術(shù)數(shù)中云遮霧繞的“理氣”到底是個(gè)啥？

理氣這個(gè)詞對我們現(xiàn)代人是很陌生的，彷佛就只在各類玄學(xué)人嘴里聽得到這個(gè)詞。但其實(shí)這個(gè)詞并不是術(shù)數(shù)的專用，甚至它誕生之初跟術(shù)數(shù)壓根就沒什么關(guān)系。

理氣對于我們現(xiàn)代人來說雖然很陌生，但是對于一千多年前的宋人而言，這卻是個(gè)及其時(shí)髦的詞匯。也正是因?yàn)檫@種極度的流行，才使得這個(gè)概念被各類術(shù)數(shù)大量的吸收，進(jìn)而演變至今。而且術(shù)數(shù)中開始廣泛提及理氣的概念也是南宋以后才有的事情。無論是傳世典籍還是敦煌出土的各類術(shù)數(shù)文獻(xiàn)，都從沒有出現(xiàn)過理氣的概念，甚至《神定經(jīng)》一類北宋的壬書都不曾提及過理氣二字。

所以術(shù)數(shù)吸收理氣概念到自己體系中的過程也是相當(dāng)有意思。舉個(gè)未必恰當(dāng)?shù)睦?，術(shù)數(shù)把理氣吸收到自己體系中的過程就像當(dāng)代很多玄學(xué)或佛學(xué)大師們雖然不懂物理學(xué)，但絲毫不妨礙他們動輒拿量子糾纏一類的各種玄之又玄，又似懂非懂的時(shí)髦概念用來六經(jīng)注我的過程。

理氣這個(gè)一千多年前的時(shí)髦詞匯，在一千年后的今天除了為玄學(xué)人所熟悉外，其實(shí)還有個(gè)玄學(xué)人意想不到的群體可能會更熟悉，那就是研究中國古代哲學(xué)的，尤其是宋明理學(xué)的研究者。

因?yàn)?span style="margin: 0px; padding: 0px; max-width: 100%; overflow-wrap: break-word !important; box-sizing: border-box !important; color: rgb(217, 33, 66);">理氣這個(gè)詞最早就是宋代的理學(xué)家們提出的一個(gè)哲學(xué)概念（這里首先破除一個(gè)玄學(xué)圈，尤其六壬六爻圈里的誤用，這里的“理”和“氣”都是名詞，不是指“理個(gè)什么氣”“理課傳的氣勢”之類的，這種錯(cuò)誤詞義的理解是讓人迷惑根源，這誤解也是當(dāng)代“大師們”的創(chuàng)舉）。

“理”和“氣”作為哲學(xué)概念其實(shí)從先秦時(shí)期就一直存在于典籍中，只是到了宋代，宋儒們進(jìn)行了深一步的思考和延伸，并用以解釋宇宙萬物。尤其是經(jīng)過朱熹的推動和發(fā)展，隨著朱熹地位的提升而獲得了極大的傳播，使得這個(gè)詞終于被術(shù)數(shù)研習(xí)者所注意到了。

如果我們做簡單的理解，所謂理氣，“理”可以理解為宇宙運(yùn)行的規(guī)律、原理，為道，為形而上者；“氣”可以理解為物質(zhì)賴以形成的基質(zhì)，為器，為形而下者，為陰陽二氣，為五行之氣，等等。宇宙萬物的形成不離理與氣，這二者是世界形成和運(yùn)行的根本原理。

上面只是為了便于表述做的最基本的理解，朱熹所發(fā)展出的這個(gè)理論本就是很復(fù)雜的哲學(xué)概念，不是三言兩語說得清楚的，感興趣的朋友可以去找來朱熹相關(guān)著作看看。

