朱熹的生命哲學(xué)

理學(xué)，是以研究儒家經(jīng)典的義理為宗旨的學(xué)說，即所謂義理之學(xué)。在宋朝，學(xué)術(shù)上造詣最深、影響最大的是朱熹。他總結(jié)了以往的思想，尤其是宋代理學(xué)思想，建立了龐大的理學(xué)體系，成為宋代理學(xué)之大成者，其功績?yōu)楹笫浪Q道，其思想被尊奉為官學(xué)，而其本身則與孔子圣人并提，稱為“朱子“。朱熹撰《周易本義》，列河洛、先天圖于卷首，又與弟子蔡氏父子（蔡元定、蔡沉）編撰《易學(xué)啟蒙》，篤信和詮釋河洛、先天之學(xué)，后世皆以此立言，闡發(fā)朱子的河洛先天思想。

在元、明、清三代，朱子理學(xué)一直是統(tǒng)治階級的官方哲學(xué)。元朝皇慶二年（公元1313年）復(fù)科舉，詔定以朱熹《四書章句集注》為標(biāo)準(zhǔn)取士，朱學(xué)定為科場程式。明洪武二年（公元1369年），科舉以朱熹等“傳注為宗”。朱學(xué)遂成為鞏固統(tǒng)治秩序的精神支柱，但由于朱熹理學(xué)強(qiáng)化了“三綱五常”，對后來社會的變革，起了一定的阻礙作用。朱熹的學(xué)說，也對后來明朝王陽明的心學(xué)有深刻的影響。王陽明的知行合一思想正是在朱熹哲學(xué)基礎(chǔ)上的突破。

理氣論，朱熹的哲學(xué)體系以程顥兄弟的理本論為基礎(chǔ)，并吸取周敦頤太極說、張載的氣本論以及佛教、道教的思想而形成。這一體系的核心范疇是“理”，或稱“道”、“太極”。朱熹所謂的理，有幾方面互相聯(lián)系的含義。

理是先于自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象的形而上者。他認(rèn)為理比氣更根本，邏輯上理先于氣；同時，氣有變化的能動性，理不能離開氣。他認(rèn)為萬物各有其理，而萬物之理終歸一，這就是“太極”。理是事物的規(guī)律。

理是倫理道德的基本準(zhǔn)則。朱熹又稱理為太極，是天地萬物之理的總體，即總?cè)f理的那個理一?！疤珮O只是一個理字”。太極既包括萬物之理，萬物便可分別體現(xiàn)整個太極。這便是人人有一太極，物物有一太極。每一個人和物都以抽象的理作為它存在的根據(jù)，每一個人和物都具有完整的理，即理一分殊。理在人身上就是人性。

氣是朱熹哲學(xué)體系中僅次于理的第二個范疇。它是形而下者，是有情、有狀、有跡的；它具有凝聚、造作等特性。它是鑄成萬物的質(zhì)料。天下萬物都是理和質(zhì)料相統(tǒng)一的產(chǎn)物。朱熹認(rèn)為理和氣的關(guān)系有主有次。理生氣并寓于氣中，理為主，為先，是第一性的，氣為客，為后，屬第二性。

動靜觀，朱熹主張理依氣而生物，并從氣展開了一分為二、動靜不息的生物運(yùn)動，這便是一氣分做二氣，動的是陽，靜的是陰，又分做五行（金、木、水、火、土），散為萬物。一分為二是從氣分化為物過程中的重要運(yùn)動形態(tài)。朱熹認(rèn)為由對立統(tǒng)一，而使事物變化無窮。他探討了事物的成因，把運(yùn)動和靜止看成是一個無限連續(xù)的過程。時空的無限性又說明了動靜的無限性，動靜又是不可分的。這表現(xiàn)了朱熹思想的辯證法觀點(diǎn)。朱熹還認(rèn)為動靜不但相對待、相排斥，并且相互統(tǒng)一。朱熹還論述了運(yùn)動的相對穩(wěn)定和顯著變動這兩種形態(tài)，他稱之為“變”與“化”。他認(rèn)為漸化中滲透著頓變，頓變中滲透著漸化。漸化積累，達(dá)到頓變。

格物致知論，“格物致知”出于《大學(xué)》“致知在格物”一語，原無認(rèn)識論意義，基本上是講對一般道德的體認(rèn)。明確從認(rèn)識論的意義上解釋“格物”的第一個人是程頤。他說：“格猶窮也，物猶理也。猶日窮其理而已矣?！保ㄒ姟抖踢z書》）朱熹繼承了二程的說法，并建立了更系統(tǒng)的格物窮理說。他通過對“格物致知”的闡釋，表述了自己的認(rèn)識論思想。

