陸九淵思想的主旨是發(fā)明本心

陸九淵生于南宋高宗紹興九年（1139），卒于光宗紹熙三年（陸九淵卒于是年十二月中旬，西歷為1193年元月），字子靜，號(hào)象山，江西金溪人。陸氏兄弟六人，學(xué)術(shù)上較著的有陸九韶、陸九齡、陸九淵三位，而陸九齡與陸九淵號(hào)稱“江西二陸”。陸九淵幼年便喜好深思，思想性格成熟較早。約四歲時(shí)，問他的父親“天地何所窮際”，其父笑而不答，陸九淵竟深思至忘寢食。十三歲時(shí)，覺孔子之言簡(jiǎn)易，有子之言支離。又從古書上讀到“四方上下曰宇，往古來今曰宙”，而覺悟到“人與天地萬物皆在無窮之中”，以至提出“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”，開辟心學(xué)之路。

雖然陸九淵思想上有早熟的表現(xiàn)，但在科舉上卻并不順利，直到宋孝宗乾道八年（1172）三十四歲時(shí)才中進(jìn)士。淳熙元年（1174）出仕，任隆興府靜安縣主簿。此后歷任建寧府崇安縣主簿、太學(xué)國(guó)子正、敕局刪定官、荊門知軍等職。陸九淵為官時(shí)間不算長(zhǎng)，職位也不算高，但多有作為，如在敕局開出任賢、使能、賞功、罰罪的“四君子湯”，作為醫(yī)國(guó)的藥方。尤其是晚年主政荊門，時(shí)間雖不足一年半，但以極儉約的費(fèi)用筑成新城，使素?zé)o城壁而處戰(zhàn)爭(zhēng)要沖的荊門成為可以攻守之地；又革除弊政，興辦郡學(xué)、貢院等，轉(zhuǎn)移風(fēng)俗。對(duì)此種種，時(shí)人周必大有高度評(píng)價(jià)：“荊門之政，可以驗(yàn)躬行之效?！?/p>

就在中進(jìn)士之時(shí)，陸九淵便在臨安廣接士人，以至四十馀日不得安寢。歸家之后，居槐堂講學(xué)，門徒甚多。淳熙十四年至紹熙二年（1191）六月，在貴溪象山精舍講學(xué)，門人及從游者達(dá)千馀人。心學(xué)迅速傳布，成為一大流派。陸九淵心學(xué)主張“六經(jīng)注我”，其實(shí)也曾著實(shí)從經(jīng)學(xué)用功過來，強(qiáng)調(diào)要研讀經(jīng)典的古注。任國(guó)子正時(shí)就曾主講《春秋》二十馀章，晚年甚至擬為《春秋》作傳，知荊門時(shí)曾為吏民講述《洪范五皇極》等。不過，陸九淵關(guān)注經(jīng)典，并不陷入傳注而皓首窮經(jīng)，而是主張得其旨趣，強(qiáng)調(diào)此心此理“至當(dāng)歸一，精義無二”。認(rèn)為只有這樣，才能上接孔孟，傳承堯舜之道。陸九淵以“傳堯舜之道，繼孔孟之統(tǒng)” 為標(biāo)的，對(duì)于北宋二程為中心的伊洛之學(xué)也做出了評(píng)判。他認(rèn)為宋代“理學(xué)遠(yuǎn)過漢唐”，也恢復(fù)了“師道”，這主要得力于伊洛諸賢“研道益深，講道益詳，志向之專，踐行之篤”，并為漢唐所無。然以傳承圣人道統(tǒng)來說，陸九淵并不認(rèn)為二程可以有如子思、孟子那樣傳承堯舜孔子三圣人的統(tǒng)緒。從這個(gè)意義上說，并不就能認(rèn)定陸九淵是繼承程顥而來，應(yīng)當(dāng)是遠(yuǎn)追孟子之學(xué)。不過，以程氏兄弟創(chuàng)立理學(xué)，倡導(dǎo)講學(xué)，高揚(yáng)師道而言，陸九淵不能不受其影響。事實(shí)上，陸九淵很早就曾讀二程書，后來對(duì)于程氏兄弟也有過評(píng)說，認(rèn)為“伊川蔽固深，明道卻疏通”，牽連而及，也對(duì)朱、張有評(píng)說：“元晦似伊川，欽夫似明道?！标懢艤Y的看法是否的當(dāng)，可以另論。但由此可以見出他對(duì)二程是很重視的。而這，也未嘗不是一種影響的表現(xiàn)。

