《孟子》·滕文公章句下原文和譯文

《孟子》是中國儒家典籍中的一部，記錄了戰(zhàn)國時期思想家孟子的治國思想和政治策略，是孟子和他的弟子記錄并整理而成的。《孟子》在儒家典籍中占有很重要的地位，為“四書”之一。

孟子·滕文公章句下

本篇以論立身處世的“出處”、氣節(jié)等為主，很富有哲理性， 當然也仍然離不開政治。全篇原文共10章，本書選8章。

滕文公下·第一章

原文：陳代曰：“不見諸侯，宜若小然；今一見之，大則以王，小則以霸。且志曰：‘枉尺而直尋’，宜若可為也?！?/p>

譯文：陳代說：“您不愿意去見諸侯，似乎氣量小了些；如果現(xiàn)在去見一下諸侯，從大的方面來說，就能憑借他們推行王政，從小的方面來說，就能憑借(他們)富國強兵而稱霸于世。何況《志》上說：‘屈曲一尺卻能伸直八尺’，好像是值得去做的?！?/p>

原文：孟子曰：“昔齊景公田，招虞人以旌，不至，將殺之。志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元?？鬃愚扇⊙?？取非其招不往也，如不待其招而往，何哉？且夫枉尺而直尋者，以利言也。如以利，則枉尋直尺而利，亦可為與？昔者趙簡子使王良與嬖奚乘，終日而不獲一禽。嬖奚反命曰：‘天下之賤工也?！蛞愿嫱趿?。良曰：‘請復之。’強而后可，一朝而獲十禽。嬖奚反命曰：‘天下之良工也?！喿釉唬骸沂拐婆c女乘?！^王良。良不可，曰：‘吾為之范我馳驅(qū)，終日不獲一；為之詭遇，一朝而獲十。詩云：“不失其馳，舍矢如破?！蔽也回炁c小人乘，請辭?！咔倚吲c射者比。比而得禽獸，雖若丘陵，弗為也。如枉道而從彼，何也？且子過矣，枉己者，未有能直人者也?！?/p>

　　譯文：孟子說：“從前齊景公田獵時，拿飾有羽毛裝飾的旌旗召喚管山林苑囿的小吏，小吏沒有去，就想殺掉他。孔子知道后說：‘有志之士不怕自己身處溝壑，勇士不會害怕拋頭顱灑熱血?！鬃訒∧囊环N呢？取不召喚就不去的那種。如果不待其召喚就前往，那算什么呢？而且你所謂的屈曲一尺而所伸直的卻是八尺，那只是從利益觀點出發(fā)說的。如果要說利，那么屈曲八尺而伸展一尺有利，難道也能做到嗎？從前趙簡子派王良為他寵幸的小臣奚駕車田獵，一整天也打不到一只鳥。寵臣奚回去匯報說：‘王良是天下最差的車手。’有人把這話告訴了王良，王良說：‘請讓我們再來一次吧?！擅銖娡夂笥秩?，一早上就捕獲到十只鳥。寵臣奚回去匯報說：‘王良是天下最優(yōu)秀的駕車手?！w簡子說：‘我派他專門為你駕車?！愀嬖V了王良。王良不同意，說：‘我按照規(guī)矩趕車奔馳，終日捕不到一只鳥；不按照駕車的規(guī)矩趕車，一早晨卻捕獲十只鳥?！对娊?jīng)》上說：“驅(qū)車馳馬極熟練，放箭有如椎破物?！蔽也涣晳T替小人駕車，請不要讓我做這份差事?！{御戰(zhàn)車的人尚且羞于與奚這樣的射手合作，即便合作得到的鳥獸多得象山丘一樣，也是不屑做的。如果改變自己的原則去順從別人，那又算什么呢？并且你也弄錯了，彎曲自己人生道路的人，是不能矯正別人的人生道路的。

【第二章】妾婦之道與大丈夫之道

【原文】

景春曰：“公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉？一怒而諸侯懼， 安居而天下熄”

 孟子曰：“是焉得為大丈夫乎？子未學禮乎？丈夫之冠也，父 命之；女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：‘往之女家，必 敬必戒，無違夫子！’以順為正者，妾婦之道也。居天下之廣居， 立天下之正位，行天下之大道；得志，與民由之；不得志，獨行 其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！?/p>

