代表人物。因書齋名“存”，世稱存齋先生。又因講學(xué)于象山書院（今江西貴溪西南），被稱為象山先生，學(xué)者常稱其為陸象山。在陸九淵與朱子時(shí)，二人雖然為學(xué)入手不同，但這并沒有影響二人在政治生活上的互助，在二人去世之后，朱陸后學(xué)們卻并不如此，雙方之間互相攻擊，幾不能停。

在近現(xiàn)代早期，對陸九淵研究的總體特征是以哲學(xué)史、思想史的研究為主，其中馮友蘭的《中國哲學(xué)史》就是這方面的代表作，其認(rèn)為陸九淵繼承了程顥的思想，程顥是心學(xué)的開創(chuàng)者，陸王是心學(xué)的完成者。這一時(shí)期還有一些對理學(xué)進(jìn)行專題性研究的著述，如呂思勉的《理學(xué)綱要》，蔣伯潛的《理學(xué)篡要》等。在新中國成立以后，對中國哲學(xué)的研究開始采用歷史唯物主義與辯證唯物主義的原則，對陸九淵思想的研究也自然是如此，這些研究基本上都把陸九淵思想歸為主觀唯心主義，這個時(shí)期的代表性著作如侯外廬主編的《中國思想通史》、張岱年的《中國哲學(xué)大綱》、任繼愈的《中國哲學(xué)史》等等，這些著作運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)觀點(diǎn)，開啟了陸九淵研究的新方向，尤其是侯外廬主編的《中國思想通史》中將陸九淵劃為唯心主義世界觀和直覺主義方法論，這一觀點(diǎn)對學(xué)界影響巨大。華山先生于1962年發(fā)表的((從陸象山到王陽明》一文總結(jié)了朱陸之爭，指出朱陸觀點(diǎn)基本相同，并把陸九淵思想歸為客觀唯心主義，但帶有一定的主觀主義成分，華山先生的觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)雖然應(yīng)者無幾，但仍不失為一個有價(jià)值的思路。文革期間沒有大突破。在這期間臺灣學(xué)者錢穆和徐復(fù)觀先生對陸九淵的研究決不可忽略，錢先生作為史學(xué)大家，其研究成果非常豐富，《中國學(xué)術(shù)思想史論叢》《宋明理學(xué)概論》《朱子新學(xué)案》等這些著作對陸九淵的心學(xué)做了論述，對象山學(xué)問淵源、心學(xué)意涵、后學(xué)傳承以及與朱子的論學(xué)等進(jìn)行了深入細(xì)致的分析。徐先生以一至誠之心進(jìn)入學(xué)術(shù)界，其著述的《象山學(xué)述》對陸九淵從生平概述、思想結(jié)構(gòu)、朱陸異同、陸王異同、象山與佛老等十個方面做了真誠的分析。

二十世紀(jì)八十年代后，思想史、哲學(xué)史角度研究的主要著作有馮友蘭的《中國哲學(xué)史》、侯外廬主編的《宋明理學(xué)史》、張立文的《宋明理學(xué)研究》、陳來的《宋明理學(xué)》等，這些研究都從一個比較大的時(shí)間段里對陸九淵的思想展開討論，多是從本體論、認(rèn)識論、修養(yǎng)論等方面進(jìn)行闡發(fā)。而專題研究陸九淵思想的著作也頗多，有牟宗三的《從陸象山到劉蕺山》、林繼平的《陸象山研究》、曾春海的《陸象山》、徐梵澄的《陸王學(xué)述》，祁潤興的((陸九淵評傳》、張立文的《心學(xué)之路:陸九淵思想研究}}、刑舒緒的《陸九淵研究》、黃信二的《陸象山哲學(xué)研究》等等，這些對陸九淵的專題性研究著作內(nèi)容豐富，觀點(diǎn)獨(dú)特，較之前對陸九淵思想的唯心主義定性研究可以說是有了全新的推進(jìn)，表現(xiàn)在與同時(shí)期思想家學(xué)說對比和對其思想進(jìn)行探源。

