陰陽五行學(xué)說的起源和順序

“陰陽”一詞最早見于金文，不過當(dāng)時(shí)只是在原始意義上的連用而已。陰陽概念開始被用來解釋為“氣”，這個(gè)概念見于《國語?周語》“氣無滯陰，亦無散陽。陰陽序次，風(fēng)雨時(shí)至”等的論述。

古人從每天太陽的升落、晝夜交替的節(jié)律性變化而認(rèn)識(shí)到天地陰陽之更迭，世間萬物變化亦與之呼應(yīng)，故先祖認(rèn)為陰中有陽，陽中有陰，并依次將每日分為四個(gè)階段?！捌降┲寥罩校熘?，陽中之陽也；曰中至黃昏，天之陽，陽中之陰也；合夜至雞鳴，天之陰，陰中之陰也；雞鳴至平旦，天之陰，陰中之陽也?！奔窗滋鞛樘熘枺衔鐬殛栔兄?，下午為陽中之陰；夜晚為天之陰，上半夜為陰中之陰，下半夜為陰中之陽。這或許是陰陽學(xué)產(chǎn)生的最初原因，也是古人對(duì)陰陽的樸素認(rèn)識(shí)和基本運(yùn)用。

古人對(duì)陰陽的認(rèn)識(shí)逐步由天象演變擴(kuò)展至季節(jié)更替和節(jié)氣變化。古人認(rèn)為，天地之氣，合而為一，分為陰陽，判為四時(shí)，列為五行。陰陽二氣同天地二氣本為同一種氣，只是二者所起的作用不同而已。春夏秋冬、寒來暑往是由陰陽二氣運(yùn)行于不同位罝決定的。陽氣始出東北而南行，陰氣始出東南而北行，陽氣運(yùn)行至正東，陰氣運(yùn)行至正西時(shí)，為春分，此時(shí)陰陽相半，晝夜均而寒暑平。而后陰陽二氣向南行，陽氣多，陰氣少，相交南方，謂之夏至。然后陰陽二氣分道而去，陽氣西轉(zhuǎn)，陰氣東轉(zhuǎn)，陽氣至正西，陰氣至正東，為秋分。漸向北行，陰氣多，陽氣少，相交于北方，為冬至。陰陽二氣分別與春、復(fù)、秋、冬相匹配、相對(duì)應(yīng)。

古人云：“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。”人的生長、發(fā)育、衰老都是由體內(nèi)陰陽平衡變化所決定的，生命之本，系于陰陽。古人曰：“陰者，藏精而起亟也；陽者，衛(wèi)外而為固也?！标庩柣ジ?，互不脫離。陰平陽秘，精神乃至；陰陽離決，精神乃絕。古人對(duì)陰陽互根，互不脫離的理論，有至深的理解，他們認(rèn)為陽氣根于陰，陰氣根于陽，陰陽之理，原自互根，彼此相須，缺一不可，無陽則陰無以生，無陰則陽無以化。陰陽二氣，最不宜偏，不偏則氣和而生物，偏則氣乖而殺物?！吨胁亟?jīng)》中記載有“生死至理，陰陽中明，陰氣不下而上，曰斷絡(luò)。陽氣上而不下，曰絕經(jīng)”。

此外，古人還觀察到，人的生命體征也會(huì)隨著四季節(jié)氣和每日時(shí)辰的陰陽平衡而呈現(xiàn)規(guī)律性變化?！端貑?生氣通天論》說：“陽氣者，一曰而主外，平旦人氣生，日中而陽氣降，日西而陽氣已虛，氣門乃閉。”如人在生病時(shí)會(huì)出現(xiàn)“惹”、“安”、“加”、“甚”的不同表現(xiàn)，早煜病人精神較為清爽（“慧”），中午病情較安定（“安”），下午傍晚時(shí)病情會(huì)加重（“加”），半夜之時(shí)病情會(huì)表現(xiàn)其重（“甚”）。對(duì)于病人一曰之中不同時(shí)段的不同表現(xiàn)，《靈樞?順氣一日分為四時(shí)》在分析其原因時(shí),認(rèn)為仍然是“四時(shí)之氣使然”，“春生、夏長、秋收、冬藏是氣之常也,人亦應(yīng)之。以一日分為四時(shí)，朝則為春，日中為復(fù)，日入為秋，夜半為冬。朝則人氣始生，病氣衰，故慧；日中人氣長，長則勝邪，故安；夕則人氣始袞，邪氣始生，故加；夜半人氣入臟，邪氣獨(dú)居于身，故甚也”。