【譯文】

 景春說：“公孫衍和張儀難道不是真正的大丈夫嗎？發(fā)起怒來， 諸侯們都會害怕；安靜下來，天下就會平安無事?！?/p>

孟子說：“這個怎么能夠叫大丈夫呢？你沒有學過禮嗎？男子 舉行加冠禮的時候，父親給予訓導；女子出嫁的時候，母親給予 訓導，送她到門口，告誡她說：‘到了你丈夫家里，一定要恭敬． 一定要謹慎，不要違背你的丈夫！’以順從為原則的，是妾婦之道。 至于大丈夫，則應該住在天下最寬廣的住宅里，站在天下最正確 的位置上，走著天下最光明的大道。得志的時候，便與老百姓一 同前進；不得志的時候，便獨自堅持自己的原則。富貴不能使我 驕奢淫逸，貧賤不能使我改移節(jié)操，威武不能使我屈服意志。這 樣才叫做大丈夫！”

【第三章】不由其道，鉆穴之徒

【原文】

曰：“丈夫生而愿為之有室，女子生而愿為之有家；父母之 心，人皆有之。不待父母之命、媒妁之言，鉆穴隙相窺，逾墻相 從，則父母國人皆賤之。古之人未嘗不欲仕也，又惡不由其道。不 由其道而往者，與鉆穴隙之類也?！?/p>

【譯文】

孟子說：“男孩子一生下來，父母便希望給他找一個好的妻室， 女孩子一生下來，父母便希望給好找一個好的婆家。父母這樣的 心情，人人都有。但是，如果不等父母的安排，媒人的介紹，就 自己鉆洞扒縫互相偷看，甚至翻墻過壁支私會，那就要受到父母 和社會上其他的人鄙視。同樣的道理。古代人不是不想做官，只 不過厭惡不經(jīng)過正當?shù)耐緩饺プ龉?。不?jīng)過正當?shù)耐緩饺プ龉?，與 男女之間鉆洞扒縫的行為是一樣的”

【第四章】動機與效果的問題

【原文】

 彭更問曰：“后車數(shù)十乘，從者數(shù)百人，以傳食②于諸侯，不以泰乎？”

孟子曰：“非其道，則一章食不可受于人；如其道，則舜受堯之天下，不以為泰——子以為泰乎？”

曰：“否。士無事而食，不可也。”

 曰：“子不通功易事，以羨補不足，則農(nóng)有余粟，女有余布。 子如通之，則梓匠輪輿皆得食于子。于此有人焉，人則孝，出則 悌，守先王之道，以待后之學者，而不得食于子。子何尊梓匠輪 輿而輕為仁義者哉？” 　　曰：“梓匠輪輿，其志將以求食也；君子之為道也，其志亦將 以求食與？”

 曰：“子何以其志為哉？其有功于子，可食而食之矣。且子食志乎？食功乎？”

曰：“食志。”

曰：“有人于此，毀瓦畫漫(8)，其志將以求食也，則子食之乎？”

 曰：“否”

曰：“然則子非食志也，食功也?！?/p>

【譯文】

彭更問道：“跟在身后的車幾十輛，跟隨的人幾百個，從這個諸侯國吃到那個諸侯國，不是太過分了嗎？”

孟子說：“如果不正當，就是一籃子飯也不能夠接受；如果正當，就是像舜那樣接受了堯的天下也不過分。——你說得過分 嗎？”

彭更說：“不，我不是這個意思。我是覺得，讀書人不勞動而白吃飯，是不對的?！?/p>

孟子說：“你如果不互通有無，交換各行各業(yè)的產(chǎn)品，用多余的來補充不足的，就會使農(nóng)民有多余的糧食沒人吃，婦女有多余 的布沒人穿。你如果互通有無，那么，木匠車工都可以從你那里 得到吃的。比如說這里有一個人，在家孝順父母，出門尊敬長輩， 奉行先王的圣賢學說，來培養(yǎng)后代的學者，卻不能從你那里得到 吃的。你怎么可以尊重木匠車工卻輕視奉行仁義道德的人呢？”

 彭更說：“木匠車工，他們干活的動機就是為了求飯吃。讀書人研究學問，其動機也是為了求飯吃嗎？”

孟子說：“你為什么以他們的動機來看問題呢？只要他們對你有或績，應該給他們吃的，那就給他們吃的罷了。況且，你是論 動機給他們吃的呢？還是論功績給他們吃的呢？”