“二程說”是指認(rèn)為陸九淵思想來源于以二程為首的伊洛之學(xué)的說法，代表人物有黃宗羲、全祖望，以及現(xiàn)代學(xué)者錢穆和張立文等。陸九淵的思想接近程顥，偏重在心性的修養(yǎng)，他認(rèn)為朱熹的“格物致知”方法過于“支離破碎”。陸九淵是“心學(xué)”的創(chuàng)始人，其主張“吾心即是宇宙”，“明心見性”，“心即是理”，重視持敬的內(nèi)省工夫。即是所謂的“尊德性”。朱熹言“理”，側(cè)重于探討宇宙自然的“所以然”，陸九淵言“理”，則更偏重于人生倫理，明代王陽明贊賞陸九淵的學(xué)說，使得陸九淵的“心學(xué)”得以發(fā)揚(yáng)。

黃宗羲、全祖望在《宋元學(xué)案》一書中認(rèn)為陸九淵思想是由程門謝良佐之后，經(jīng)過王蘋、張九成、林季仲發(fā)展而來，“象山之學(xué)，先立乎其大者，本乎盂子……程門自謝上蔡(良佐)以后，王信伯(蘋)、林竹軒(季仲)、張無垢至于林艾軒(光朝)，皆其前茅，及象山而大成，而其宗傳亦最廣。”用這段話做了象山學(xué)案的案語，可見其重要性，這段話前面是對陸九淵的指責(zé)，后面則說明以程顥為首的洛學(xué)是陸九淵思想的來源。其實(shí)，認(rèn)為陸九淵之學(xué)是繼承了謝良佐、張九成而來，最初出于朱熹之口:“上蔡之說，一轉(zhuǎn)而為張子韶，張子韶一轉(zhuǎn)而為陸子靜”然而朱熹說此言正是在朱陸爭辯時(shí)，所以有攻擊門戶之嫌疑，真正作為學(xué)術(shù)觀點(diǎn)提出還是全祖望和黃宗羲。二程之后，程頤之學(xué)由楊時(shí)傳至羅從彥、李侗、最后再到朱熹，而由謝良佐、王蘋到張九成、林季仲、再到陸九淵則繼承了程顥之學(xué)，由此而開“理學(xué)”和“心學(xué)”兩大派別，此乃學(xué)術(shù)界公認(rèn)的看法。然而程頤到朱熹，這一論斷符合理學(xué)史發(fā)展的實(shí)際情況，且有具體師承關(guān)系可考，但是程顥到陸九淵卻缺少師承關(guān)系可考。

陸九淵是南宋時(shí)期最富有個性的哲學(xué)思想家和文化教育家，在程朱理學(xué)集大成之際，他以高度的學(xué)術(shù)責(zé)任感和深邃的理論洞察力，最早發(fā)現(xiàn)了理學(xué)內(nèi)化道路潛在的支離傾向和教條隱患，成功地開拓出一條自吾心上達(dá)宇宙的外化道路。

他提出“心即理”的哲學(xué)命題，形成一個新的學(xué)派——“心學(xué)”，主張“吾心即是宇宙”“明心見性”，重視持敬的內(nèi)省工夫。他受孟子思想的啟發(fā)，其哲學(xué)思想接近程顥，偏重在心性的修養(yǎng)，用孟子“先立乎其大”“心之官則思”以及“求放心”等命題，來闡發(fā)二程理學(xué)中“心性”的層面，而與道德踐履的思想趨于邏輯上的統(tǒng)一，這也是陸九淵在理學(xué)中的理論貢獻(xiàn)。