“陰、陽”是就生命之氣的流動(dòng)性質(zhì)而言的，輕者為陽，重者為陰?！拔逍小保ń稹⒛?、水、火、土）則是就生命之氣的運(yùn)動(dòng)類型而言的，如火炎上，水趨下等?！皻狻迸c“陰陽”、“五行”本為一體。就體言，名之曰“氣”；就性言，名之曰“陰陽”；就類型言，名之曰“五行”。“五行”一詞最早出現(xiàn)在《尚書?洪范》篇。武王克殷以后，問箕子以天道，箕子答武王問，其言曰：“五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土曰稼穡。潤下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘。”《洪范》中的五行思想此時(shí)尚處于原始的萌芽狀態(tài)，并沒有上升到哲學(xué)思辨的高度。

先民創(chuàng)造陰陽五行之后，便不斷地對(duì)二者之間的相互關(guān)系進(jìn)行思考和探索。首開陰陽與五行“合流”之先河的是史伯（伯陽父）：“夫和實(shí)生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物歸之。若以同裨同，盡乃棄矣。故先王以土與金、木、水、火雜以成百物?！表f昭注曰：“雜，合也?！崩涸谥苡耐醵?，涇、渭、洛三川發(fā)生地麄，當(dāng)時(shí)認(rèn)為這預(yù)示著周將亡國之兆，理由在于天地之氣失去了原有的秩序，這就會(huì)影響到國家的安定。見：周幽王二年，涇、渭、洛三川發(fā)生地震，山崩川竭。伯陽文曰：“周將亡矣。夫天地之氣，不失其序；若過其序，民亂之也。陽伏而不能出，陰迫而不能蒸，于是有地震。今三川實(shí)篤，是陽失其所而鎮(zhèn)陰也。陽失而在陰，川源必塞。源塞，國必亡?！边@些材料表明，當(dāng)時(shí)的人已經(jīng)看到陰陽與五行并存的情況，并用自然界中“陰陽”二氣的消長對(duì)比來解釋地梁這類災(zāi)異的現(xiàn)象，同時(shí)又用金、木、水、火、土“五行”的排列組合來說明世界萬物的構(gòu)成，這是一個(gè)相當(dāng)大的進(jìn)步。然而此時(shí)的陰陽五行思想畢競(jìng)還是很零碎的，僅僅局限于對(duì)自然現(xiàn)象的描繪和解釋。

陰陽五行思想經(jīng)春秋戰(zhàn)國時(shí)期陰陽家的整合倡導(dǎo)，至漢統(tǒng)一天下之時(shí)已蔚為大觀。司馬談的《論六家要旨》開始把它放到顯著的位置上加以論述。至后來，陰陽五行家同儒家相結(jié)合，陰陽五行學(xué)派由子學(xué)復(fù)人經(jīng)學(xué)，為今文《尚書》所傳。所以，對(duì)此顧頡剛曾有過一段極為精辟的概括：“漢代人的思想骨干是陰陽五行。在宗教上、政治上和學(xué)術(shù)上，沒有不用它的?！蓖凭窟@種思想的原理，是由于古人對(duì)宇宙間的事物有了分類的要求。他們看見世間萬物的變化，很想把繁雜的現(xiàn)象化作簡單，想得到它們的主要原理與其主要成分，于是要分類。但他們的分類法與今日不同，當(dāng)今是用歸納法，把個(gè)別的事物即異求同；而古人用的則是演繹法，即先定一個(gè)公式來支配一切個(gè)別事物。其結(jié)果是，陰陽之說統(tǒng)轄著天地、晝夜、男女等自然現(xiàn)象，以及尊皁、動(dòng)靜、剛?cè)岬瘸橄笥^念；再以五行之說，金、木、水、火、土五種物質(zhì)與其作用統(tǒng)轄時(shí)令、方向、神錄、音律、膚色、食物、嗅味、道德等，以及帝王的正統(tǒng)和國家的制度。

