孟子·離婁章句下

孟子·離婁章句下

本篇仍然是短章居多，內(nèi)容涉及政治、歷史、教育和個(gè)人立身處世等諸多方面。全篇原文共33章。

【第一章】小恩小惠，不知為政

【原文】

子嚴(yán)聽(tīng)鄭國(guó)之政，以其乘輿濟(jì)人于溱洧。孟子曰：“惠而 不知為政。歲十一月，徒杠成；十二月，輿梁成，民未病涉也。 君子平其政，行辟人可也，焉得人人而濟(jì)之？故為政者，每人而 悅之，日亦不足矣?！?/p>

【譯文】

子產(chǎn)主持鄭國(guó)的政事時(shí)，曾經(jīng)用自己乘的車去幫助人們渡過(guò) 溱水和洧水。孟子評(píng)論說(shuō)：“這是小恩小惠的行為，并不懂得從政． 如果他十一月修成走人的橋，十二月修成過(guò)車馬的橋，老百姓就 不會(huì)為渡河而發(fā)愁了。在上位的人只要把政事治理好，就是出門 鳴鑼開(kāi)道都可以，怎么能夠去幫助百姓一個(gè)一個(gè)地渡河呢？如果 執(zhí)政的人要去討得每個(gè)人的歡心，那時(shí)間可就太不夠用了?！?/p>

【第二章】君臣之道，恩義為報(bào)

【原文】

孟子告齊宣王曰：“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國(guó)人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇?！?/p>

王曰：“禮，為舊君有服，何如斯可為服矣？”

曰：“諫行言聽(tīng)，膏澤下于民；有故而去，則君使人導(dǎo)之出疆，又先于其所往；去三年不反，然后收其田里。此之謂三有禮焉。如此，則為之服矣。今也為臣，諫則不行，言則不聽(tīng)；膏澤不下于 民；有故而去，則君搏執(zhí)之，又極②之于其所往；去之日，遂收其 田里。此之謂寇仇?？艹?，何服之有？”

【譯文】

孟子告訴齊宣王說(shuō)：“君主把臣下當(dāng)手足，臣下就會(huì)把君主當(dāng)腹心；君主把臣下當(dāng)狗馬，臣下就會(huì)把君主當(dāng)一般不相干的人；君主把巨下當(dāng)泥土草芥，臣下就會(huì)把君主當(dāng)仇敵?！?/p>

齊宣王說(shuō)：“禮制規(guī)定，已經(jīng)離職的臣下也應(yīng)為過(guò)去的君主展孝。君主要怎樣做才能使他們?yōu)樗⒛兀俊?/p>

孟子說(shuō)：“臣下有勸諫，君主接受；臣下有建議，君主聽(tīng)從．政治上的恩惠下達(dá)到老百姓。臣下有什么原因不得不離去，君主打發(fā)人送他出國(guó)境，并派人先到臣下要去的地方作一番安排布置， 離開(kāi)了三年還不回來(lái)，才收回他的土地和房屋。這就叫做三有禮． 這樣做了，臣下就會(huì)為他服孝。如今做臣下的，勸諫，君王不接 受；建議，君王不聽(tīng)從。政治上的恩惠到不了老百姓身上。臣下有什么原因不得不離去，君主把他捆綁起來(lái)，還想方設(shè)法使他到 所去的地方窮困萬(wàn)分，離開(kāi)的當(dāng)天就收回他的土地和房屋。這種情況叫做仇敵。君臣之問(wèn)像仇敵一樣，還有什么孝可服呢？”【第三章】中養(yǎng)不中，才養(yǎng)不才

【原文】

 孟子曰：“中也養(yǎng)不中，才也養(yǎng)不才①，故人樂(lè)有賢父兄也。如中也棄不中，才也棄不才，則賢不肖之相去，其間不能以寸②。”

【譯文】

 孟子說(shuō)：“品德修養(yǎng)好的人教育熏陶品德修養(yǎng)不好的人；有才能的人教育熏陶沒(méi)有才能的人，所以人人都樂(lè)于有好的父親和兄長(zhǎng)。如果品德修養(yǎng)好的人拋棄品德修養(yǎng)不好的人；有才能的人拋 棄沒(méi)有才能的人，那么，所謂好與不好之間的差別，也就相近得 不能用寸來(lái)計(jì)量了?！?/p>

【第四章】有所不為，而后有為

【原文】

　孟子曰：“人有不為也，而后可以有為?！?/p>

【譯文】

　子說(shuō)：“人要有所不為，然后才能有所為?！?/p>

【第五章】言人不善，如后患何

【原文】

　孟子曰：“言人之不善，當(dāng)如后患何？”

【譯文】

　 孟子說(shuō)：“說(shuō)人家的壞話，招來(lái)后患如何是？”

【第六章】言不必信，行不必果

【原文】

孟子曰：“大人者，言不必信，行不必果，惟義所在?！?/p>

【譯文】

　孟子說(shuō)：“通達(dá)的人說(shuō)話不一定句句守信，做事不一定非有結(jié) 果不可，只要合乎道義就行。”