陸九淵創(chuàng)建象山精舍講學(xué)期間，也是他的學(xué)術(shù)進(jìn)一步成熟完善時(shí)期。陸九淵利用這一段集中從事講學(xué)和學(xué)術(shù)研究的時(shí)間，進(jìn)一步深化和完善自己的心學(xué)思想?；碧弥v學(xué)期間，朱陸之會集中討論、爭辯工夫論問題，而象山講學(xué)期間，朱陸二人通過書信的方式，又展開激烈的學(xué)術(shù)論戰(zhàn)，這一次討論的核心問題是周敦頤的“無極”“太極”問題，涉及新儒家的本體論問題。周敦頤的《太極圖說》，主要是為儒家倫理建構(gòu)一個宇宙論的依據(jù)，而朱熹對這一問題特別關(guān)注，故而對《太極圖說》及其“無極而太極”作出很高的評價(jià)。相反，陸九淵對周敦頤引入道家“無極”概念十分不滿，并提出許多批判意見。這一次學(xué)術(shù)爭辯，鮮明地反映了象山之學(xué)的學(xué)術(shù)立場，朱陸二人的學(xué)術(shù)爭辯對道學(xué)體系的建構(gòu)十分重要。

總之，陸九淵在創(chuàng)建“槐堂”“象山精舍”講學(xué)，其實(shí)就是宋代道學(xué)家普遍采用的方式，即通過創(chuàng)辦書院、匯聚生徒、創(chuàng)建學(xué)派，以最終完成道學(xué)思想與地域?qū)W統(tǒng)建構(gòu)。陸九淵創(chuàng)建的這一學(xué)派、學(xué)統(tǒng)如何稱呼？因?yàn)殛懢艤Y最早在故宅創(chuàng)建“槐堂”講學(xué)，而且時(shí)間較長，故而《宋元學(xué)案》設(shè)立《槐堂諸儒學(xué)案》，集中了陸九淵的主要門徒，而參與陸九淵建構(gòu)學(xué)派的士子往往統(tǒng)稱為“槐堂諸儒”，史學(xué)家全祖望也曾經(jīng)稱陸九淵的學(xué)派為“槐堂之學(xué)”。但是陸九淵思想成熟、學(xué)派規(guī)模的奠定完成，卻是在淳熙十四年（1187）于貴溪建象山精舍講學(xué)期間。這一時(shí)期，陸九淵不僅完成了學(xué)派基地象山精舍的全面建設(shè)，同時(shí)也完成了學(xué)術(shù)思想的體系建構(gòu)，完成了學(xué)術(shù)群體的學(xué)派建設(shè)。此后，陸九淵均被學(xué)者以“象山先生”稱之，其學(xué)派也以象山學(xué)派稱之。盡管《宋元學(xué)案》以“槐堂諸儒”命名陸九淵的門人，陸學(xué)有“槐堂之學(xué)”“象山之學(xué)”兩種地域?qū)W派稱呼。但是，從該學(xué)派的學(xué)術(shù)成熟程度、學(xué)術(shù)規(guī)模，以及從后來學(xué)界使用的習(xí)慣來看，稱象山學(xué)派、象山學(xué)統(tǒng)更

陸九淵以槐堂，特別是象山精舍為基地而開創(chuàng)了象山學(xué)統(tǒng)。但是，象山學(xué)統(tǒng)淵源于何處？宋學(xué)學(xué)統(tǒng)的研究不僅要探討學(xué)統(tǒng)形成過程，同時(shí)還得通過溯其源而知其學(xué)統(tǒng)的來源，通過辨其流而知其學(xué)統(tǒng)的衍化。《宋元學(xué)案》對不同地域?qū)W人學(xué)派作不同學(xué)案時(shí)，其中一個重要工作就是溯其源與辨其流。然而，關(guān)于象山學(xué)統(tǒng)的溯源問題，一直存在一些沒有解決的疑難問題。

