中國儒家典籍《孟子》離婁章句上 原文及注釋

《孟子》是中國儒家典籍中的一部，記錄了戰(zhàn)國時(shí)期思想家孟子的治國思想和政治策略，是孟子和他的弟子記錄并整理而成的。《孟子》在儒家典籍中占有很重要的地位，為“四書”之一。

孟子·離婁章句上

本篇開始出現(xiàn)短章，長篇大論減少。內(nèi)容涉及政治和為人處事的各個(gè)方面，以論“仁”的為最多。全篇原文共28章。

【第一章】不以規(guī)矩，不能成方圓

【原文】

 孟子曰：“離婁之明、公輸子之巧，不以規(guī)矩，不能成方圓； 師曠之聰，不以六律，不能正五音；堯舜之道，不以仁政，不 能平治天下。今有仁心仁聞而民不被其澤，不可法于后世者，不 行先王之道也。故曰，徒善不足以為政，徒法不能以自行?！对姟?云：‘不愆不忘，率由舊章?！裣韧踔ǘ^者，未之有也。圣 人既竭目力焉，繼之以規(guī)矩準(zhǔn)繩，以為方圓平直，不可勝用也；既 竭耳力焉，繼之以六律正五音，不可勝用也；既竭心思焉，繼之 以不忍人之政，而仁覆天下矣。故曰，為高必因丘陵，為下必因 川澤；為政不因先王之道，可謂智乎？是以惟仁者宜在高位。不 仁而在高位，是播其惡于眾也。上無道揆也，下無法守也，朝不 信道，工不信度，君子犯義，小人犯刑，國之所存者幸也。故曰 城郭不完，兵甲不多，非國之災(zāi)也；田野不辟，貨財(cái)不聚，非國 之害也。上無禮，下無學(xué)，賊民興，喪無日矣?！对姟吩唬骸熘?方蹶，無然泄泄?！剐躬q沓沓也。事君無義，進(jìn)退無禮，言則非 先王之道者，猶沓沓也。故曰，責(zé)難于君謂之恭，陳善閉邪謂之 敬，吾君不能謂之賊。”

【譯文】

孟子說：“即使有離婁那樣好的視力，公輸子那樣好的技巧， 如果不用圓規(guī)和曲尺，也不能準(zhǔn)確地畫出方形和圓形；即使有師 曠樣好的審音力，如果不用六律，也不能校正五音；即使有堯 舜的學(xué)說，如果不實(shí)施仁政，也不能治理好天下?，F(xiàn)在有些諸侯， 雖然有仁愛的心和仁愛的名聲，但老百姓卻受不到他的恩澤，不 能成為后世效法的楷模，這是因?yàn)樗麤]有實(shí)施前代圣王的仁政的 緣故。所以說，只有好心，不足以治理政治；只有好辦法，好辦 研能夠自己實(shí)行起來?！对娊?jīng)》說：‘不要偏高啊不要遺忘，一 切遵循原來的規(guī)章?！裱按ネ醯姆ǘ榷稿e(cuò)誤的，是從來 沒有過的。圣人既用盡了目力，又用圓規(guī)、曲尺、水準(zhǔn)、繩墨等 來制作方的、圓的、平的、直的東西，那些東西便用之不盡了；圣 人既用盡了聽力，又用六律來校正五音，各種音階也就運(yùn)用無窮 了；圣人既用盡了腦力，又施行不忍人的仁政，他的仁愛之德便 覆蓋于天下了。所以說，筑高臺一定要憑借山陵；挖深池一定要 憑借山溝沼澤；如果執(zhí)政不憑借前代圣王的辦法，能夠說是明智 嗎？所以只有仁慈的人才應(yīng)該居于統(tǒng)治地位。如果不仁慈的人占 據(jù)了統(tǒng)治地位，就會把他的惡行敗德傳播給老百姓。在上的沒 有道德規(guī)范，在下的人沒有法規(guī)制度；朝廷不信道義，工匠不信 尺度，官吏觸犯義理，百姓觸犯刑律。如此下去，國家還能生存 就真是太僥幸了。所以說，城墻不堅(jiān)固，武器不充足，這不是國 家的災(zāi)難；田野沒開辟，物資不富裕，這不是國家的禍害；如果 在上位的人沒有禮義，在下位的人沒有教育，違法亂紀(jì)的人越來 越多，國家的滅亡也就快了?！对娊?jīng)》說：‘上天正在降騷亂，不 要多嘴又多言。’多嘴多言就是拖沓羅嗦。侍奉君主不講忠義，行 為進(jìn)退不講禮儀，說話便詆毀前代圣王之道，這就是拖沓羅嗦。所 以說，用高標(biāo)準(zhǔn)來要求君王就叫做‘恭’，向君王出好主意而堵塞 壞主意就叫做‘敬’，認(rèn)為自己的君王不能行仁政就叫做‘賊’?！?/p>