【第七章】大人不失赤子之心

【原文】

　孟子曰：“大人者，不失其赤子之心者也?！?/p>

【譯文】

　孟子說(shuō)：“偉大的人是童心未泯的人?！?/p>

【第八章】深造的目的在于自得

【原文】

孟子曰：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，則居之安；居之安，則資之深；資之深，則取之左右逢其原。故君子往其自得之也?！?/p>

【譯文】

 孟子說(shuō)：“君子遵循一定的方法來(lái)加深造詣，是希望自己有所收獲。自己有所收獲，就能夠掌握牢固；掌握得牢固，就能夠積累深厚；積累得深厚，用起來(lái)就能夠左右逢源。所以，君子總是希望自己有所收獲。”

【第九章】博學(xué)詳說(shuō)，將以返約

【原文】

　孟子曰：“博學(xué)而詳說(shuō)之，將以反說(shuō)約也?！?/p>

【譯文】

　孟子說(shuō)：“廣博地學(xué)習(xí)，詳盡地解說(shuō)，目的在于融會(huì)貫通后返歸到簡(jiǎn)約去。”

【第十章】以善養(yǎng)人，能服天下

【原文】

　 孟子曰：“以善服人者，未有能服人者也；以善養(yǎng)人，然能服大下。天下不心服而王者，未之有也。”

【譯文】

　孟子說(shuō)：“單憑善就想陵人心服，是不能夠使人心服的；要用善去培養(yǎng)教育人，才能夠使天下的人心服。天下的人不心服而想統(tǒng)一天下，這是不可能的。”

【第十一章】聲聞過(guò)情，君子恥之

【原文】

徐子曰：“仲尼亟稱于水，曰：‘水哉，水哉！’何取于水也？”

孟子曰：“源泉混混，不舍晝夜，盈科而后進(jìn)，放乎四海。 有本者如是，是之取爾。茍為無(wú)本，七八月之問(wèn)雨集，溝澮皆盈；其涸也，可立而待也。故聲聞過(guò)情，君子恥之?！?/p>

【譯文】

徐子說(shuō)：“孔子曾多次贊嘆水，說(shuō)：‘水?。∷?！’他到底覺(jué)得水有什么可取之處呢？”

孟子說(shuō)：“水從源泉里滾滾涌出，日夜不停地流著，把低洼之處－－填滿，然后又繼續(xù)向前，一直流向大海。它是如此水不枯竭，奔流不息?？鬃铀〉?，就是它的這種特性啊。試想，如果水沒(méi)有這種永不枯竭的本源，就會(huì)像那七八月問(wèn)的暴雨一樣，雖然也可以一下子灌滿大小溝渠，但也會(huì)一下子就于酒枯竭。所以，聲望名譽(yù)超過(guò)了實(shí)際情形，君子就會(huì)感到羞恥?！?/p>

【第十二章】人與禽獸的差別有多大

【原文】

孟子曰：“人之所以異于禽獸者幾希①，庶民去之，君子存之． 舜明于庶物，察于人倫，由仁義行，非行仁義也?！?/p>

【譯文】　　

孟子說(shuō)：“人和禽獸的差異就那么一點(diǎn)兒，一般人拋棄它，君子卻保存它。舜明白一般事物的道理，了解人類的常情，于是從仁義之路而行，而不是為行仁義而行仁義?！?/p>

【第十三章】?jī)煽芍g，最是為難

【原文】

孟子曰“可以取，可以無(wú)取，取傷廉；可以與，可以無(wú)與， 與傷惠；可以死，可以無(wú)死，死傷勇。”

【譯文】　　

　孟子說(shuō)：“可以拿取，也可以不拿取的，拿取了有損廉潔；可以給與，也可以不給與的，給予了有損恩惠；可以死，也可以不死的，死了有損勇敢?！?/p>

【第十四章】逢蒙殺羿，羿也有過(guò)

【原文】

逢蒙學(xué)射于羿，盡羿之道，思天下惟羿為愈己，于是殺異。 孟子曰：“是亦羿有罪焉?！?/p>

公明儀曰：“宜若無(wú)罪焉?！?/p>

曰：“薄乎云爾，惡得無(wú)罪？鄭人使子濯孺子侵衛(wèi)，衛(wèi)使庚公 之斯追之。子濯孺子曰：‘今日我疾作，不可以執(zhí)弓，吾死矣夫！’ 問(wèn)其仆曰：‘追我者誰(shuí)也？’其仆曰：‘質(zhì)公之斯也?！唬弧嵘?。’ 其仆曰：‘庚公之斯，衛(wèi)之善射者也；夫子曰吾生，何謂也？’曰： ‘庚公之斯學(xué)射于尹公之他，尹公之他學(xué)射于我。夫尹公之他，端 人也，其取友必端矣?！怪?，曰：‘夫子何為不執(zhí)弓？’曰： ‘今日我疾作，不可以執(zhí)弓?！唬骸∪藢W(xué)射于尹公之他，尹公之 他學(xué)射于夫子。我不忍以夫子之道反害夫子。雖然，今日之事，君 事也，我不敢廢?！槭福圯?，去其金，發(fā)乘矢③而后反。”