彭更說：“論動機?！?/p>

 孟子說：“比如這里有一個人，把屋瓦打碎，在新刷好的墻壁上亂畫，但他這樣做的動機是為了弄到吃的，你給他吃的嗎？”

 彭更說：“不?！?/p>

孟子說：“那么，你不是論動機，而是論功績的了?！?/p>

【第五章】近朱者赤，近墨者黑

【原文】

孟子謂戴不勝曰：“子欲子之王之善與？我明告子。有楚大 夫于此，欲其子之齊語也，則使齊人傅諸？使楚人傅諸？”

曰：“使齊人傅之?！?/p>

曰：“一齊人傅之，眾楚人咻③之，雖日撻而求其齊也，不可 得矣；引而置之莊岳①之間數(shù)年，雖日撻而求其楚，亦不可得矣． 子謂薛居州，善士也，使之居于王所。在于王所者，長幼卑尊皆 薛居州也，王誰與為不善？在王所者，長幼卑尊皆非薛居州也，王 誰與為善？一薛居州，獨如宋王何？”

【譯文】

孟子對戴不勝說：“你希望你的君王向善嗎？我明白告訴你吧。 比如說有一位楚國的大夫，希望他的兒子學會說齊國話，是找齊 國的人來教他好呢？還是找楚國的人來教他好？” 戴不勝說：“找 齊國人來教他好?！?/p>

 孟子說：“如果一個齊國人來教他，卻有許多楚國人在他周圍 觀楚國話來干擾他，即使你每天鞭打他，要求他說齊國話，那也 是不可能的。反之，如果把他帶到齊國去，住在齊國的某個街市 比方說名叫莊岳的地方，在那里生活幾年，那么，即使你每天鞭 打他，要求他說楚國話，那也是不可能的了。你說薛居州是個好 人，要他住在王宮中。如果在王宮中的人，無論年齡大小還是地 位高低都是像薛居州那樣的好人，那君王和誰去做壞事呢？相反， 如果在王宮中的人，無論年齡大小還是地位高低都不是像薛居州 和樣的好人，那君王又和誰去做好事呢？單單一個薛居州能把宋 王怎么樣呢？”

【第六章】脅肩謅笑，病于夏畦

【原文】

　公孫五問曰：“不見諸侯何義？”

　 孟子曰：“古者不為臣不見。段干木①逾垣而辟②之，泄柳閉門 而不內(nèi)③，是皆已甚；迫，斯可以見矣。陽貨欲見孔子④而惡無禮， 大夫有賜于士，不得受于其家，則往拜其門。陽貨瞰⑤孔子之亡也， 而饋孔子蒸豚；孔子亦瞰其亡也，而往拜之。當是時，陽貨先，豈 得不見？曾子曰：‘脅肩餡笑，病于夏畦（6）。’子路（7）：‘未同而言， 觀其色赧赧然，非由之所知也?！墒怯^之，則君子之所養(yǎng)，可知 已矣?！?/p>

【譯文】

公孫王問道：“不主動去拜見諸侯是什么道理？”

 孟子說：“在古代，一個人如果不是諸侯的臣屬便不去拜見。 段干木跳墻躲避魏文侯，泄柳閉門不接待魯穆公，這些都做得過 分了。迫不得已時，見還是應該見的。從前陽貨想要孔子去拜見 他，又厭惡別人說他不懂禮儀。大夫如果對士人有所賞賜，士人 沒有在家親自接受的話，就得上大夫家去拜謝。于是，陽貨便趁 孔子不在家的時候，給孔子送去一只蒸乳豬?？鬃右泊蚵牭疥栘?不在家時，前去拜謝。當時，要是陽貨真心誠意地先去看孔子，孔 子難道不去拜見他嗎？曾子說：‘聳起兩個肩頭，做出一副討好人 的笑臉，這真比頂著夏天的毒日頭在菜地里干活還要令人難受 ??！’子路說：‘分明不愿意和那人談話，卻要勉強去談，臉上還 做出羞慚的樣子，這種人不是我所能夠理解的?！瘡倪@里看來，君 子是怎樣修養(yǎng)自己的，就可以知道了?！?/p>

【第七章】偷雞賊的邏輯

【原文】

戴盈之曰：“什一，去關(guān)市之征，今茲②未能，請輕之，以待來年，然后已，何如？”