【第二章】仁得天下，不仁則失

【原文】

　 孟子曰：“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。國之所 以廢興存亡者亦然。天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷； 卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體。今惡死亡而樂 不仁，是猶惡醉而強(qiáng)酒。”

【譯文】

　 孟子說：“夏商周三代獲得天下是由于仁，失去天下是由于不 仁．諸侯國家的興衰存亡也是由于同樣的原因。天子不仁，不能 夠保有天下；諸侯不仁，不能夠保住國家；卿大夫不仁，不能夠 保住祖廟；士人和平民百姓不仁，不能夠保全身家性命?，F(xiàn)在的 人既害怕死亡卻又樂于做不仁義的事，這就好像既害怕醉卻又偏 偏要拼命喝酒一樣?！?/p>

【第三章】行有不得，反求諸己

【原文】

　 孟子曰：“愛人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答， 反其敬——行有不得者皆反求諸己，其身正而天下歸之。詩云： ‘永言配命，自求多福?！薄?/p>

【譯文】

孟子說：“愛別人卻得不到別人的親近，那就應(yīng)反問自己的仁 愛是否不夠；管理別人卻不能夠管理好，那就應(yīng)反問自己的管理 才智是否有問題；禮貌待人卻得不到別人相應(yīng)的禮貌，那用應(yīng)反 問自己的禮貌是否到家——凡是行為得不到預(yù)期的效果，都應(yīng)該 反來檢查自己，自身行為端正了，天下的人自然就會歸服?！对?經(jīng)》說：‘長久地與天命相配合，自己尋求更多的幸福?！薄?/p>

【第四章】人有恒言，天下國家

【原文】

孟子曰：“人有恒言，皆曰，‘天下國家。’天下之本在國，國 之本在家，家之本在身?！?/p>

【譯文】

孟子說：“人們有句口頭語，都說‘天下國家?！煜碌幕A(chǔ) 是國，國的基礎(chǔ)是家，家的基礎(chǔ)是個(gè)人?！?/p>

【第五章】水清濯纓，水濁濯足

【原文】

孟子曰：“不仁者可與言哉？安其危而利其菑 ，樂其所以亡 者。不仁而可與言，則何亡國敗家之有？有孺子歌曰：‘滄浪之 水清兮，可以濯我纓；淪浪之水濁兮，可以濯我足?！鬃釉唬?‘小子聽之！清斯濯纓，濁斯濯足矣。自取之也。’夫人必自侮，然 后人侮之；家必自毀，而后人毀之；國必自伐，而后人伐之?！短?甲》曰：‘天作孽，猶可違；自作孽，不可活?！酥^也?！?/p>