【譯文】　　

逢蒙跟羿學(xué)射箭，學(xué)得了弄的技巧后，他便想，天下只有羿 的箭術(shù)比自己強(qiáng)了，于是便殺死了羿。孟子說(shuō)：“這事也有羿自己 的罪過(guò)?！?/p>

公明儀說(shuō)：“羿不該有什么罪過(guò)罷?！?/p>

孟子說(shuō)：“罪過(guò)不大罷了，怎么能說(shuō)沒(méi)有呢？從前鄭國(guó)派子濯 孺子侵入衛(wèi)國(guó)，衛(wèi)國(guó)派庚公之斯追擊他。子濯孺子說(shuō)：‘今天我的 病發(fā)作了，不能夠拿弓，我死定了！’又問(wèn)給他駕車的人說(shuō)：‘追 我的人是誰(shuí)呀？’駕車的人答道：‘是庚公之斯?！渝孀颖阏f(shuō)： ‘那我不會(huì)死了?！o他駕車的人說(shuō)：‘庚公之斯是衛(wèi)國(guó)著名的射手， 先生反而說(shuō)不會(huì)死了，這是為什么呢？’子濯孺子說(shuō)：‘庚公之斯 是向尹公之他學(xué)的射箭，尹公之他是向我學(xué)的射箭。那尹公之他 是個(gè)正直的人，他所選擇的朋友也一定正直。’庚公之斯追上來(lái)了， 問(wèn)：‘先生為什么不拿弓呢？’子濯孺子說(shuō)：‘今天我疾病發(fā)作，不 能夠拿引’慶公之斯說(shuō)：‘我跟尹公之他學(xué)射箭，尹公之他又跟 您學(xué)射箭。我不忍心用您的箭術(shù)反過(guò)來(lái)害您。不過(guò)，今天這事是 國(guó)家的公事，我不敢不做。’于是抽出箭，在車輪上敲打了幾下， 把箭頭敲掉，發(fā)了四箭然后就回去了?！?/p>

【第十五章】西子蒙不潔，人皆掩鼻而過(guò)

【原文】

孟子曰：“西子蒙不潔，則人皆掩鼻而過(guò)之；雖有惡人，齋戒沐浴，則可以祀上帝?！?/p>

【譯文】　　

孟子說(shuō)：“像西施那么美麗的女子，如果她沾染上污穢惡臭的東西，別人也會(huì)捂著鼻子走過(guò)去；雖然是一個(gè)面貌奇丑的人，如果他齋戒沐浴，也同樣可以祭祖上帝?！?/p>

【第十六章】愛(ài)人者人恒愛(ài)之

【原文】

　　孟子曰：“君子所以異于人者，以其存心也。君子以仁存心． 以禮存心。仁者愛(ài)人，有禮者敬人。愛(ài)人者，人恒愛(ài)之；敬人者， 人恒敬之。有人于此，其待我以橫逆，則君子必自反也：我必不 仁也，必?zé)o禮也，此物奚宜至哉”？其自反而仁矣，自反而有禮矣， 其橫逆由是也，君子必自反也：我必不忠。自反而忠矣，其橫道 由是也，君子曰：‘此亦妄人也已矣。如此，則與禽獸奚擇哉？ 禽獸又河難焉？’是故君子有終身之憂，無(wú)一朝之患也。乃若所 憂則有之：舜，人也；我，亦人也。舜為法于天下，可傳于后世． 我由未免為鄉(xiāng)人也，是則可憂也。憂之如何？如舜而已矣。若夫 君子所患則亡矣。非仁無(wú)為也，非禮無(wú)行也。如有一朝之患，則君子不患矣?！?/p>

【譯文】　　

孟子說(shuō)：“君子與一般人不同的地方在于，他內(nèi)心所懷的念頭不同。君子內(nèi)心所懷的念頭是仁，是禮。仁愛(ài)的人愛(ài)別人，禮讓的人尊敬別人。愛(ài)別人的人，別人也經(jīng)常愛(ài)他；尊敬別人的人，別人也經(jīng)常尊敬他。假定這里有個(gè)人，他對(duì)我蠻橫無(wú)禮，那君子必定反躬自問(wèn)：我一定不仁，一定無(wú)禮吧，不然的話，他怎么會(huì)對(duì)我這樣呢？如果反躬自問(wèn)是仁的，是有禮的，而那人仍然蠻橫無(wú)禮，君子必定再次反躬自問(wèn)：我一定不忠吧？如果反躬自問(wèn)是忠的，而那人仍然蠻橫無(wú)禮，君子就會(huì)說(shuō)：‘這人不過(guò)是個(gè)狂人罷了。 “這樣的人和禽獸有什么區(qū)別呢？而對(duì)禽獸又有什么可責(zé)難的呢？’ 所以君子有終身的憂慮，但沒(méi)有一朝一夕的禍患。比如說(shuō)這樣的憂慮是有的：舜是人，我也是人；舜是天下的楷模，名聲傳于后世，可我卻不過(guò)是一個(gè)普通人而已。這個(gè)才是值得憂慮的事。憂慮又怎么辦呢？像舜那樣做罷了。至于君子別的什么憂患就沒(méi)有了。不是仁愛(ài)的事不于，不合于禮的事不做。即使有一朝一夕的禍患來(lái)到，君子也不會(huì)感到尤患了?！?/p>

