孔子關(guān)于人生規(guī)劃和成長的啟示

每個人的生命都是獨一無二的，都是一條獨特的軌跡，關(guān)于人生，孔子在《論語·為政》中給出一個句廣為后人所知、并常常引用的名言。這一段名言，是孔子對自己的概括，本義并不是要定義每個人的人生，是對人生的各個階段做了一個大致的概括，可以作為人生過程的一種參考“模型”。

關(guān)于生命和人生軌跡《論語·為政》子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲、不逾矩?！?/p>

十五志學(xué)，《論語·子罕》子曰：“ 吾少也賤，故多能鄙事。”孔子是“遺腹子”，年少時候與母親相依為命，因為貧賤（賤），肯定也干過很多農(nóng)活（鄙事）之類。在此過程中，應(yīng)當吃過不少苦，類似當今很多農(nóng)村娃娃，肯定想過要通過“高考”“鯉魚跳龍門”改變?nèi)松\。15歲，應(yīng)當有了自己的想法和自信，按照孔子的看法，“學(xué)而優(yōu)則仕”，立志于學(xué)，并力圖“學(xué)而優(yōu)則仕”。

三十而立，成家立業(yè)，這一點的基本涵義應(yīng)當是顯而易見。筆者認為：除了這基本的意思以外，《論語·堯曰》孔子曰：“不知禮，無以立也“，應(yīng)當還有一層“人格的獨立”的涵義，這里所謂人格的獨立，意思是指個人世界觀、人生觀和價值觀的定型，也就是說，從此刻開始，孔子才開始“成一家之言”，確定了他所創(chuàng)儒家的核心價值觀等思想。當然每個人志向不同，對于人生的追求不同，孔子選擇了以周禮為基礎(chǔ)的人生價值觀，決定“克己復(fù)禮”、“忠恕”成仁，對于他是有積極的意義。

四十不惑，含有兩層意義：一方面，《論語·子罕》子曰：“知者不惑?！笨幢M人生的世態(tài)，明白很多的道理，做到了一個有人生智慧的人；另一方面，就是排除了對志向的“懷疑”，不會在過程中動搖對所持“想法”、“價值觀”的懷疑，堅定了信心。這兩方面，明白道理與排除懷疑是相輔相成的。

五十知命，《論語·述而》子不語怪、力、亂、神?？鬃铀缘摹懊辈皇敲\，而是“人生的使命”，就是明白了人來到這個世上要做的事，所謂人生觀和價值觀。要知道對于古人而言，五十歲是很大的年紀，人生過半，才明白人生的“終極目的”，這看起來有點矛盾。但是，人生是一個逐漸進步的過程，人生目的也只能在逐漸明晰的未來中才能看的更通透。很多人在中年時候選擇“二次擇業(yè)”，就是一個側(cè)面的印證：你的過去不一定活得明白。

六十耳順，一個受尊敬的老人必須是一個“豁達的老人”，聽到別人的議論和誹謗不會緊張和爭辯，《論語·學(xué)而》子曰：“人不知而不慍，不亦君子乎？！”“唾面自干”是君子最高的境界，《老子》：“夫唯不爭，故天下莫能與之爭”，所謂的“耳順”，“逆耳之言”不改“心中平順之氣”，才是一個真正的“達人”。

七十從心，孔子在很多人心中是一個“唯唯諾諾”的形象，這與他“好禮”有關(guān)系，談不上好壞，所謂“禮多人不怪”。諺語“人活七十古來稀”，到“古稀之年”的孔子，已經(jīng)不需要像以前“刻意”去遵守禮樂的要求，禮樂的要求已經(jīng)“固化”到他的人格里面了，因此這時候“從心所欲”，隨著心意去做事，都不會破壞自己的原則。這里面最重要的是：跟隨自己的心意，去做自己喜歡的事，并樂在其中...

孔子對自己的人生歷程曾這樣總結(jié)：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”（《論語·為政篇》） 這一人生總結(jié)，常被后人引用，“而立之年”、“不惑之年”已成為人們的口頭禪。我對此也感想頗多。

孔子當然不會到了十五歲才開始學(xué)習(xí)。一般說來，早則三四歲，晚則五六歲，人們就開始了讀書學(xué)習(xí)。但幼童年的學(xué)習(xí)，大多是被父母或老師牽引著，沒有自己的人生目標，學(xué)習(xí)帶有很大的盲目性。到了十五歲，則基本上有了自己的人生理想，學(xué)習(xí)就有了方向性，所以孔子說，“吾十有五而志于學(xué)”。從十五歲開始，也就是初中畢業(yè)，為了人生理想，立志學(xué)習(xí)，還是為時不晚的，圣人也不過如此。

經(jīng)過十幾年學(xué)習(xí)和工作，不僅了解了社會交往的各種禮儀規(guī)則，而且也逐漸走出了父輩的影子，開始獨立的面對社會。所以孔子說，“三十而立”?？鬃诱f的“立”，主要是指在社會上站立得住，做事不讓人非議，所以要懂得禮節(jié)，他曾說，“不學(xué)禮，無以立”（ 《論語·季氏篇》）。