太甲》曰：《公孫丑上》（3?4）已引過這句話，可參見。

【譯文】

孟子說：“不人的人難道可以和他商議嗎？他們對別人的危險(xiǎn) 心安理得，從別人的災(zāi)難中牟利，把導(dǎo)致家破國亡的事當(dāng)作樂趣。 不仁的人如果可以和他商議，那怎么會有國亡家破的事發(fā)生呢？從 前有個(gè)小孩子唱道：‘滄浪的水清呀，可以洗我的帽纓；滄浪的水 濁呀，可以洗我的雙腳?！鬃勇犃苏f：‘弟子們聽好了??！水清 就用來洗帽纓，水濁就用來洗雙腳，這都是因?yàn)樗约涸斐傻??！?所以，一個(gè)人總是先有自取其辱的行為，別人才侮辱他；一個(gè)家 庭總是先有自取毀壞的因素，別人才毀壞它；一個(gè)國家總是先有 自取討伐的原因，別人才討伐它?！渡袝?太甲》說：‘上天降下 的災(zāi)害還可以逃避；自己造成的罪孽可就無處可逃了。’說的就是 這個(gè)意思?！?/p>

【第六章】為淵驅(qū)魚，為叢驅(qū)雀

【原文】

孟子曰：“桀紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。 得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得 民矣；得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施，爾也。民之歸仁 也，猶水之就下、獸之走壙也。故為淵驅(qū)魚者，獺也；為叢驅(qū)爵者，鹯也；為湯武驅(qū)民者，桀與紂也。今天下之君有好亡者，則 諸侯皆為之驅(qū)矣。雖欲無王，不可得已。今之欲王者，猶七年之 病求三年之艾也。茍為不畜，終身不得。茍不志于仁，終身憂辱， 　以陷于死亡?！对姟吩疲骸浜文苁纾d胥及溺?！酥^也?！?/p>

【譯文】

孟子說：“桀和紂之所以失去天下，是因?yàn)槭チ死习傩盏闹?持；之所以失去老百姓的支持，是因?yàn)槭チ嗣裥摹＋@得天下有 辦法：獲得老百姓的支持，便可以獲得天下；獲得老百姓的支持 有辦法：獲得民心，便可以獲得老百姓的支持；獲得民心也有辦 法：他們所希望的，就滿足他們，他們所厭惡的，就不強(qiáng)加在他 們身上。如此罷了。老百姓歸服仁德，就像水往低處流，獸向曠 野跑一樣。所以，替深池把魚趕來的是吃魚的水獺；替森林把烏 雀趕來的是吃鳥雀的鷂鷹；替商湯王、周武王把老百姓趕來的是 殘害老百姓的夏英和殷紂王。當(dāng)今之世，如果有哪位諸侯喜好仁 德，那么，其他諸侯都會替他把老百姓趕來。就是他不想統(tǒng)一天 下，也會身不由己了?，F(xiàn)在那些希望統(tǒng)一天下的人，就像害了七 年的病需要用三年以上的陳艾來治療一樣，如果平常不栽培積蓄， 終身都得不到。同樣的道理，如果平常不立志行仁，終身都會憂 患受辱，一直到陷入死亡的深淵?！对娊?jīng)》說：‘那如何做得好，不 過是相率落水罷了?！钦f的這個(gè)意思?！?/p>

【第七章】自暴自棄，豈不哀哉

【原文】

孟子曰：“自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也。 言非②禮義，謂之自暴也；吾身不能居仁由義，謂之自棄也。仁， 人之安宅也；義，人之正路也。曠安宅而弗居，舍正路而不由，哀 哉！”

【譯文】

孟子說：“自己糟蹋自己的人，和他沒有什么好說的；自己拋 棄自己的人，和他沒有什么好做的。出言使低毀禮義，叫做自己 糟蹋自己。自認(rèn)為不能居仁心，行正義，叫做自己拋棄自己。仁， 是人類最安適的精神住宅；義，是人類最正確的光明大道。把最 安適的住宅空起來不去住，把最正確的大道舍棄在一邊不去走．這 可真是悲哀??！”