陸九淵早年官途受挫后歸隱象山講學(xué)，晚年在荊門做知軍，是做出很多實(shí)事的，給民眾帶來實(shí)利的，如修固軍城，打擊匪患，理順市場(chǎng)秩序等，至今荊州城墻還保存相對(duì)完整成熱門景點(diǎn)。所以陸九淵知行合一的思想在他本人身上是身體力行的，為治理社會(huì)做出貢獻(xiàn)的。

所以陸九淵思想是知行合一，群眾路線的鼻祖，是跨越時(shí)空，富有時(shí)代先進(jìn)性的。但可悲的是在南宋時(shí)代不是主流（朱熹思想是主流相對(duì)保守，條框多有禁錮），也沒發(fā)揮大的作用。

明朝中期，王陽明知行合一思想是對(duì)陸九淵思想的傳承并發(fā)揚(yáng)光大。也可惜不是主流，也不受重用。

陸九淵早年因“宇”“宙”二字體悟到“無窮”的含義，進(jìn)而提出吾心與宇宙存在一種“即是”的關(guān)系。結(jié)合《孟子》的天賦良知良能，陸九淵將“本心”的內(nèi)在道德含義與宇宙的時(shí)空“無窮”含義聯(lián)系起來。本心即是理，“此理塞宇宙”，宇宙為無窮。陸九淵常常以“此心此理”來表達(dá)心與理的一致性，實(shí)質(zhì)也就是“本心”觀念的含義。宇宙的無窮含義則為此心此理具有超越具體時(shí)空并且當(dāng)下呈現(xiàn)的特性提供思維導(dǎo)向的基礎(chǔ)，也構(gòu)成此心此理的一個(gè)內(nèi)在含義。陸九淵所著意強(qiáng)調(diào)的是，此心此理原本就是超越時(shí)間上的千萬世之前與千萬世之后而相同，也是超越空間上的東南西北而相同，不同時(shí)空和地域中的圣人所具有和呈現(xiàn)的本心是相同的。歸結(jié)起來，“人同此心，心同此理”。由此提升人在天地之中的主體地位，在道德精神上“須大做一個(gè)人”。

本心是孟子的觀念，理是理學(xué)的觀念，二者的融通表明陸九淵將孟子本心思想與近世理學(xué)思想做了學(xué)理上的對(duì)接和貫通，從而建立其心學(xué)思想。當(dāng)然，也有人主張陸九淵心學(xué)與佛教禪宗有較大關(guān)聯(lián)。以陸九淵曾研讀多種佛教經(jīng)典來說，受到影響是在所不免的，但他常常以孟子的繼承者自居，并以義利之辨嚴(yán)判儒釋，則其心學(xué)在精神旨趣上源自先秦儒學(xué)是無可置疑的。

接引學(xué)者過程中，陸九淵經(jīng)常開口便談本心。早在他中進(jìn)士時(shí)，楊簡(jiǎn)（字敬仲）主富陽簿，陸九淵過富陽，二人關(guān)于“本心”有一番問答。楊簡(jiǎn)連續(xù)多次發(fā)問，陸九淵始終只以孟子的話作答：“惻隱，仁之端也；羞惡，義之端也；辭讓，禮之端也；是非，智之端也。此皆是本心。”楊簡(jiǎn)說這些話從兒時(shí)已曉得，可是本心是什么還是不明白。適值買賣扇子者前來相訟，楊簡(jiǎn)當(dāng)下明斷其曲直，接著又問 “畢竟如何是本心”。陸九淵當(dāng)機(jī)對(duì)答，剛才判斷扇訟，“是者知其為是，非者知其為非，此即敬仲本心”。楊簡(jiǎn)聽后，忽然大覺。以至后來陸九淵還曾對(duì)人說：“敬仲可謂一日千里?！边@個(gè)事件表明，陸九淵對(duì)于本心的提示具有簡(jiǎn)易直接和神秘直觀的特點(diǎn)。簡(jiǎn)易直接體現(xiàn)在反復(fù)誦說人所共知的孟子四端之說，神秘直觀則表現(xiàn)為“敬仲忽大覺”，也就是一種內(nèi)心的體證。陸九淵對(duì)本心觀念多借孟子言論闡發(fā)，本心就其普遍實(shí)質(zhì)言，就是仁義之心。這是統(tǒng)而言之。分而言之，本心含具孟子所謂四端或四心。這兩方面實(shí)質(zhì)是一致的，都是指人內(nèi)在固有的道德觀念和所應(yīng)當(dāng)遵循的道德原則。就本源狀態(tài)言，本心就是良知良能，即是道德良知和道德踐行融為一體，既是先驗(yàn)的，又是當(dāng)下的。本心即是仁義之心，含具四端，也是天賦良知。而所謂四端及良知，也就是理。故此陸九淵說：“人皆有是心，心皆具是理，心即理也?！庇终f：“蓋心，一心也。理，一理也。至當(dāng)歸一，精義無二，此心此理，實(shí)不容有二。”陸九淵強(qiáng)調(diào)對(duì)心、理的認(rèn)識(shí)要?dú)w到一是之處，此心本然含具此理，此理即是此心固有之理。所謂心即理，當(dāng)主要是指這個(gè)意思。