宋學(xué)興起于北宋初，宋儒特別倡導(dǎo)“師道”，“師道”既包含著儒家價(jià)值信仰的“道”，還強(qiáng)調(diào)傳承此“道”的“師”。所以“師道”復(fù)興其實(shí)強(qiáng)化了共同價(jià)值信仰的道統(tǒng)觀念，同時(shí)也強(qiáng)化了師徒授受的學(xué)統(tǒng)觀念。其實(shí)，宋代的道學(xué)群體，既是以傳承孔孟之道作為自己的文化使命與學(xué)術(shù)使命，而且還特別強(qiáng)調(diào)具體師承關(guān)系的傳道意義。這一點(diǎn)，在與陸九淵同時(shí)代的朱熹、張栻、呂祖謙那里，均表現(xiàn)得十分明顯，這是他們堅(jiān)持將自己的學(xué)統(tǒng)與道統(tǒng)結(jié)合的根本原因。但是，這個問題在陸九淵這里，就顯得有些麻煩。不像朱熹、張栻、呂祖謙等人那樣，均有自己的清晰道學(xué)授受的師承關(guān)系，可以將自己的學(xué)統(tǒng)與周程道學(xué)聯(lián)系起來，進(jìn)而上溯到先秦的孔孟之道、上古的堯舜之道。陸九淵并沒有通過具體師承而獲得學(xué)統(tǒng)或道統(tǒng)的合法性，他的學(xué)術(shù)思想的形成，主要依賴于自己讀儒家先賢的著作、對陸氏家學(xué)的耳濡目染、與同時(shí)代學(xué)人的交流切磋等等。但是陸九淵偏偏是一位資質(zhì)優(yōu)異、自視甚高的道學(xué)家，他的道統(tǒng)意識一點(diǎn)也不低于同時(shí)代的道學(xué)家。所以，他在回應(yīng)自己的學(xué)統(tǒng)問題時(shí)說：

某（詹子南）嘗問：“先生之學(xué)亦有所受乎？”（陸九淵）曰：“因讀《孟子》而自得之。”

他顯然希望越過北宋諸多自命傳承道統(tǒng)的大儒，自信地直接傳承孟子之道。這一句話，一方面表明陸九淵承認(rèn)自己在學(xué)統(tǒng)上與其他宋儒并沒有授受關(guān)系，但是另一方面又明確表明他對道統(tǒng)論的認(rèn)同，并將自己納入到儒家的道統(tǒng)譜系之中。自從韓愈《原道》一文認(rèn)為孟子之后，儒家之道不傳，加之北宋諸儒不斷提升孟子的地位，到了陸九淵的時(shí)代，孟子思想代表孔子之道已經(jīng)成為南宋諸儒的普遍共識。陸九淵自己也認(rèn)為，孔子之后學(xué)，曾子、子思、孟子獨(dú)得孔子之道，即所謂“故自曾子傳之子思，子思傳之孟子，乃得其傳者，外此則不可以言道”。陸九淵說自己的學(xué)術(shù)來源于孟子，就是對自己道統(tǒng)地位的肯定。特別是陸九淵還在《與路彥彬》一書中，還非常自信地說：“竊不自揆，區(qū)區(qū)之學(xué)，自謂孟子之后，至是而始一明也?！泵鞔_表明自己的學(xué)術(shù)源于孟子，而且是對孟子思想的發(fā)揚(yáng)光大。

陸九淵的自詡并不是完全沒有根據(jù)。如果考察陸學(xué)中的許多重要的心性論、工夫論思想，確實(shí)是與孟子有著直接的繼承關(guān)系。陸九淵在談到道德來源時(shí)，多次談道：“四端者，即此心也；天之所以與我者，即此心也。”他繼承孟子之說，以仁義禮智源于人心之“四端”，可見他關(guān)于“心即理”的重要思想，就是以此為其理論基礎(chǔ)。陸九淵在論述心性修養(yǎng)的方法時(shí)，也是直接照著孟子的說法講，他說：“古人教人，不過存心、養(yǎng)心、求放心。此心之良，人所固有，人惟不知保養(yǎng)而反戕賊放失之耳。”“此天之所以予我者，非由外鑠我也。思則得之，得此者也；先立乎其大者，立此者也；積善者，積此者也；集義者，集此者也；知德者，知此者也；進(jìn)德者，進(jìn)此者也?！边@里所說的“存心”“養(yǎng)心”“求放心”“先立乎其大者”“積善”“集義”等等，其實(shí)均是來自于孟子的學(xué)說?？梢姡懢艤Y之所以能夠?qū)鞒忻献又雷鳛樽约旱澜y(tǒng)譜系的依據(jù)，就是不講究直接的學(xué)術(shù)授受而強(qiáng)調(diào)跨越時(shí)空的思想傳承或義理脈絡(luò)。