【第八章】不要舍近求遠(yuǎn)，舍易求難

【原文】

孟子曰：“道在邇而求諸遠(yuǎn)，事在易而求諸難：人人親其親， 長其長，而天下平?！?/p>

【注解】

　邇：近。親其親，長其長：前一個(gè)“親”和“長”作動(dòng)詞，后 一個(gè)“親”和“長”作名詞，賓語。

【譯文】

　孟子說：“本來很近的路，卻偏偏要跑老遠(yuǎn)去求；本來很容易 的事，卻偏偏要往難處去做：其實(shí)，只要人人都親近自己的親人， 尊敬自己的長輩，天下就可以太平了?！?/p>

【第九章】真誠是立身之本

【原文】

孟子曰：“居下位而不獲于上，民不可得而治也；獲于上有道： 不信于友，弗獲于上矣；信于友有道：事親弗悅，弗信于友矣；悅 親有道：反身不誠，不悅于親矣；誠身有道：不明乎善，不誠其親 身矣。是故誠者，天之道也；思誠者，人之道也。至誠而不動(dòng)者， 未之有也；不誠，未有能動(dòng)者也?！?/p>

【譯文】

孟子說：“在下位的人，如果得不到在上位的人信任，就不可 能治理好平民百姓。得到在上位的人信任有辦法：得不到朋友的 信任就得不到在上位的人信任；得到朋友的信任有辦法：侍奉父 母，不能夠使父母高興，就不能夠得到朋友的信任；使父母高興 有辦法：自己不真誠就不能夠使父母高興；使自己真誠有辦法：不 明白什么是善就不能夠使自己真誠。所以，真誠是上天的原則，追 求真誠是做人的原則。極端真誠而不能夠使人感動(dòng)的，是沒有過 的；不真誠是不能夠感動(dòng)人的?！?/p>

【第十章】眼睛是心靈的窗戶

【原文】

　孟子曰：“存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其惡。胸中正，則眸子瞭焉；胸中不正，則眸子眊焉。聽其言也，觀其眸子，人焉瘦、廋哉？”

【注釋】

　存：察。瞭：明。眊（mao）：不明，蒙眊。廋 （sou）：藏匿。

【譯文】

孟子說：“觀察一個(gè)人，再沒有比觀察他的眼睛更好的了。眼睛不能掩蓋一個(gè)人的丑惡。心中光明正大，眼睛就明亮；心中不光明正大，眼睛就昏暗不明，躲躲閃閃。所以，聽一個(gè)人說話的時(shí)候，注意觀察他的眼晴，他的善惡真?zhèn)文芡睦镫[藏呢？”

【第十一章】嫂溺，援之以手

【原文】

淳于髡 曰：“男女授受不親，禮與？”

孟子曰：“禮也?！?/p>

曰：“嫂溺，則援之以手乎？”

曰：“嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不親，禮也；嫂溺，援 之以手者，權(quán)②也。”

曰：“今天下溺矣，夫子之不援，何也？” 曰：“天下溺，援之以道；嫂溺，援之以手——子欲手援天下 乎？”

【注釋】

淳于髡（kun）：齊國著名辯士，曾在齊威王、齊宣王和梁惠王的朝廷 做官。事跡見于《戰(zhàn)國策?齊策》、《史記?孟荀列傳》、《史記?滑稽列 傳》等。②權(quán)：本指秤錘，衡量輕重。引申為衡量輕重而變通處理，即 變通之意。

【譯文】

淳于髡問：“男女之間不親手遞接?xùn)|西，這是禮的規(guī)定嗎？”

 孟子說：“是的?！?/p>

淳于髡又問：“那么，假如嫂嫂掉在水里，小叔子用手去拉她 嗎？” 孟子說：“嫂嫂掉在水里而不去拉，這簡直是豺狼！男女之間 不親手遞接?xùn)|西，這是禮的規(guī)定；嫂嫂掉在水里，小叔子用手去 拉她，這是通權(quán)達(dá)變。”