上面講到，本心有超越具體時(shí)空的先驗(yàn)性，又是當(dāng)下呈現(xiàn)的。因而，人人可以“自作主宰”，當(dāng)機(jī)發(fā)用。在這個(gè)意義上，本心確實(shí)不可以所謂先圣后圣次第傳承來理解，而只能是先圣后圣如果同堂合席，必然若合符節(jié)。淳熙二年（1175），三十七歲的陸九淵與朱熹在鵝湖之會(huì)上展開辯論，二人的學(xué)術(shù)明顯分途。對(duì)此，這里不作詳述。二陸啟行前，陸九淵和他的哥哥陸九齡為統(tǒng)一學(xué)術(shù)主張，先行辯論一番。陸九齡表示同意陸九淵的見解，并特作詩(shī)一首，開頭二句云：“孩提知愛長(zhǎng)知親，古圣相傳只此心。”陸九淵聽后即說：“詩(shī)甚佳，但第二句微有未安。”并和詩(shī)一首，開頭二句云：“墟墓興哀宗廟欽，斯人千古不磨心。” 陸九淵較真可謂較到了自家門戶之內(nèi)。這看似小題大作，實(shí)際卻蘊(yùn)含一個(gè)重要問題。若以“此心”為古圣相傳之心，心雖同一，卻有外在化的嫌疑，先圣后圣只是此心的傳承者。這是陸九淵所不能同意的。在他看來，九齡以此心不增減、不變異，固然無錯(cuò)，但更應(yīng)看到，此同一之心即是本心，其特點(diǎn)是超越時(shí)空而又本然地內(nèi)在于個(gè)體，且當(dāng)下即是，當(dāng)下呈現(xiàn)。陸九淵所說的本心，應(yīng)當(dāng)理解為不同時(shí)空中的直接同一，而決不可以理解成不同時(shí)空中的傳遞和播衍。因?yàn)楹笳弑貙?dǎo)致把心與理的同一向外在化方向理解和演繹，從而不能保證個(gè)體對(duì)本心加以體證和培蓄的主導(dǎo)地位。所謂斯人千古不磨心，所表達(dá)的是，心體廣大無疆，是超時(shí)空直接同一的，并不需要傳授。于此，也就可以對(duì)陸九淵所說九齡之詩(shī)“微有未安”求得合理的解釋，也能夠獲得對(duì)陸九淵心學(xué)形象化的理解。本心是個(gè)根本，也是孟子所倡導(dǎo)的應(yīng)當(dāng)先立的“大者”。陸九淵接過孟子此說，毫不避諱他人揶揄“除了先立乎其大者，全無伎倆”，反而喜氣洋洋。陸九淵認(rèn)為，學(xué)者當(dāng)確立本心這個(gè)根本，從現(xiàn)實(shí)性上講，本心的初始狀態(tài)一如涓涓泉水，雖微卻是真，因其真而“混混”不竭，不舍晝夜，終可成為江河，達(dá)至全盛。相反，本心不立，隨波逐末，則一如擔(dān)水自溉，因其偽而無源，雖多亦易于枯竭。

陸九淵繼承孟子“心性論”，在南宋理學(xué)思想盛行時(shí)，主要將“道”“理”作為基本哲學(xué)范疇，二者具有形上的宇宙根源性，它們不僅是自然界萬物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的規(guī)律，也是仁、義、禮、智等倫常要求、道德規(guī)范的依據(jù)。

與理學(xué)不同，陸九淵則將“心”作為最高哲學(xué)范疇，認(rèn)為“理”融于“心”中，“道不外心”。進(jìn)而提出了“心即理”、“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”等心學(xué)命題，形成了一套體系完整的心學(xué)體系，這個(gè)心學(xué)體系由“心即理”的本體論、“吾心即是宇宙”的宇宙論、“天人合一”的人性論和“發(fā)明本心”的工夫論所構(gòu)成。