孟子曰：“今有人日攘③其鄰之雞者，或告之曰：是非君子之道！’曰：‘請損之，月攘一雞，以待來年，然后已?！缰浞橇x，斯速已矣，何待來年？”

【譯文】

戴盈之說：“稅率十分抽一，免除關(guān)卡和市場的征稅，今年內(nèi)還辦不到，請讓我們先減輕一些，等到明年再徹底實行，怎么樣？”

孟子說：“現(xiàn)在有一個人每天偷鄰居家的一只雞，有人告誡他說：‘這不是正派人的行為！’他便說：‘請讓我先減少一些，每月偷一只，等到明年再徹底洗手不干。’——如果知道這種行為不合于道義，就應該趕快停止，為什么要等到明年呢？”

第八章】廉潔與酸腐

【原文】

匡章曰：“陳仲子豈不誠廉士哉？居放陵，三日不食，耳無聞，目無見也。井上有李，螬食實者過半矣，匍匐往，將食之三咽，然后耳有聞，目有見。”

 孟子曰：“于齊國之士，吾必以仲子為巨孽焉。雖然，仲子惡能廉？充仲子之操，則蚓而后可者也。夫蚓，上食槁壤，下飲黃泉。仲子所居之室，伯夷之所筑與？抑亦盜跖（7）之所筑與？所食 之粟，伯夷之所樹與？抑亦盜路之所樹與？是未可知也?！?/p>

 曰：“是何傷哉？彼身織屢，妻辟壚，以易之也?！?/p>

曰：“仲子，齊之世家也，兄戴，蓋祿萬鐘。以兄之祿為不 義之祿而不食也，以兄之室為不義之室而不居也，辟兄離母，處于於陵。他日歸，則有饋其兄生鵝者，己頻顣：‘惡用是輕輕者為哉？’他日，其母殺是鵝也，與之食之。其兄自外至，曰： ‘是輕輕之肉也！’出而哇之。以母則不食，以妻則食之；以兄之室則弗居，以及陵則居之。是尚為能充其類也乎？若仲子者，蚓而后充其操者也?！?/p>

【譯文】

匡章說：“陳仲子難道不是一個真正廉潔的人嗎？住在於陵這 個地方，三天沒有吃東西，耳朵沒有了聽覺，眼睛沒有了視覺。井上有個李子，金龜子的幼蟲已經(jīng)吃掉了一大半，他爬過去，拿過來吃，吞了三口，耳朵才恢復了聽覺，眼睛才恢復了視覺?！?/p>

孟子說：“在齊國人中間，我一定把仲子看成大拇指。但是，他么能叫做廉潔？要推廣仲子的操守，那只有把人變成蚯蚓之后能辦到。蚯蚓，在地面上吃干土，在地面下喝泉水?？芍僮铀〉姆课?，是像伯夷那樣廉潔的人所建筑的呢？還是像盜跖那樣的強盜所建筑的呢？他所吃的糧食，是像伯夷那樣廉潔的人所 種植的呢？還是像盜路那樣的強盜所種植的呢？這個還是不知道 ?！?/p>

匡章說：“那有什么關(guān)系呢？他親自編草鞋，他妻子績麻練麻，用這些去交換其它生活用品?！?/p>

孟子說：“仲子是齊國的宗族世家，他的哥哥陳戴在蓋邑的俸 祿便有幾萬石之多?？伤麉s認為他哥哥的俸祿是不義之財而不去吃，認為他哥哥的住房是不義之產(chǎn)而不去住，避開哥哥，離開母親，住在於陵這個地方。有一天他回家里去，正好看到有人送給 他哥哥一只鵝，他皺著眉頭說：‘要這種呃呃叫的東西做什么呢？’ 過了幾天，他母親把那只鵝殺了給他吃，他的哥哥恰好從外面回來，看見后便說：‘你吃的正是那呃呃叫的東西的肉??！’他連忙 跑出門去，‘哇’地一聲便嘔吐了出來。母親的食物不吃，卻吃妻 　子的；哥哥的房屋不住，卻住在於陵，這能夠算是推廣他的廉潔的操守嗎？像他那樣做，只有把人變成蚯蚓之后才能夠辦到?！?/p>