【第十七章】不孝有五，不顧父母

【原文】

孟子曰：“世俗所謂不孝者五：惰其四支①，不顧父母之養(yǎng)，一不孝也；博養(yǎng)好飲酒，不顧父母之養(yǎng)，二不孝也；好貨財(cái)，私妻子，不顧父母之養(yǎng)，三不孝也；從②耳目之欲，以為父母戮③，四不孝也；好勇斗很④，以危父母，五不孝也。

【譯文】　　

　孟子說(shuō)：“通常認(rèn)為不孝的情況有五種：四肢懶惰，不管贍養(yǎng)父母，這是第一種；酗酒聚賭，不管贍養(yǎng)父母，這是第二種；貪吝錢財(cái)，只顧老婆孩子，不管贍養(yǎng)父母，這是第三種；放縱＃色享樂(lè)，使父母感到羞辱，這是第四種；逞勇好斗，連累父母，這是第五種。”

【第十八章】齊人有一妻一妾

【原文】

齊人有一妻一妾而處室者，其良人出，則必饜酒肉而后反。 除問(wèn)所與飲食者，則盡富貴也。其妻告其妾曰：“良人出，則必展酒肉而后反；問(wèn)其與飲食者，盡富貴也，而未嘗有顯者來(lái)，吾將間良人之所之也。”

蚤起，施從良人之所之，遍國(guó)中無(wú)與立談?wù)?。卒之東郭墦 間，之祭者，乞其余；不足，又顧而之他——此其為展足之道也。 其妻歸，告其妾，曰：“良人者，所仰望而終身也，今若此?。迸c其妾訕其良人，而相泣于中庭，而良人未之知也， 施施從外來(lái)，驕其妻妾。

由君子觀之，則人之所以求富貴利達(dá)者，其妻妾不羞也，而不相泣者，幾希矣！

【譯文】　　

　　齊國(guó)有一個(gè)人，家里有一妻一妾。那丈夫每次出門，必定是吃得飽飽地，喝得醉醺醺地回家。他妻子問(wèn)他一道吃喝的是些什么人，據(jù)他說(shuō)來(lái)全都是些有錢有勢(shì)的人。他妻子告訴他的妾說(shuō)： “丈夫出門，總是酒醉肉飽地回來(lái)；問(wèn)他和些什么人一道吃喝，據(jù)他說(shuō)來(lái)全都是些有錢有勢(shì)的人，但我們卻從來(lái)沒(méi)見(jiàn)到什么有錢有勢(shì)的人物到家里面來(lái)過(guò)，我打算悄悄地看看他到底去些什么地方。”

第二天早上起來(lái)，她便尾隨在丈夫的后面，走遍全城，沒(méi)有看到一個(gè)人站下來(lái)和他丈夫說(shuō)過(guò)話。最后他走到了東郊的墓地，向祭掃墳?zāi)沟娜艘┦Ｓ嗟募榔烦裕徊粔?，又東張西望地到別處去 乞討－－這就是他酒醉肉飽的辦法。

他的妻子回到家里，告訴他的妾說(shuō)：“丈夫，是我們仰望而終身依靠的人，現(xiàn)在他竟然是這樣的?。倍嗽谕ピ褐兄淞R著， 哭泣著，而丈夫還不知道，得意洋洋地從外面回來(lái)，在他的兩個(gè)女人面前擺威風(fēng)。

在君子看來(lái)，人們用來(lái)求取升官發(fā)財(cái)?shù)姆椒?，能夠不使他們的妻妾引以為恥而共同哭泣的，是很少的！

第十九節(jié)

孟子曰：“人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人倫，由仁義行，非行仁義也?！?/p>

【譯文】

　　孟子說(shuō)：“人與禽獸不同的地方就那么一點(diǎn)點(diǎn)，一般老百姓拋棄它，君子卻保存它。大舜明白萬(wàn)事萬(wàn)物的道理，又能洞察做人的道理；仁義行事，而不是只去推行仁義?！?/p>

第二十節(jié)

孟子曰：“禹惡旨酒而好善言。湯執(zhí)中，立賢無(wú)方。文王視民如傷，望道而未之見(jiàn)。武王不泄邇，不忘遠(yuǎn)。周公思兼三王，以施四事；其有不合者，仰而思之，夜以繼日；幸而得之，坐以待旦。”

【譯文】

孟子說(shuō)：“大禹討厭美酒而喜歡有益的言論。商湯處事堅(jiān)持中道，任用賢才不論其是何地之人。文王看待百姓好像他們受了傷害一樣，已接近了道卻仍像還沒(méi)有看到一樣仍努力追求。周武王不輕慢懈怠身邊的臣子，也不會(huì)忘記遠(yuǎn)方的臣子。周公想具備夏商周三代君主之長(zhǎng)，以實(shí)踐禹、湯、文、武的事業(yè)；如果有不符合的地方，就仰頭思考，夜以繼日，幸而想通了，就坐著等待天亮好去執(zhí)行?！?/p>