這種以理氣對世界進(jìn)行的解釋只能理解為宋人在當(dāng)時(shí)時(shí)代背景下做出的哲學(xué)思考。只是這種學(xué)說比較幸運(yùn)，隨著理學(xué)的發(fā)展而得到了極大的傳播。其實(shí)在此之前古人對世界的解釋也是豐富多樣的。例如唐代的天才學(xué)者呂才，他根據(jù)玄奘大師翻譯的因明學(xué)說將印度勝論派的極微說與古代中國《易傳》中的太極說聯(lián)系起來，認(rèn)為世界由不可再分的極微組成。這種學(xué)說更接近我們現(xiàn)在對世界的真實(shí)認(rèn)知，也就是原子論。但可惜呂才的名氣遠(yuǎn)不如朱熹等人，最終這種曲高和寡的學(xué)說也沒有發(fā)展為成熟體系。

理氣這個(gè)概念又是怎么被引用各類術(shù)數(shù)中的呢？這就不得不提朱熹思想的時(shí)代基礎(chǔ)，即宋代流行的河圖洛書、先后天八卦、太極圖式等等各類圖說。而朱熹理氣思想的啟蒙恰恰就是周敦頤的《太極圖說》。

由此，理氣概念被術(shù)數(shù)引入就有跡可循了。周敦頤本身就是北宋著名的易學(xué)家，而且《太極圖說》也和周易有著千絲萬縷的關(guān)系，也就是說，理氣這個(gè)詞起源之初就離不開易學(xué)的啟蒙，這里的易學(xué)是指屬于哲學(xué)范疇的經(jīng)學(xué)易。不過，其雖然是脫胎于經(jīng)學(xué)易，但在象數(shù)易又開始復(fù)蘇的宋代，作為經(jīng)學(xué)家的周敦頤、邵雍這類易學(xué)大師也是研習(xí)術(shù)數(shù)易的玄學(xué)人們所避不開的高峰。

所以在理氣學(xué)說的完善者朱熹成為一代宗師后，理氣這個(gè)本就和術(shù)數(shù)關(guān)聯(lián)甚密的概念開始在術(shù)數(shù)界大放異彩，被風(fēng)水、命理、六壬、奇門、六爻各類術(shù)數(shù)祖師爺們引入經(jīng)典，用以作為各類術(shù)數(shù)的哲學(xué)根基和理論基礎(chǔ)。

較早將理氣概念引入術(shù)數(shù)的應(yīng)當(dāng)是和周易聯(lián)系更緊密，且有更大群眾基礎(chǔ)的風(fēng)水術(shù)。風(fēng)水在宋代的群眾基礎(chǔ)是我們難以想象的。由于科舉制度的完善，朝為田舍朗，暮登天子堂已不是遙不可及，催生了宋人對風(fēng)水超乎尋常的癡迷，各類風(fēng)水流派也是在宋代出現(xiàn)了爆發(fā)式的增長。

在各類南宋前后的風(fēng)水典籍中，提及理氣時(shí)其實(shí)都是有個(gè)清晰而明確的解釋的。如：“太極圖書，理氣之源；八卦五行，陰陽之祖”“太極者，陰陽之本體。又曰物物有一太極。蓋理氣之原也”“理寓于氣，氣囿于形。形以目觀，氣須理察”?？梢娫陲L(fēng)水的祖師爺們其實(shí)對理氣理解的非常清楚，典籍中的記載也非常明確。

即使到了后世明清時(shí)期，雖然風(fēng)水不斷分化，各種形勢派、理氣派泥沙俱下的書籍汗牛充棟。但這些不同派別對理氣的解釋也只是實(shí)踐運(yùn)用上的差異，對理氣的基本理解還是遵循他們祖師爺?shù)囊庖姷?。比如“巒頭主龍，理氣主向。理氣之用在于立向以配龍”“伏羲先天八卦，蓋理氣之體也。文王后天八卦方位，蓋理氣之用也”，可見此時(shí)對理氣運(yùn)用的技法已開始出現(xiàn)分歧，但對理氣概念的理解仍是不脫其基本含義的。

不過由于風(fēng)水圈子實(shí)在太過魚龍混雜，我接觸的不多。不知道現(xiàn)在是不是也像六壬一樣被一些當(dāng)代的大師們，把理氣這詞也給糊弄的面目全非了。

六壬里理氣概念的亂用是我寫這篇文章的初衷，六壬也是我見過理氣概念用的最泛濫的術(shù)數(shù)，無論說起什么都能把理氣套進(jìn)去，占什么都能理一通氣出來。