《孟子》第六篇 滕文公下·第九章

原文：公都子曰：“外人皆稱夫子好辯，敢問何也？”

譯文：公都子說：“別人都說先生您喜好辯論，請問這是為什么呢？”

原文：孟子曰：“予豈好辯哉？予不得已也。天下之生久矣，一治一亂。當堯之時，水逆行泛濫于中國，蛇龍居之，民無所定，下者為巢，上者為營窟。書曰：‘洚水警余。’洚水者，洪水也。使禹治之。禹掘地而注之海，驅(qū)蛇龍而放之菹，水由地中行，江、淮、河、漢是也。險阻既遠，鳥獸之害人者消，然后人得平土而居之。

　譯文：孟子說：“我難道喜好辯論么？我只是不得已而已！天下有人類已經(jīng)很久了，時而太平，時而動亂。在堯的時候，水大到向西流，泛濫于中原地區(qū)，到處被龍蛇盤踞，百姓無處安身；住在低地的人在樹上搭巢，住在高處的人在山上營造洞穴?！渡袝飞险f：‘洚水警誡了我們?！^洚水，就是洪水。堯派禹治水。禹挖通河道將洪水導入大海，又把龍蛇驅(qū)逐到草澤地，水沿著地上的溝道流動，這就是長江、淮水、黃河和漢水。水患既已解除，鳥獸不再危害人們，然后百姓們才得以回到平地上來安居。

原文：堯舜既沒，圣人之道衰，暴君代作，壞宮室以為污池，民無所安息，棄田以為園囿，使民不得衣食，邪說暴行又作，園囿污池，沛澤多而禽獸至，及紂之身，天下又大亂。周公相武王，誅紂伐奄，三年討其君，驅(qū)飛廉于海隅而戮之，滅國者五十，驅(qū)虎豹犀象而遠之，天下大悅。書曰：‘丕顯哉，文王謨，丕承哉，武王烈，佑啟我后人，咸以正無缺?！?br/>

譯文：堯舜去世以后，圣人治國愛民之道逐漸衰微，暴虐的君主接連出現(xiàn)，毀壞了房屋來做池沼，使百姓無處安居；廢棄了農(nóng)田來做園林，使百姓不能謀生。淫邪的學說和暴虐的行為隨之興起，園林、池沼、草澤增多并招來了飛禽走獸。到了殷紂之時，天下又發(fā)生大亂。周公輔佐武王誅殺殷紂，討伐奄國，與這些暴君打了三年，把飛廉追逐到海邊處死，消滅殷商的屬國五十個，將虎、豹、犀牛、大象驅(qū)趕得遠遠的，天下百姓非常喜歡?！渡袝飞险f：‘偉大光明啊，文王的謀略！繼承發(fā)揚光大啊，武王的功績！幫助開導我們后代，都走正路不無缺陷?！?/p>

原文：世衰道微，邪說暴行有作，臣弒其君者有之，子弒其父者有之?？鬃討郑鞔呵?。春秋，天子之事也，是故孔子曰：‘知我者，其惟春秋乎；罪我者，其惟春秋乎。’

譯文：現(xiàn)社會混亂正道衰微，淫邪的學說和暴虐的行為隨之興起，臣子殺君主的事有了，兒子殺父親的事也有了?？鬃訛橹畱n慮，便著述了《春秋》?！洞呵铩匪涊d的是天子的事，所以孔子說：‘將使世人了解我的恐怕也只有《春秋》了，將使世人責怪我的恐怕也只有《春秋》了。’

原文：圣王不作，諸侯放恣，處士橫議，楊朱墨翟之言，盈天下，天下之言，不歸楊則歸墨。楊氏為我，是無君也；墨氏兼愛，是無父也。無父無君。是禽獸也。公明儀曰：‘庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也?！瘲钅啦坏?，孔子之道不著，是邪說誣民，充塞仁義也。仁義充塞，則率獸食人，人將相食。吾為此懼。閑先圣之道，距楊墨，放淫辭，邪說者，不得作，作于其心，害于其事，作于其事，害于其政，圣人復起，不易吾言矣。