淳于髡說：“現(xiàn)在整個(gè)天下都掉在水里了，先生不去救援，這 又是為什么呢？”

孟子說：“整個(gè)天下掉在水里了，要用‘道’去救援；嫂嫂掉 在水里，用手去拉就可以了——您難道要我用手去救援天下嗎？”

【第十二章】毀譽(yù)不必太在意

【原文】

 孟子曰：“有不虞之譽(yù)，有求全之毀?！?/p>

【譯文】

孟子說：“有意料不到的贊譽(yù)，也有過分苛求的詆毀?！?/p>

【第十三章】好為人師的毛病

【原文】

 孟子曰：“人之患在好為人師。”

【譯文】

　孟子說：“人的毛病在于喜歡做別人的老師?！?/p>

【第十四章】不孝有三，無后為大

【原文】

孟子曰：“不孝有三，無后為大。舜不告而娶，為無后也。君子以為猶告也?！?/p>

【譯文】

孟子說：“不孝的情況有三種，其中以沒有后代的罪過為最大．舜沒有稟告父母就娶妻，為的就是怕沒有后代。所以，君子認(rèn)為他雖然沒有稟告，但實(shí)際上和稟告了一樣。”

第十五節(jié)

孟子曰：“存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其惡。胸中正，則眸子了焉；胸中不正，則眸子眊焉。聽其言也，觀其眸子，人焉廋哉？”

【譯文】

孟子說：“觀察一個(gè)人，最好的方法是觀察他的眼睛。一個(gè)人的眼睛是不能掩蓋他內(nèi)心的丑惡的。心中正派，眼睛就會明亮；心中不正，眼睛就昏暗無神。聽一個(gè)人說話，觀察他的眼睛，這人的內(nèi)心怎么能隱藏呢？”

第十六節(jié)

孟子曰：“恭者不侮人，儉者不奪人。侮奪人之君，惟恐不順焉，惡得為恭儉？恭儉豈可以聲音笑貌為哉？”

【譯文】

孟子說：“為人謙恭的人不會欺侮他人，善于自我約束的人不會掠奪別人。欺侮而且掠奪別人的君王，深怕別人不順從，怎么能夠做得到謙恭而且能自我約束呢？謙恭而且能自我約束難道能以悅耳的聲音、獻(xiàn)媚的笑容表現(xiàn)出來嗎？”

第十七節(jié)

淳于髡曰：“男女授受不親，禮與？”

【譯文】

淳于髡說：“男女之間不親手傳遞接受東西，這是禮制嗎？”

孟子曰：“禮也?！?/p>

【譯文】

孟子說：“是禮制?！?/p>

曰：“嫂溺則援之以手乎？”

【譯文】

淳于髡說：“如果嫂嫂掉入水中，要伸手去救她嗎？”

曰：“嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不親，禮也；嫂溺援之以手者，權(quán)也?！?/p>

【譯文】

孟子說：“嫂嫂淹入水中不伸手去救，簡直就是豺狼。所謂男女授受不親，是禮制；嫂嫂淹入水中，伸手去救，是一種權(quán)宜變通之計(jì)?！眱?nèi)容由諸子界公眾號整理發(fā)布。

曰：“今天下溺矣，夫子之不援，何也？”

【譯文】

淳于髡說：“如今天下百姓都淹入水中，先生卻不伸手去救援，這是為什么呢？”

曰：“天下溺，援之以道；嫂溺，援之以手。子欲手援天下乎？”

【譯文】

孟子說：“天下百姓都淹入水中，要想救援，就要有一定的方法。嫂嫂淹入水中，只是伸出一只手去救。你想讓我用一只手去救援天下百姓嗎？”

第十八節(jié)

公孫丑曰：“君子之不教子，何也？”

【譯文】

公孫丑說：“君子不親自教育兒子，這是為什么呢？”