從認(rèn)識的目的來看，朱熹講“格物致知”是為了當(dāng)圣人。認(rèn)為若做不到“格物致知”，無論如何都是凡人，只有達(dá)到“物格知至”，方可進(jìn)入圣賢之域。

朱熹所講的生命，不是生物學(xué)意義上的生命，也不是抽象意義上的生命，而是從人的日常生活上講生命，從生活環(huán)境上講生命。朱熹的生命對象，不僅是指活生生的人，而且還指花草樹木、蟲魚鳥獸、山河大地、風(fēng)雨霜雷、日月星辰等與人息息相關(guān)的自然萬物。因此，朱熹喜歡以與人關(guān)系密切的草木來具體闡述其生命哲學(xué)。

朱熹的生命哲學(xué)圍繞著“生”字而展開。在朱熹那里，“生”又稱為“生生之理”（或“生理”）、“生生之意”（生意）、“生物之心”，是指天地萬物固有的生命原理、原動力和意向性。朱熹說：“天地之心只是個生。凡物有是生，方有此物，如草木之萌芽，枝葉條干，皆是生方有之。”又說：“如一樹，春榮夏敷，至秋乃實(shí)，至冬乃成。雖曰成實(shí)，若未經(jīng)冬，便種不成……到冬時，疑若樹無生意矣，不知卻自收斂在下，每實(shí)各具生理，更見生生不窮之意。這個道理直是自然，全不是安排得。只是圣人便窺見機(jī)緘，發(fā)明出來?！边@是從具體一草木與其果實(shí)種子來說生命原理、原動力和意向性。

朱熹指出，生者，木之生也。其實(shí)，“生”字之本義，是指草木從土中生長出來的過程。甲骨文、金文的“生”字如下：

看“生”的字形，實(shí)是一幅充滿活力的美麗圖畫。但見一草木從地中生長出來，它的根部堅(jiān)實(shí)穩(wěn)妥，莖細(xì)短而直，兩片葉子小而柔嫩，挺直的身姿略有彎曲，尤其最上的尖芽遒勁有力，努力向上伸展，充滿著生命動態(tài)的張力。再仔細(xì)看，但見土地支撐著根莖，根莖托舉著嫩葉，共同推動著尖芽向上生長。在這里，土地、根莖、嫩葉、尖芽相互支持、相互配合，形成了親密無間的生命整體。這幅生命圖畫把我們帶到早春時節(jié)，草木生命經(jīng)過孕育萌芽，終于破土而出，并且生莖抽葉，已有草木的雛形，嬌弱中充滿著生命的力量，它蓄勢待發(fā)，躍躍欲試，將要開啟下一段茁壯成長的旅程?？梢?，“生”之一字，蘊(yùn)含著深刻的生命之理。朱熹深諳此生命之理，并將之闡發(fā)出來。

朱熹認(rèn)為，生命是有根源的。無無本之木，草木只有從根上才能生出莖干，抽出枝葉，開出花朵，結(jié)出果實(shí)。草木無根，就不可能長出干、枝、花、葉、果。若草木的根受到斫傷或在泥土中扎根不穩(wěn)，草木就難以欣欣向榮地生長。萬物皆有一個根，皆有一個源，憑空之中不可能生出萬物。朱熹說：“問渠那得清如許，為有源頭活水來?！备侨f物生命的活水源頭，無根則無生命。

生命是漸變的。三尺之冰，非一日之寒，其所由來者久也。生命不是一蹴而就的，“漸”是自然生命最大的秘密。朱熹說：“且看春間天地發(fā)生，藹然和氣，如草木萌芽，初間僅一針許，少間漸漸生長，以至枝葉花實(shí)，變化萬狀，便可見他生生之意?！逼┤绮菽?，鵝黃的嫩芽初如一針許，假以時日，便會茁壯成長為干莖；假以時日，便會抽枝生葉；假以時日，便會開花結(jié)實(shí)。促發(fā)草木生命進(jìn)展的秘密，便是時間之“漸”，在它的浸潤中，生命力量含蘊(yùn)積蓄，生命變化著它的形色樣態(tài)，展現(xiàn)著生命的過程。它是那么自然，那么悄無聲息。在朱熹眼里，生命不是“忽如一夜春風(fēng)來，千樹萬樹梨花開”的突變，而是“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”的漸變。