譯文：圣王不出現(xiàn)了，諸侯們肆無忌憚，在野人士橫暴放縱地議論，楊朱、墨翟的言論充斥天下，世上的言論不屬于楊朱一派便屬于墨翟一派。楊氏主張為自己，是不要君王；墨氏主張兼愛，是不要父母。不要父母不要君王的人，就是禽獸。公明儀說：‘廚房里有肥美的肉，馬棚里有健壯的馬匹，老百姓卻面帶饑色，田野上有餓死的人，這無異于驅(qū)趕著獸類去吃人?！瘲?、墨的學說不破除，孔子的學說不發(fā)揚，就是要用邪說欺騙百姓、阻止仁義的施行。仁義被阻止，就是放任野獸去吃人，人們也將互相殘食。我為此感到憂慮，所以要規(guī)范先圣的道路，抵制楊、墨的學說，批駁錯誤夸張的言論，使邪說歪理不能再流行。邪說興起在人們心中，會危害人們做的事情，事情受了危害，也就會危害政務。即使圣人再出現(xiàn)，也不會改變我的觀點。

原文：昔者禹抑洪水，而天下平；周公兼夷狄，驅(qū)猛獸，而百姓寧；孔子成春秋，而亂臣賊子懼。詩云：‘戎狄是膺，荊舒是懲，則莫我敢承?！療o父無君，是周公所膺也。我亦欲正人心，息邪說，距诐行，放淫辭，以承三圣者。豈好辯哉？予不得已也。能言距楊墨者，圣人之徒也。

譯文：從前大禹抑制洪水使天下太平，周公兼并夷族狄族，趕走猛獸使百姓安寧，孔子著成《春秋》使亂臣賊子害怕?！对娊?jīng)》上說：‘戎族狄族的人服從了，荊地楚地被懲罰了，沒有人敢抗拒我?！灰赣H不要君主，是周公所要征服的。我也想要端正人心，破除邪說，抵制偏頗的行為，批駁錯誤夸張的言論，來繼承大禹、周公、孔子三位圣人。我怎么是喜好辯論呢？我是不得不如此。凡是能夠著書立說敢于抵制楊、墨學說的人，便不愧是圣人的學生。”

《孟子》滕文公下·第十章

原文：匡章曰：“陳仲子豈不誠廉士哉？居于陵，三日不食，耳無聞，目無見也。井上有李，螬食實者過半矣，匍匐往將食之，三咽，然后耳有聞，目有見?！?/p>

譯文：匡章說：“陳仲子難道不是真正的正直廉潔之人嗎？他居住在於陵，三天不吃飯，餓得耳朵聽不見，眼睛看不到。井邊有個李子，金龜子的幼蟲已蛀食大半，他摸索著爬過去取來吃，吞咽了三口，耳朵才聽得見，眼睛才看得見?！?/p>

原文：孟子曰：“于齊國之士，吾必以仲子為巨擘焉。雖然，仲子惡能廉？充仲子之操，則蚓而后可者也。夫蚓，上食槁壤，下飲黃泉。仲子所居之室，伯夷之所筑與？抑亦盜跖之所筑與？所食之粟，伯夷之所樹與？抑亦盜跖之所樹與？是未可知也?！?br/>

譯文：孟子說：“在齊國的人士中，我一定推仲子為首屈一指的人物。然而，仲子怎么稱得上廉潔呢？如果要推廣仲子的操守，那只有變成蚯蚓才能做到。蚯蚓，吞食地面上的干土，飲用地底下的泉水。而仲子所居住的房屋，是像伯夷那樣廉潔的人建造的呢？還是像盜跖那樣的強盜所建造的呢？他所吃的糧食，是像伯夷那樣廉潔的人種植的呢？還是像盜跖那樣的強盜所種植的？這些都不知道！”

原文：曰：“是何傷哉？彼身織屨，妻辟纑，以易之也?！?br/>

譯文：匡章說：“這有什么關(guān)系呢？他親自編織草鞋，妻子開辟紡織麻線的事，拿這些去交換來的?！?/p>

原文：曰：“仲子，齊之世家也。兄戴，蓋祿萬鐘。以兄之祿為不義之祿而不食也，以兄之室為不義之室而不居也，辟兄離母，處于于陵。他日歸，則有饋其兄生鵝者，己頻顣曰：‘惡用是鶂鶂者為哉？’他日，其母殺是鵝也，與之食之。其兄自外至，曰：‘是鶂鶂之肉也。’出而哇之。以母則不食，以妻則食之；以兄之室則弗居，以于陵則居之。是尚為能充其類也乎？若仲子者，蚓而后充其操者也?！?br/>