第二十一節(jié)

孟子曰：“王者之跡熄，而詩(shī)亡，詩(shī)亡然后春秋作。晉之乘，楚之梼杌，魯之春秋，一也。其事則齊桓、晉文，其文則史?？鬃釉唬骸淞x則丘竊取之矣?！?/p>

【譯文】

　孟子說(shuō)：“先王們的事跡都失傳了，《詩(shī)經(jīng)》也沒(méi)有了，《詩(shī)經(jīng)》沒(méi)有了以后，才有《春秋》一書(shū)的出現(xiàn)。晉國(guó)的《乘》書(shū)，楚國(guó)的《梼杌》書(shū)，魯國(guó)的《春秋》書(shū)，都是一樣的。它們的記事不外是齊桓公、晉文公，體裁則屬于史書(shū)?？鬃诱f(shuō)：‘《詩(shī)》的褒貶之義被我在作《春秋》時(shí)借用了?！?/p>

第二十二節(jié)

孟子曰：“君子之澤，五世而斬；小人之澤，五世而斬。予未得為孔子徒也，予私淑諸人也?！?/p>

【譯文】

　孟子說(shuō)：“君子的遺風(fēng)，影響五代以后就衰竭了；小人的遺風(fēng)，五代以后也衰竭了。我沒(méi)有能夠作孔子的門徒，但我卻遵照孔子的善道教誨為學(xué)行事。”

第二十三節(jié)

孟子曰：“可以取，可以無(wú)取，取，傷廉；可以與，可以無(wú)與，與，傷惠；可以死，可以無(wú)死，死，傷勇?！?/p>

【譯文】

孟子說(shuō)：“可以拿也可以不拿時(shí)，拿了就有損于廉潔。可以給也可以不給時(shí)，給了就是濫用恩惠?？梢运酪部梢圆凰罆r(shí)，死了便是對(duì)勇德的褻瀆?！?/p>

第二十四節(jié)

逄蒙學(xué)射于羿，盡羿之道，思天下惟羿為愈己，于是殺羿。

【譯文】

逢蒙向羿學(xué)習(xí)射箭，把羿的射箭術(shù)都學(xué)到了，他心想天下只有后羿的射藝超過(guò)自己，于是就殺害了羿。

孟子曰：“是亦羿有罪焉。公明儀曰：‘宜若無(wú)罪焉。’曰薄乎云爾，惡得無(wú)罪？鄭人使子濯孺子侵衛(wèi)，衛(wèi)使庾公之斯追之。子濯孺子曰：‘今日我疾作，不可以執(zhí)弓，吾死矣夫！’問(wèn)其仆曰：‘追我者誰(shuí)也？’其仆曰：‘庾公之斯也?！唬骸嵘印！淦驮唬骸坠?，衛(wèi)之善射者也，夫子曰“吾生”，何謂也？’

【譯文】

孟子說(shuō)：“這件事情羿自己也有責(zé)任?！惫鲀x說(shuō)：“羿好像沒(méi)有什么過(guò)錯(cuò)吧?！?/p>

  孟子說(shuō)：“過(guò)錯(cuò)不大就是了，怎么沒(méi)有過(guò)錯(cuò)呢？鄭國(guó)曾經(jīng)派子濯孺子去侵犯衛(wèi)國(guó)，衛(wèi)國(guó)派庾公之斯去追擊他。子濯孺子說(shuō)：‘我今天疾病發(fā)作，不能開(kāi)弓放箭，我要死在此地了?！麊?wèn)駕車的人：‘追趕我們的是誰(shuí)？’他的駕車人說(shuō)：‘是庾公之斯?！渝嬲f(shuō)：‘我可以活命了?！{車人說(shuō)：‘庾公之斯，是衛(wèi)國(guó)著名的神箭手，先生卻說(shuō)可以活命了，這是為什么呢？’

曰‘庾公之斯學(xué)射于尹公之他，尹公之他學(xué)射于我。夫尹公之他，端人也，其取友必端矣?！坠怪?，曰：‘夫子何為不執(zhí)弓？’曰：‘今日我疾作，不可以執(zhí)弓。’曰：‘小人學(xué)射于尹公之他，尹公之他學(xué)射于夫子。我不忍以夫子之道反害夫子。雖然，今日之事，君事也，我不敢廢?！槭缚圯啠テ浣?，發(fā)乘矢而后反?！?/p>

【譯文】

子濯孺子說(shuō)：‘庾公之斯是向尹公之學(xué)習(xí)的射箭，尹公之是向我學(xué)習(xí)的射箭。尹公之他這個(gè)人是個(gè)正直的人，他所選擇交往的朋友必然也是正直的人?！f(shuō)著，庾公之斯追到，說(shuō)：‘先生為什么不執(zhí)弓？’子濯孺子說(shuō)：‘我今天疾病發(fā)作，不能開(kāi)弓放箭?！坠拐f(shuō)：‘我學(xué)習(xí)射箭于尹公之他，尹公之他是向先生學(xué)習(xí)的射箭，我不忍心用先生的箭法反過(guò)來(lái)傷害先生您。但是今天的事，是奉君主之命，我不敢不做。’便取出箭敲擊車輪，去掉箭頭，射出四箭，然后才回去?！?/p>