孟子曰：“勢不行也。教者必以正；以正不行，繼之以怒；繼之以怒，則反夷矣?！蜃咏涛乙哉?，夫子未出于正也?！瘎t是父子相夷也。父子相夷，則惡矣。古者易子而教之。父子之間不責(zé)善。責(zé)善則離，離則不祥莫大焉。”

【譯文】

　　孟子說：“這在情勢上是不行的，教育必須要用正確的規(guī)范；用正確的規(guī)范沒有成效，執(zhí)教者就會發(fā)怒。怒氣一產(chǎn)生，倒反傷害了小孩。‘父親用嚴(yán)格的規(guī)范來要求我，可您自己并不按正確的規(guī)范行事?！@樣父子之間就傷害了感情。父子之間就傷害了感情，關(guān)系就惡化了。古時(shí)候的人們交換兒子來進(jìn)行教育，父子之間不以善來互相責(zé)備。以善來互相責(zé)備就會使隔閡產(chǎn)生而互相分離。造成互相分離的結(jié)果就不好了。”

第十九節(jié)

孟子曰：“事孰為大？事親為大；守孰為大？守身為大。不失其身而能事其親者，吾聞之矣；失其身而能事其親者，吾未之聞也。孰不為事？事親，事之本也；孰不為守？守身，守之本也。曾子養(yǎng)曾皙，必有酒肉。將徹，必請所與。問有余，必曰‘有’。曾皙死，曾元養(yǎng)曾子，必有酒肉。將徹，不請所與。問有余，曰：‘亡矣’。將以復(fù)進(jìn)也。此所謂養(yǎng)口體者也。若曾子，則可謂養(yǎng)志也。事親若曾子者，可也。”

【譯文】

孟子說：“侍奉之事，什么最大？侍奉父母最大。操守之事，什么為最大？守住自身最大。沒有喪失操守又能很好侍奉父母的人，我聽說過。喪失了自身操守又能很好地侍奉父母親的，我沒有聽過。誰不做侍奉人的事呢？侍奉父母，是侍奉之事的根本；守住自身，是操守之事的根本。曾子奉養(yǎng)他的父親曾皙，每餐一定有酒有肉，撤走飯菜的時(shí)候，一定請示‘把剩下的飯菜送給誰？’曾皙如果問‘還有沒有剩余？’必然回答說‘有?！ナ酪院?，曾元奉養(yǎng)曾子，每餐也一定有酒有肉，但飯后撤走飯菜的時(shí)候，不請示‘把剩下的飯菜送給誰？’如果曾子問‘還有沒有剩余？’必然回答說‘沒有了。’是為了將剩下的飯菜下次再給曾子吃。這就是人們所說的僅僅是供養(yǎng)父母的身體。像曾子那樣，才可稱為奉養(yǎng)父母的意愿親情。侍奉父母做到曾子那樣，才算可以?！?/p>

第二十節(jié)

孟子曰：“人不足與適也，政不足間也。惟大人為能格君心之非。君仁莫不仁，君義莫不義，君正莫不正。一正君而國定矣?！?/p>

【譯文】

孟子說：“那些當(dāng)權(quán)的小人不值得去指責(zé)，他們的政事也不值得去非議。惟有那些高智慧的大人能糾正國君思想上的錯(cuò)誤。國君仁，便沒有人不仁；國君義，便沒有人不義；國君正，便沒有人不正。一旦端正了國君，國家便安定了。”

第二十一節(jié)

孟子曰：“有不虞之譽(yù)，有求全之毀?！?/p>

【譯文】

孟子說：“有意料不到的贊美，也有苛求完美的詆毀?！?/p>

第二十二節(jié)

孟子曰：“人之易其言也，無責(zé)耳矣?！?/p>

【譯文】

孟子說：“人總是輕易的發(fā)表言論，是因?yàn)樗麤]有責(zé)任心罷了?！?/p>

第二十三節(jié)