譯文：孟子說：“仲子，出生于齊國的大家世族；他的哥哥陳戴，有封地在蓋邑，年收入萬鐘；仲子認為他哥哥的俸祿是不義之祿而不吃，認為哥哥的房子是不義之室而不住，避開哥哥，離開母親，住在於陵。有一天回來，正好碰上有人送一只鵝來，他皺著眉頭說：‘要這嘎嘎叫的東西干什么？’過了幾天，他母親殺了這只鵝給他吃，他正吃著，他哥哥從外面回來，說：‘這便是那嘎嘎叫的東西的肉。’仲子一聽，便跑到外面把肉嘔吐出來。母親的東西不吃，妻子的食物卻吃；兄長的房屋不住，於陵的房屋卻去住，這樣能稱得上是廉潔的典范嗎？像陳仲子這樣的人，恐怕只有把自己變成蚯蚓后才能符合他的廉潔作風吧？”

《孟子》滕文公下·第十章

原文：匡章曰：“陳仲子豈不誠廉士哉？居于陵，三日不食，耳無聞，目無見也。井上有李，螬食實者過半矣，匍匐往將食之，三咽，然后耳有聞，目有見。”

譯文：匡章說：“陳仲子難道不是真正的正直廉潔之人嗎？他居住在於陵，三天不吃飯，餓得耳朵聽不見，眼睛看不到。井邊有個李子，金龜子的幼蟲已蛀食大半，他摸索著爬過去取來吃，吞咽了三口，耳朵才聽得見，眼睛才看得見。”

原文：孟子曰：“于齊國之士，吾必以仲子為巨擘焉。雖然，仲子惡能廉？充仲子之操，則蚓而后可者也。夫蚓，上食槁壤，下飲黃泉。仲子所居之室，伯夷之所筑與？抑亦盜跖之所筑與？所食之粟，伯夷之所樹與？抑亦盜跖之所樹與？是未可知也?！?/p>

譯文：孟子說：“在齊國的人士中，我一定推仲子為首屈一指的人物。然而，仲子怎么稱得上廉潔呢？如果要推廣仲子的操守，那只有變成蚯蚓才能做到。蚯蚓，吞食地面上的干土，飲用地底下的泉水。而仲子所居住的房屋，是像伯夷那樣廉潔的人建造的呢？還是像盜跖那樣的強盜所建造的呢？他所吃的糧食，是像伯夷那樣廉潔的人種植的呢？還是像盜跖那樣的強盜所種植的？這些都不知道！”

原文：曰：“是何傷哉？彼身織屨，妻辟纑，以易之也?！?/p>

譯文：匡章說：“這有什么關(guān)系呢？他親自編織草鞋，妻子開辟紡織麻線的事，拿這些去交換來的

原文：曰：“仲子，齊之世家也。兄戴，蓋祿萬鐘。以兄之祿為不義之祿而不食也，以兄之室為不義之室而不居也，辟兄離母，處于于陵。他日歸，則有饋其兄生鵝者，己頻顣曰：‘惡用是鶂鶂者為哉？’他日，其母殺是鵝也，與之食之。其兄自外至，曰：‘是鶂鶂之肉也?！龆壑Ｒ阅竸t不食，以妻則食之；以兄之室則弗居，以于陵則居之。是尚為能充其類也乎？若仲子者，蚓而后充其操者也?！?br/>

譯文：孟子說：“仲子，出生于齊國的大家世族；他的哥哥陳戴，有封地在蓋邑，年收入萬鐘；仲子認為他哥哥的俸祿是不義之祿而不吃，認為哥哥的房子是不義之室而不住，避開哥哥，離開母親，住在於陵。有一天回來，正好碰上有人送一只鵝來，他皺著眉頭說：‘要這嘎嘎叫的東西干什么？’過了幾天，他母親殺了這只鵝給他吃，他正吃著，他哥哥從外面回來，說：‘這便是那嘎嘎叫的東西的肉?！僮右宦?，便跑到外面把肉嘔吐出來。母親的東西不吃，妻子的食物卻吃；兄長的房屋不住，於陵的房屋卻去住，這樣能稱得上是廉潔的典范嗎？像陳仲子這樣的人，恐怕只有把自己變成蚯蚓后才能符合他的廉潔作風吧？”

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