生命是有理有序的。生命的過程不是混亂無序的，而有其節(jié)奏韻律。朱熹認(rèn)為，生命的展現(xiàn)有一個元、亨、利、貞的過程。元是生命的始發(fā)，亨是生命的通達(dá)繁盛，利是生命的成熟，貞是生命的收斂蓄積。草木的生長，一定有生根、發(fā)芽、長莖、抽枝、生葉、開花、結(jié)實(shí)、收獲的序列，不可擾亂，不可顛倒，這是大自然生命之節(jié)奏。春生、夏長、秋收、冬藏是草木生命的大節(jié)奏，其中每一節(jié)點(diǎn)又有更小的節(jié)奏，正是在與自然環(huán)境相應(yīng)的節(jié)奏中，萬物生命呈現(xiàn)出自身的理路脈絡(luò)。無理無序，只能導(dǎo)致生命的畸形、枯萎和死亡。

生命是生生不息的。朱熹說：“一叢禾，他初生時共這一株，結(jié)成許多苗葉花實(shí)，共成一個性命；及至收成結(jié)實(shí)，則一粒各成一個性命。只管生生不已，所謂‘日新’也?！挥兄^大業(yè)’，言萬物萬事無非得此理，所謂‘富有’也。日新是只管運(yùn)用流行，生生不已?！贝悍N一粒粟，秋收萬顆子，果實(shí)成熟，秋收冬藏之后，來年春種，又一輪生命勃發(fā)。草木的生命就是這樣能生生所生，所生生能生，生而又生，無有停息。新陳代謝、生而又生，是生命連綿不絕的法則。四季輪轉(zhuǎn)，草木青了又黃，黃了又青?！耙盎馃槐M，春風(fēng)吹又生。”生命在代謝更替中流淌不息。

萬物生命是整體貫通的有機(jī)體。朱子主張“人與天地萬物一體說”，宇宙是天地、萬物、人相關(guān)聯(lián)、相依賴而形成的有機(jī)整體。生命不是獨(dú)存的，而是互依相關(guān)的。草木的生成存在，離不開土壤、肥料、空氣、水分、陽光，離不開人力、蟲媒，甚至看似破壞其生命的狂風(fēng)暴雨、冰霜雪凍，蟲咬鼠害，這些有機(jī)的、無機(jī)的，有益的、有害的物事共同構(gòu)成了生命整體之流，蘊(yùn)育著、支撐著這個生命。朱子說，宇宙“如一個大樹，有個根株，便有許多芽孽枝葉。牽一個則千百個皆動”。宇宙如同一棵生命的大樹，萬物如同樹之干枝花葉，其間亦有“理一分殊”的道理。如一樹花，從總上言，根、枝、干、花、葉、果之生理一體流通，徹頭徹尾，無一處欠通；從分上言，枝干有生理，花有生理，葉有生理，果有生理。從分上言各有生理，似有許多生理，其實(shí)都匯聚為一體之生理。故朱熹說：“蓋通天下只是一個天機(jī)活物，流行發(fā)用，無間容息?！?/p>

萬物生命是由具體的材料、條理和目的三因素凝合而生成。朱熹認(rèn)為，理是“生物之本”，氣是“生物之具”，心是“生物之意”。具體說，一物的存在，要有聚成一物的材料——“氣”，要有生成該物過程之中顯現(xiàn)且主宰的秩序條脈——“理”，還要有一物生成的目的和意向——“心”。事實(shí)上，任何一物的生命存在，都是一物主動整合生命之材料（“氣”）和遵循生命呈現(xiàn)之秩序（“理”）并依照某種生命目的（“心”）的實(shí)現(xiàn)。在朱熹那里，理是生生之理，氣是春生之氣，心是生物之心；理、氣、心三者相互依賴、不可分離，共同構(gòu)成生生不息的生命河流。

總之，朱熹的生命哲學(xué)以“生”為中心展開，他以草木生命為例，對生命的根源、動力、秩序、材料、意向、過程及人的天職等進(jìn)行了較系統(tǒng)的闡述。這種生命哲學(xué)，既呈現(xiàn)了人與人、人與自然共生的世界觀，又重視人的主體性和能動性，挺立了人的中心地位和價(jià)值意義，對推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)具有重要的啟發(fā)意義。

本文地址:http://www.soujuw.cn/rujia/141830.html.

聲明： 我們致力于保護(hù)作者版權(quán)，注重分享，被刊用文章因無法核實(shí)真實(shí)出處，未能及時與作者取得聯(lián)系，或有版權(quán)異議的，請聯(lián)系管理員，我們會立即處理，本站部分文字與圖片資源來自于網(wǎng)絡(luò)，轉(zhuǎn)載是出于傳遞更多信息之目的,若有來源標(biāo)注錯誤或侵犯了您的合法權(quán)益，請立即通知我們(管理員郵箱：602607956@qq.com)，情況屬實(shí)，我們會第一時間予以刪除，并同時向您表示歉意,謝謝!

上一篇: 朱熹家訓(xùn)經(jīng)典名句，值得每個人收藏

下一篇: 陸九淵思想的主旨是發(fā)明本心