第二十五節(jié)

 孟子曰：“西子蒙不潔，則人皆掩鼻而過(guò)之。雖有惡人，齊戒沐浴，則可以祀上帝。”

【譯文】

孟子說(shuō)：“美人西施被蒙上了不潔凈的東西，那么人們路過(guò)她身旁都要捂著鼻走。面貌丑陋之人，他齋戒沭浴后，也是可以參加祭祀上天的儀式的?！?/p>

第二十六節(jié)

孟子曰：“天下之言性也，則故而已矣。故者以利為本。所惡于智者，為其鑿也。如智者若禹之行水也，則無(wú)惡于智矣。禹之行水也，行其所無(wú)事也。如智者亦行其所無(wú)事，則智亦大矣。天之高也，星辰之遠(yuǎn)也，茍求其故，千歲之日至，可坐而致也?！?/p>

【譯文】

孟子說(shuō)：“天下的人都說(shuō)萬(wàn)物本性，只要能弄清楚它的來(lái)龍去脈便行了。弄清它的來(lái)龍去脈，是為了發(fā)揮。我們討厭聰明，是因?yàn)槁斆魅菀鬃屓算@牛角尖。如果聰明人像禹疏導(dǎo)河道讓它順其自然一樣，就不必討厭聰明了。禹治理水患，就是讓水的運(yùn)行像沒(méi)事一樣〔，順著它的本性流向下游，奔騰入?！?。如果聰明人也都能像沒(méi)事一樣〔順著大自然的法則而行〕，那就具有大智慧了。天極高，星辰極遠(yuǎn)，只要能弄清楚它的來(lái)龍去脈，以后一千年的冬至，都可以坐著推算出來(lái)。”

第二十七節(jié)

公行子有子之喪，右?guī)熗?，入門，有進(jìn)而與右?guī)熝哉?，有就右?guī)熤欢c右?guī)熝哉?。孟子不與右?guī)熝?，右?guī)煵粣傇唬骸爸T君子皆與驩言，孟子獨(dú)不與驩言，是簡(jiǎn)驩也。”

【譯文】

齊國(guó)大夫公行子的兒子死了，右?guī)熗躞O前去吊唁，一進(jìn)門就有人上前與王驩交談的，也有到王驩座位旁跟他說(shuō)話的，獨(dú)有孟子不和王驩說(shuō)話，右?guī)熗躞O很不高興，說(shuō)：“各位大人都與我打招呼，唯獨(dú)孟子不與我說(shuō)話，這是怠慢我?！?/p>

孟子聞之，曰：“禮，朝廷不歷位而相與言，不逾階而相揖也。我欲行禮，子敖以我為簡(jiǎn)，不亦異乎？”

【譯文】

孟子聽(tīng)到這話，說(shuō)：“按照禮節(jié)，在朝廷上不能越過(guò)自己的位子互相交談，也不在不同的臺(tái)階上作揖。我想按規(guī)范行事，右?guī)熣J(rèn)為我怠慢他，不是太奇怪了么？”

第二十八節(jié)

孟子曰：“君子所以異于人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心。仁者愛(ài)人，有禮者敬人。愛(ài)人者人恒愛(ài)之，敬人者人恒敬之。

【譯文】

孟子說(shuō)：“君子之所以不同于普通人，就是因?yàn)樗麄兯嬷牟灰粯?。君子把仁存于心，把禮存于心。仁人愛(ài)護(hù)別人，有禮的人尊敬別人。愛(ài)護(hù)別人的人，別人也常愛(ài)護(hù)他；尊敬別人的人，別人也常尊敬他。

有人于此，其待我以橫逆，則君子必自反也：我必不仁也，必?zé)o禮也，此物奚宜至哉？其自反而仁矣，自反而有禮矣，其橫逆由是也，君子必自反也：我必不忠。自反而忠矣，其橫逆由是也，君子曰：‘此亦妄人也已矣。如此則與禽獸奚擇哉？于禽獸又何難焉？’

【譯文】

假設(shè)這里有個(gè)人，他對(duì)我蠻橫而不順從，那么君子就要自我反省：‘我必然有仁不夠，禮數(shù)不夠的地方，不然怎么會(huì)出現(xiàn)這種情況呢？’要是自問(wèn)做到了仁，自問(wèn)做到了有禮，而那人還是那樣橫蠻，君子又會(huì)自我反?。骸冶厝挥胁徽\(chéng)摯的地方?！晕曳词《_(dá)到忠誠(chéng)，那人蠻橫如故，君子就會(huì)說(shuō)：‘這無(wú)非是個(gè)狂妄之徒罷了，這樣的人，與禽獸有什么區(qū)別？對(duì)禽獸有什么可責(zé)備的呢？’

是故，君子有終身之憂，無(wú)一朝之患也。乃若所憂則有之：舜人也，我亦人也。舜為法于天下，可傳于后世，我由未免為鄉(xiāng)人也，是則可憂也。憂之如何？如舜而已矣。