既然陸九淵可以與孟子有跨越時(shí)空的思想傳承，與此相關(guān)，他和沒有學(xué)術(shù)授受關(guān)系的北宋諸儒是否也可能有義理脈絡(luò)的聯(lián)系？對于宋儒的思想脈絡(luò)、學(xué)術(shù)傳承，還可能有另外一種探討的思路，即除了師承關(guān)系的學(xué)術(shù)授受之外，也能夠以義理脈絡(luò)、思想譜系作為探討學(xué)統(tǒng)關(guān)系的依據(jù)。雖然陸九淵并沒有認(rèn)為自己的學(xué)術(shù)思想與二程及其弟子有傳承關(guān)系，但是事實(shí)上，北宋新儒學(xué)思潮對南宋學(xué)術(shù)思想均有深刻影響，特別是南宋的道學(xué)學(xué)派的問題意識、學(xué)術(shù)宗旨均是直接從北宋道學(xué)思潮而來。從道學(xué)的義理脈絡(luò)、思想譜系而言，陸九淵之學(xué)與二程及其弟子有密切聯(lián)系。許多從事思想史、學(xué)術(shù)史的學(xué)者均充分肯定這一點(diǎn)。南宋道學(xué)大盛的乾道、淳熙年間，朱熹、張栻等因與洛學(xué)有著直接的學(xué)術(shù)授受的師承關(guān)系，故而特別熱衷講述自己與周程的學(xué)統(tǒng)關(guān)系。盡管陸九淵與二程之間并沒有學(xué)術(shù)授受關(guān)系，但是他對二程之學(xué)表達(dá)了自己的尊敬和肯定。陸九淵曾說：“韓退之言：‘軻死不得其傳?！滩桓艺_后世無賢者，然直是至伊洛諸公，得千載不傳之學(xué)。但草創(chuàng)未為光明，到今日若不大段光明，更干當(dāng)甚事？”[19]他也受朱熹、張栻等人的影響，肯定二程洛學(xué)得孔孟“千載不傳之學(xué)”，但是他和程門弟子不同的是，他認(rèn)為二程子之學(xué)只是道學(xué)的“草創(chuàng)”，而陸氏兄弟等人受孟子之學(xué)影響提出的發(fā)明本心，才使得儒家道統(tǒng)得以傳承并“大段光明”。

而且，陸九淵對二程之學(xué)的肯定是有選擇的，在二程兄弟之間，陸九淵明確表示了對大程的景仰和推崇，他說：“二程見周茂叔后，吟風(fēng)弄月而歸，有‘吾與點(diǎn)也’之意。后來明道此意卻存，伊川已失此意?！薄耙链ū喂躺?，明道卻通疏?！盵21]陸九淵對大程的推崇，是因?yàn)樗膶W(xué)術(shù)在義理脈絡(luò)、思想譜系方面與程顥更為接近。程顥的學(xué)術(shù)思想早就明顯體現(xiàn)出心學(xué)傾向，他曾提出“只心便是天，盡之便知性，知性便知天，當(dāng)處便認(rèn)取，更不可外求”“心是理，理是心”。程顥的這些思想，與陸九淵之學(xué)更為接近，故而可以從義理脈絡(luò)、思想理路方面確定程顥與陸九淵之學(xué)的密切聯(lián)系。陸九淵也提出“心皆具是理，心即理”的命題，應(yīng)該說與程顥之學(xué)有著學(xué)術(shù)脈絡(luò)與思想理路的關(guān)系。