陰陽五行學(xué)說在中國古代醫(yī)學(xué)中具體表現(xiàn)為五臟、五腑、五官、五行、情志與五行的對(duì)應(yīng)關(guān)系。根據(jù)五行中相生相克的規(guī)律，肝木、心火、脾土、肺金、腎水的五臟與五行格局的搭配，成為中國古代醫(yī)學(xué)的思維工具。陰陽學(xué)說指出：人體外有陰陽，內(nèi)也有陰陽。在外，天為陽，地為陰；日為陽，月為陰；晝?yōu)殛?，夜為陰；春夏為陽，秋冬為陰。在?nèi)，五臟為陰，五腑為陽，五臟之中又分陰陽。五行學(xué)說則是在陰陽學(xué)說的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步以五行生克制化的規(guī)律來解釋臟腑的陰陽，以及對(duì)立統(tǒng)一之間的內(nèi)在復(fù)雜關(guān)系，無論是人體的陰陽還是外在的陰陽，自然界中的五行或人體中的五行，都是在闡述人與自然界的整體觀，即“天人合一”或“天人相應(yīng)”。如季節(jié)對(duì)人體的影響，春天草木生發(fā)，氣溫變暖，萬物生發(fā)，主生。夏天天氣炎熱，草木茂盛，動(dòng)物也多，繁殖也快，所以主長。秋天天氣涼爽，草木調(diào)零，樹木的精華都會(huì)向根部收藏，所以主收。冬天天氣寒冷，動(dòng)物冬眠，人藏于室內(nèi)，天地間全是閉藏之象，所以主藏。古人把人與四季的規(guī)律相對(duì)應(yīng)來養(yǎng)生，可見，古人的“天人合一”（天人相應(yīng)）的整體觀是我們當(dāng)代人所缺乏的。

作為中華四大醫(yī)學(xué)著作的《黃帝內(nèi)經(jīng)》，是成功應(yīng)用陰陽五行學(xué)說的典范，至今為世人尊崇與恪守?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》成編于漢，是中國現(xiàn)存最早的中醫(yī)理論專著。它總結(jié)了春秋至戰(zhàn)國以前的醫(yī)療經(jīng)驗(yàn)和學(xué)術(shù)理論，并吸收了秦漢以前的天文學(xué)、歷算學(xué)、生物學(xué)、地理學(xué)、人類學(xué)、心理學(xué)，運(yùn)用陰陽、五行、天人合一的理論，對(duì)人體的解剖、生理、病理以及疾病的診斷、治療與預(yù)防，作了比較全面的闡述，確立了中醫(yī)學(xué)獨(dú)特的埋論體系，成為中國醫(yī)藥學(xué)發(fā)展的理論基礎(chǔ)和源泉，迄今在診治學(xué)上仍具有指導(dǎo)意義。中國古代最著名的大醫(yī)學(xué)家張仲景、華佗、孫思邈、李時(shí)珍等均受到《黃帝內(nèi)經(jīng)》思想的熏陶和影響，深得其精要?？上У氖谴瞬拷?jīng)典著作中有關(guān)神學(xué)部分的內(nèi)容被后世的儒學(xué)家們剔除了，所以我們今天所見到的《黃帝內(nèi)經(jīng)》已不完整，特別是有關(guān)心、靈兩篇的遺失，造成了現(xiàn)代中醫(yī)對(duì)癔癥病人的束手無策。

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