【譯文】

因此，君子有長(zhǎng)期的憂慮，但卻沒(méi)有短時(shí)的后患。至于憂慮是有的：舜是人，我也是人。舜為天下作了榜樣，可流傳千古，而我還不免是個(gè)普通的鄉(xiāng)下人，這才是值得憂慮的事情。憂慮又怎么辦呢？要做到像舜一樣罷了。

若夫君子所患則亡矣。非仁無(wú)為也，非禮無(wú)行也。如有一朝之患，則君子不患矣。”

【譯文】

至于君子所憂慮的事情就沒(méi)有了。不合于仁的事不做，不合于禮的事不干。如有什么橫禍飛來(lái)，君子并不擔(dān)心?！?/p>

第二十九節(jié)

禹、稷當(dāng)平世，三過(guò)其門而不入，孔子賢之。顏?zhàn)赢?dāng)亂世，居于陋巷。一簞食，一瓢飲。人不堪其憂，顏?zhàn)硬桓钠錁?lè)，孔子賢之。

【譯文】

禹、后稷生活在太平的時(shí)代，多次路過(guò)自己的家門卻沒(méi)有進(jìn)去，孔子稱贊他們。顏淵生活在亂世，居住在簡(jiǎn)陋巷子，一筐飯，一瓢水，人們都無(wú)法忍受這種清苦的生活，而顏淵卻不改變他樂(lè)觀的心態(tài)。孔子也稱贊他。

孟子曰：“禹、稷、顏回同道。禹思天下有溺者，由己溺之也；稷思天下有饑者，由己饑之也，是以如是其急也。禹、稷、顏?zhàn)右椎貏t皆然。今有同室之人斗者，救之，雖被發(fā)纓冠而救之，可也。鄉(xiāng)鄰有斗者，被發(fā)纓冠而往救之，則惑也，雖閉戶可也?！?/p>

【譯文】

孟子說(shuō)：“禹、后稷、顏淵走的是同樣的人生道路。大禹想到天下有遭遇洪水的人，就像自己也被水淹了一樣。后稷想到天下還有挨餓的人，就像自己也挨餓一樣。所以他們才那樣急迫。大禹、后稷、顏淵，如果互相交換一下位置處境，也都會(huì)有同樣的表現(xiàn)。假設(shè)現(xiàn)在有同室的人互相打斗，要去救他們，即使是披頭散發(fā)，帽纓紊亂去都可以。如果鄉(xiāng)鄰中有打架的，也披散著頭發(fā)就戴上帽子去阻止，那未免太糊涂；對(duì)這種事，哪怕關(guān)起門來(lái)不管它也是可以的?！?/p>

第三十節(jié)

公都子曰：“匡章，通國(guó)皆稱不孝焉。夫子與之游，又從而禮貌之，敢問(wèn)何也？”

【譯文】

孟子曰：“世俗所謂不孝者五：惰其四支，不顧父母之養(yǎng)，一不孝也；博弈好飲酒，不顧父母之養(yǎng)，二不孝也；好貨財(cái)，私妻子，不顧父母之養(yǎng)，三不孝也；從耳目之欲，以為父母戮，四不孝也；好勇斗很，以危父母，五不孝也。章子有一于是乎？

【譯文】

孟子說(shuō)：“社會(huì)上所說(shuō)的不孝有五種情況：四體不勤，不贍養(yǎng)父母的，是一種不孝。喜歡賭博酗酒，不管贍養(yǎng)父母的，這是第二種不孝。貪財(cái)，偏愛(ài)妻子兒女，不管贍養(yǎng)父母的，這是第三種不孝。放縱聲色欲望，使父母蒙羞的，這是第四種不孝。逞能斗狠，連累父母的，這是第五種不孝?？镎掠羞@其中的哪一種行為呢？

夫章子，子父責(zé)善而不相遇也。責(zé)善，朋友之道也；父子責(zé)善，賊恩之大者。

【譯文】

匡章不過(guò)是因?yàn)楦缸又g相互以善相責(zé)而導(dǎo)致關(guān)系惡化。以善相責(zé)，本是交友之道；父子間以善相責(zé)，是最容易傷害感情。

夫章子，豈不欲有夫妻子母之屬哉？為得罪于父，不得近。出妻，屏子，終身不養(yǎng)焉。其設(shè)心以為不若是，是則罪之大者，是則章子已矣?！?/p>

【譯文】

匡章難道不想有夫妻父子之間的感情嗎？只因得罪了父親，被疏遠(yuǎn)而不能親近；才拋棄妻子兒女，終身不受他們的奉養(yǎng)。他在心里這樣設(shè)想，如果不這樣做，那不孝之罪就會(huì)更大，這就是匡章的真實(shí)情況?！?/p>

第三十一節(jié)

曾子居武城，有越寇。或曰：“寇至，盍去諸？”

【譯文】

曾子住在武城時(shí)，有越國(guó)人侵犯。有人說(shuō)：“敵寇要來(lái)了，何不離開(kāi)這里呢？”