陸九淵之學(xué)，與程門弟子也有學(xué)術(shù)脈絡(luò)與思想理路的關(guān)系。程門后學(xué)中，一些學(xué)者也與陸九淵一樣，有明顯的心學(xué)思想。南宋時(shí)，朱熹就曾將陸九淵之學(xué)與程門弟子謝良佐、再傳弟子張九成聯(lián)系起來。朱熹說：“上蔡（謝良佐）之說，一轉(zhuǎn)而為張子韶（九成），子韶一轉(zhuǎn)而為陸子靜（九淵）?！盵24]所謂謝良佐→張九成→陸九淵的關(guān)系，當(dāng)然不是直接的師承關(guān)系，而是指一種義理脈絡(luò)、學(xué)術(shù)譜系的思想理路關(guān)系。朱熹的這一看法，得到了學(xué)術(shù)史家的進(jìn)一步肯定。全祖望在《宋元學(xué)案》中說：

程門自謝上蔡以后，王信伯（圖片）、林竹軒（季仲）、張無垢（九成）至于林艾軒（光朝），皆其前茅，及象山而大成，而其宗傳亦最廣。

根據(jù)這一看法，許多洛學(xué)弟子均與陸九淵有著學(xué)術(shù)理路的脈絡(luò)關(guān)系，這包括謝良佐、王、林季仲、張九成、林光朝等。《宋元學(xué)案》十分重視學(xué)術(shù)承接關(guān)系，在《象山學(xué)案》中，全氏認(rèn)為“象山之學(xué)，先立乎其大者，本乎孟子，足以砭末俗口耳支離之學(xué)。但象山天分高，出語驚人，或失于偏面不自知，是則其病也”[26]。在此，陸九淵被列為“上蔡、震澤、橫浦、林竹軒續(xù)傳”?！端卧獙W(xué)案·震澤學(xué)案》中，全祖望案語說：“予讀信伯集，頗啟象山之萌芽。其貶之者以此，其稱之者亦以此。象山之學(xué)，本無所承，東發(fā)以為遙出于上蔡，予以為兼出于信伯。蓋程門已有此一種矣?！盵27]黃震以為象山之學(xué)“遙出于上蔡”，全氏以為“兼出于信伯”，綜合兩方面，全氏肯定“程門已有此一種”。應(yīng)該說，這里均不是指學(xué)術(shù)師承的授受關(guān)系，而主要是指義理脈絡(luò)、學(xué)術(shù)譜系的思想理路，當(dāng)然也可以看作是二程及其弟子對陸九淵之學(xué)的學(xué)術(shù)影響。

陸九淵孟學(xué)思想是在兩宋“孟子升格”的背景下形成的，其形成過程中還受到程朱理學(xué)，特別是程顥思想的影響，并吸收發(fā)展了部分禪宗的思想。陸九淵繼承了孟子的“四端”之說，并發(fā)展形成了其思想體系中的核心概念—“本心”“本心”是陸九淵思想體系中最基本的概念，而“本心”即是“四端”，因而，孟子學(xué)說是陸九淵思想體系的理論來源。陸九淵的心學(xué)思想以“心即理”為核心命題，“心即理”的“心”即是“本心”，是其對孟子的“心”的發(fā)展。因而，陸九淵的孟學(xué)思想是其心學(xué)思想體系的基礎(chǔ)，而心學(xué)思想體系包含了其孟學(xué)思想，是對其孟學(xué)思想的進(jìn)一步發(fā)揮和超越。從本質(zhì)上說，陸九淵的孟學(xué)思想就是其心學(xué)思想，是其心學(xué)體系的重要組成部分。

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