孟子曰：“人之忌，在好為人師?！?/p>

【譯文】

孟子說：“人們的毛病，在于總是喜歡充當(dāng)別人的老師?！?/p>

第二十四節(jié)

樂正子從于子敖之齊。樂正子見孟子。孟子曰：“子亦來見我乎？”

【譯文】

樂正子隨同王子敖到了齊國。樂正子去見孟子。孟子說：“你也會來見我嗎？”

曰：“先生何為出此言也？”

【譯文】

樂正子說：“先生為什么說這樣的話呢？”

曰：“子來幾日矣？”曰：“昔者?！?/p>

【譯文

孟子說：“你來了幾天了？”樂正子說：“前些日子來的。”

曰：“昔者，則我出此言也，不亦宜乎？”

【譯文】

孟子說：“前些日子？那么我說這樣的話，不是正合適嗎？”

曰：“舍館未定?！?/p>

【譯文】

樂正子說：“我是因?yàn)樽〉目蜕徇€沒有找好?！?/p>

曰：“子聞之也，舍館定，然后求見長者乎？”

【譯文】

孟子說：“你曾聽說過，要等客舍找好后，才來求見長輩的嗎？”

曰：“克有罪?！?/p>

【譯文】

　　樂正子說：“是我的錯(cuò)。”

第二十五節(jié)

孟子謂樂正子曰：“子之從于子敖來，徒哺啜也。我不意子學(xué)古之道，而以哺啜也?！?/p>

【譯文】

孟子對樂正子說：“你這次跟隨王子敖來，只不過為了吃喝而已。我沒有想到你學(xué)了古人的道理竟然只是為了謀取吃喝?！?/p>

第二十六節(jié)

孟子曰：“不孝有三，無后為大。舜不告而娶，為無后也，君子以為猶告也?！?/p>

【譯文】

孟子說：“不孝的情況有三種，其中以沒有盡到后代的責(zé)任的罪過為最大。舜沒有稟告父母就娶妻，是沒有盡到后代的責(zé)任。所以，君子認(rèn)為他這樣做如同稟告了父母一樣?！?/p>

第二十七節(jié)

孟子曰：“仁之實(shí)，事親是也；義之實(shí)，從兄是也。智之實(shí)，知斯二者弗去是也；禮之實(shí)，節(jié)文斯二者是也；樂之實(shí)，樂斯二者，樂則生矣；生則惡可已也，惡可已，則不知足之蹈之、手之舞之。”

【譯文】

孟子說：“仁的實(shí)質(zhì)，就是侍奉父母；義的實(shí)質(zhì)，就是順從兄長。智的實(shí)質(zhì)，就是明白這兩者的道理而執(zhí)著地堅(jiān)持；禮的實(shí)質(zhì)，就是調(diào)節(jié)、修飾這兩者；樂的實(shí)質(zhì)，就是從這兩者中得到快樂，快樂由此而生，快樂一產(chǎn)生就不可遏止了?？鞓凡豢啥糁梗蜁椴蛔越厥治枳愕钙饋??！?/p>

第二十八節(jié)

孟子曰：“天下大悅而將歸己。視天下悅而歸己，猶草芥也。惟舜為然。不得乎親，不可以為人；不順乎親，不可以為子。舜盡事親之道而瞽瞍厎豫，瞽瞍厎豫而天下化，瞽瞍厎豫而天下之為父子者定，此之謂大孝?！?/p>

【譯文】

孟子說：“天下的人都很高興，并要?dú)w附自己；把天下的人悅服并歸附自己看作草芥的，只有舜是如此。不得到父母的親情，不可以做人；不順從父母，不能成其為兒子。舜竭盡侍奉親人的道理而使父親鼓瞍達(dá)高興起來，鼓瞍高興而使天下人受感化，瞽瞍高興了，天下的父子倫常也由此確定，這就叫作大孝?！?/p>

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