曰：“無(wú)寓人于我室，毀傷其薪木?！笨芡?，則曰：“修我墻屋，我將反?！笨芡耍臃?。

【譯文】

曾子說(shuō)：“不要讓人住我的房子，毀傷了樹(shù)木?！睌晨芡俗吡?，曾子就說(shuō)：“修理好我的墻屋，我要回來(lái)了?！睌晨芡俗吡?，曾子就返回。

左右曰：“待先生，如此其忠且敬也?？苤羷t先去以為民望，寇退則反，殆于不可?！?/p>

【譯文】

學(xué)生們就說(shuō)：“武城的官員待先生是這樣的忠誠(chéng)和恭敬，一旦敵寇來(lái)了，卻給百姓做了先離去的榜樣；敵寇退了就回來(lái)了，這恐怕不可以吧？”

沈猶行曰：“是非汝所知也。昔沈猶有負(fù)芻之禍，從先生者七十人，未有與焉?！?/p>

【譯文】

沈猶行說(shuō)：“這不是你們所了解的。從前先生住在我那里，有個(gè)名叫負(fù)芻的人作亂，跟隨老師的七十個(gè)人全都躲避開(kāi)了?！?/p>

子思居于衛(wèi)，有齊寇?；蛟唬骸翱苤?，盍去諸？”子思曰：“如急去，君誰(shuí)與守？”

【譯文】

子思居住在衛(wèi)國(guó)，齊國(guó)人來(lái)進(jìn)犯。有人說(shuō)：“敵寇來(lái)了，何不離開(kāi)呢？”子思說(shuō)：“如果我孔伋走了，衛(wèi)君跟誰(shuí)一起防守呢？”

孟子曰：“曾子、子思同道。曾子，師也，父兄也；子思，臣也，微也。曾子、子思易地則皆然。”

【譯文】

　　孟子說(shuō)：“曾子、子思所走的道路是一致的。曾子，當(dāng)時(shí)是老師，相當(dāng)于父兄；子思，當(dāng)時(shí)是衛(wèi)君的臣，是小官。曾子、子思互換位置也會(huì)這樣做。”

第三十二節(jié)

儲(chǔ)子曰：“王使人瞷夫子，果有以異于人乎？”孟子曰：“何以異于人哉？堯舜與人同耳?！?/p>

【譯文】

儲(chǔ)子說(shuō)：“君王派人觀察先生您，您是否真的不同于平常人嗎？”孟子說(shuō)：“我有什么不同于平常人的呢？堯舜也與平常人相同。”

第三十三節(jié)

齊人有一妻一妾而處室者，其良人出，則必饜酒肉而后反。其妻問(wèn)所與飲食者，則盡富貴也。其妻告其妾曰：“良人出，則必饜酒肉而后反；問(wèn)其與飲食者，盡富貴也，而未嘗有顯者來(lái)，吾將瞷良人之所之也?！?/p>

【譯文】

齊國(guó)有一個(gè)人家中有一妻一妾，她們的丈夫每次出去，一定是酒足飯飽才回來(lái)。他妻子問(wèn)他跟誰(shuí)在一起吃喝，他說(shuō)都是富貴權(quán)勢(shì)之人。他的妻子告訴妾說(shuō)：“丈夫每次外出，都是酒足飯飽才回家，問(wèn)他跟誰(shuí)吃喝，他說(shuō)都是富貴權(quán)勢(shì)之人，但家里從來(lái)沒(méi)有顯赫的人來(lái)過(guò)，我要去偷偷看一下丈夫所去的地方?！?/p>

蚤起，施從良人之所之，遍國(guó)中無(wú)與立談?wù)?。卒之東郭墦間之祭者，乞其余；不足，又顧而之他，此其為饜足之道也。其妻歸，告其妾曰：“良人者，所仰望而終身也。今若此?！迸c其妾訕其良人，而相泣于中庭。而良人未之知也，施施從外來(lái)，驕其妻妾。

【譯文】

次日清早起床，偷偷地跟著丈夫到他所到的地方，遍城的人沒(méi)有一個(gè)停下來(lái)跟她丈夫交談的。后來(lái)到了東郊的墳場(chǎng)里，丈夫便走到祭掃墳?zāi)拐吣抢锲蛴憵埵５募榔?；不夠飽，又四處張望轉(zhuǎn)向別家乞討。這就是他酒足飯飽的辦法。他妻子回來(lái)后，告訴妾，說(shuō)：“所謂的丈夫，是我們指望依靠過(guò)一生的人，現(xiàn)在他卻是這個(gè)樣子！”妻子與妾一起在庭院中咒罵丈夫，哭成一團(tuán)，而她們的丈夫還不知道，逶迤斜行著從外面回來(lái)，在妻妾面前夸耀。

由君子觀之，則人之所以求富貴利達(dá)者，其妻妾不羞也，而不相泣者，幾希矣。

【譯文】

在君子看來(lái)，一些人用來(lái)追求升官發(fā)財(cái)?shù)氖侄?，能夠使他們的妻妾不感到羞恥而相對(duì)哭泣的，實(shí)在是很少的。

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