在社會上有了十年獨立工作的閱歷，再加上不懈的學(xué)習(xí)，俗話說，見多識廣，到了四十歲，對付各種疑難問題，哪怕是人生的挑戰(zhàn)，應(yīng)該都沒有什么疑惑了，甚至能應(yīng)對自如了?？鬃釉f：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”所以到了四十歲，應(yīng)該是遇事比較有主見了，人生過半，應(yīng)該是已屆不惑之年。

人生經(jīng)過三四十歲之后，如果既能在社會上立的住，待人處事被人稱道，又知識廣博，經(jīng)驗豐富，不論遇到什么事，都有能力去解決，這樣到了五十歲時，應(yīng)該是人生已經(jīng)取得了一番成就?？鬃诱f：“后生可畏，焉知來者之不如今也？四十、五十而無聞焉，斯亦不足畏也已，”到了四五十歲，還一無所成，人生就比較悲哀了。但世事無常，很多事不是單靠自己努力就能實現(xiàn)的，更受制于自然和社會環(huán)境，俗話說，“謀事在人成事在天”。這個“天”當然不是老天爺，而是各種因素復(fù)雜的綜合。子夏曾說：“死生有命，富貴在天”（《論語·顏淵篇》）?？鬃右舱f，“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言” （《論語·季氏篇》）。 雖然孔子很少談天命，但也知道，很多事非人力可為。自己努力了，拼搏了，應(yīng)該無悔了，那就接受命運的安排吧，所以孔子說，“五十而知天命”。

命運問題始終是困擾人生的大問題，命運是在必然性中不可控的諸多偶然性的表現(xiàn)，因其不可預(yù)知而讓人惶恐不安，但它又是實實在在的存在。

孔子在經(jīng)歷過一系列的挫折后，進一步明白天時地利人和的重要，認為一個人如果不懂得天命，就不能成為君子。于是順應(yīng)天命，為人處世不糾結(jié)，不怨天，不尤人?？梢宰龉倬妥龉?，不可以做官就走人，不再與人生較勁，一切都順應(yīng)人生，這就是他處世的中庸。謀事在人，成事在天。正是由于天命的存在，不能事事隨人愿，既要認清現(xiàn)實，又要盡人事，該做什么就做什么，做一些切合實際的事情，量力而行，盡自己的最大的努力。至于成不成功，不是自己能做主的，就聽天由命吧。

什么樣的人才算成功？用古人的話說就是立德、立功、立言，實現(xiàn)這三者之一，人生就不朽?？鬃邮橇⒌隆⒘⒐?、立言的典范，成為萬世師表、至圣先師。

孔子的成長過程，啟示后學(xué)者，人生的成就不是一蹴而就的，是一個循序漸進的提升過程，是一個不斷修煉的過程。

立志是成功的關(guān)鍵。有了目標，就有了前進的動力。堅持不懈，鍥而不舍，無論遇到什么艱難險阻都不能半途而廢。

學(xué)習(xí)是成功的要件。只要天天堅持學(xué)習(xí)，就會天天有所收獲，月月有所進步，就能達到無比光明的境界。

立身是成功的根本。一個人必須具有獨立思考的能力，有自己的思想見解，做人做事的原則，人生不會迷惑。一個人是否成功，就要看他在社會上是否能夠立足，能否實現(xiàn)其社會價值。無論在功業(yè)上還是在道德品質(zhì)上都能在社會上站得住，才無愧于人生。

當代生命學(xué)導(dǎo)師太易先生也說：每個人在世間應(yīng)事，需要合理安排時間。時間是非常寶貴的資源，運用得當，無堅不摧；運用不當，一事無成。

時間分為無數(shù)個“現(xiàn)在”的片段，每一個“現(xiàn)在”都是由道炁推動，道炁存在于每一個時間片段，此時與彼時是平等的。

明白這個道理，把時間統(tǒng)籌好，分配好每一個時間片段最急需完成的任務(wù)，或修煉，或?qū)W習(xí)，或工作，或服務(wù)社會......一旦安排好，就不要三心二意、心有旁騖，錯誤地把本應(yīng)該在其他時間段從事的事務(wù)，錯誤地判斷為繁多重要、新奇可貪之事，從而挪到本時間段來做；而把本時間段要做的事務(wù)耽擱——這樣的后果是紊亂了時間的秩序，把本該平等的時間，人為劃分得不平等，那就很容易有窮困災(zāi)厄找上門。

運用這個原理，就不會錯亂人生的重點。道德性命固然是急務(wù)，但是放在該奉獻社會、承擔責任的人生階段，就是他務(wù)奇務(wù)旁物。為國為民、沖鋒陷陣固然大是急務(wù)，但是在夕陽西下、奄奄一息的晚年，就不能如此，而應(yīng)該以生命學(xué)為惟一急務(wù)。

在理論上說，至道修煉是人生最大之首務(wù)，但是在一切事上，可以砥礪心性、修養(yǎng)至道，大道無所不在，不可有彼此輕重之分。

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