“心學(xué)”思想體系賦予“心”由思維感官的一般思維之心到具有掌握宇宙法則和社會(huì)倫理道德的心，將心具有的“德”性思想置于最根源處，要求人要有遵循自然法則的大德、為國(guó)憂民的公德，以仁義行事的良德。

后王陽明繼承和發(fā)展陸九淵心學(xué)思想中“知行合一”達(dá)到儒家思想“天人合一”的至高境界，開啟注重發(fā)明本心的內(nèi)向修養(yǎng)工夫。經(jīng)王陽明的發(fā)展和弘揚(yáng)，陸王心學(xué)受到世人矚目，對(duì)中國(guó)儒家思想文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，成為明清以來哲學(xué)思潮主流，影響一直到近現(xiàn)代中國(guó)的思想界。

淳熙二年年春，呂祖謙自浙江東陽入福建訪朱熹，兩人共讀周敦頤、二程、張載的著作，呂祖謙與朱熹相聚有十余日，啟程回浙。朱熹依依不舍，直送至江西信州鵝湖寺在今江西鉛山縣。呂祖謙因“蓋慮陸與朱議論猶有異同，欲會(huì)歸于一而定其所適從”。于是約陸九淵來鵝湖相聚，以圖相互講聞切磋，辯論學(xué)術(shù)異同，使朱陸兩家“會(huì)歸于一”，這就是著名的“鵝湖之會(huì)”

鵝湖之會(huì)爭(zhēng)論的焦點(diǎn)是“尊德性”還是“道問學(xué)”。朱熹主張通過博覽群書和對(duì)外物的觀察來啟發(fā)內(nèi)心的知識(shí)；陸九淵認(rèn)為應(yīng)“先發(fā)明人之本心然后使之博覽”，所謂“心即是理”，毋須在讀書窮理方面過多地費(fèi)功夫。朱陸“同植綱常，同扶名教”，都發(fā)揮理學(xué)精義，只是在他們?cè)跒閷W(xué)中表現(xiàn)了各人性情和道德實(shí)踐的差別。鵝湖之會(huì)及會(huì)后，朱陸雙方都已開始意識(shí)到工夫問題背后還存在著關(guān)于本體的分歧。

陸九淵主張“易簡(jiǎn)工夫”，是以確認(rèn)先天心性為前提的。其所謂“孩提知愛長(zhǎng)知?dú)J，古圣相傳只此心”和“墟墓興哀宗廟欽，斯人千古不磨心”的詩(shī)句，都是表明先確立“心”本體，以心為一切道德價(jià)值根源的觀點(diǎn)，主張由“明心”而擴(kuò)展到讀書問學(xué)的。他認(rèn)為朱熹的“支離”不僅在于方法的不簡(jiǎn)易，而且在于沒有找到道德價(jià)值的真正淵源——人心本體。

盡管鵝湖之會(huì)沒有達(dá)到呂祖謙“會(huì)歸于一”的目的，但使朱、呂、陸三家都加深了對(duì)彼此學(xué)術(shù)的了解，尤其是陸九淵，在這次聚會(huì)中以令人耳目一新的學(xué)術(shù)形式，和積極主動(dòng)的進(jìn)攻姿態(tài)，使其心學(xué)思想、心學(xué)立場(chǎng)震動(dòng)了當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)界，心學(xué)得到了初步的驗(yàn)證和確認(rèn)。陸九淵在以后與朱熹的交往中，“易簡(jiǎn)”和“支離”的辯論、分歧，也始終存在于朱陸兩家之間，并最終因此而導(dǎo)致了他們?cè)趯W(xué)術(shù)道路上矛盾的深化，甚至決裂。

中國(guó)古代后來的大儒陸九淵，王陽明這些思想家的先進(jìn)的知行合一思想得不到重視，發(fā)揮不了大作用，是后面中國(guó)逐步落后西方的原因之一。也側(cè)面說明古代中國(guó)傳統(tǒng)文化也有不足，不能引導(dǎo)中國(guó)走向工業(yè)革命，落后就要挨打，教訓(xùn)慘痛。

而西方資本主義也走向最高級(jí)的金融資本主義，走向它的窮途末路。因?yàn)槁訆Z與剝削是西方文化和西方資本主義的重要象征。

現(xiàn)在中國(guó)重拾古代傳統(tǒng)文化精華部分，并吸收西方文化精華部分，走向復(fù)興，引領(lǐng)人類未來新發(fā)展，建立人類命運(yùn)共同體。

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