其實(shí)六壬里涉及理氣是比風(fēng)水要少的多的。目前有據(jù)可查最早、也是最系統(tǒng)的將理氣記載到六壬里的就是《壬歸》了?！度蓺w》是南宋末年郭子晟收集當(dāng)時(shí)流行壬書所匯編的《新編日用涓吉大六壬總歸》截取部分章節(jié)而成的。

這本書因?yàn)槭菂R編收錄的作品，作者郭子晟可能也并不怎么懂六壬，所以把這些壬書作為擇吉書給匯編起來的。所以此書存在著魚龍混雜，內(nèi)容質(zhì)量有高有低的問題。但這書里除了被截取的壬歸部分價(jià)值最高外，剩下的內(nèi)容里讓然也包含了很多高價(jià)值的壬書。

總體來講此書是瑕不掩瑜，是當(dāng)今存世保留最為完整的宋壬技法了。其價(jià)值絕對屬于存世壬書的前列?？上н@本書早年曾在網(wǎng)絡(luò)上被個(gè)別利益相關(guān)者黑的體無完膚，誣為偽書，導(dǎo)致現(xiàn)在反而很少有人關(guān)注這本書。實(shí)際上黑這本書的家伙本身就是利益相關(guān)方，而且連作者郭子晟是誰都給搞錯(cuò)了，壬學(xué)水平也是非常有限。相信對于有些六壬基礎(chǔ)和文獻(xiàn)學(xué)知識的人，這種別有用心的黑都是不值一哂的。

《壬歸》里關(guān)于理氣的記載主要集中于“理氣象類說第一”這一章節(jié)。壬歸的這一章節(jié)是提綱挈領(lǐng)的存在，非常重要。這一章將理氣學(xué)說引入六壬，并系統(tǒng)討論了理、氣、象、類的關(guān)系，為六壬的取象提供了理論基礎(chǔ)。某大師著名的取類取象的理論來源即是此處。

在這一章中是這樣解釋理氣的：“易以理著，蓋先天地而有，后天地而彰；數(shù)則理之所彰，而萬象寓焉”“然而定理之中，又有氣焉；氣者，蓋權(quán)衡于理之圓機(jī)也”“凡氣之見乎天上者，隨四時(shí)而遞遷，曰五氣，旺相死休囚是也；見乎地者，隨吾身與應(yīng)責(zé)之類，而如定十二氣”。

可見壬歸引入理氣的概念其實(shí)也未脫離理氣的本意，只是壬歸又將其進(jìn)一步結(jié)合到六壬實(shí)踐中，將其發(fā)揮為六壬觸機(jī)取象的理論基礎(chǔ)。其實(shí)壬歸這一章基本上算是點(diǎn)明了六壬的占斷本質(zhì)。

壬歸之后，到了明清時(shí)期，理氣的概念已不再像南宋那么流行，又不像風(fēng)水那樣發(fā)展出了理氣的派別，所以明清壬書里涉及理氣的就已經(jīng)很少了。直到當(dāng)代，具體可能是90年代，一幫早期習(xí)壬的大師們從壬歸里翻出了這個(gè)概念，但卻沒能準(zhǔn)確理解壬歸里表達(dá)的含義，于是自己發(fā)揮出一套新的理解出來，將“理”解釋為動詞，理清、理順、梳理之類的意思，將氣狹隘的理解為課體的氣勢。后來又經(jīng)另一著名大師寫書作注的推廣，這種歪了的理氣終于在六壬大放異彩了，以至于現(xiàn)在都流溢到了六爻領(lǐng)域了。

但結(jié)合壬歸原文，可以發(fā)現(xiàn)這種理解是偏到了什么程度。直接將這個(gè)本是很好的應(yīng)用于術(shù)數(shù)原理的理論概念，搞成了類似中醫(yī)理氣舒肝丸似的四不像了。

行文至此，相信大家對理氣是怎么回事有了基本的理解了。但大師們嘴里的“理氣”是否就不值一提呢？并不是。我寫這篇文章的目的只是這個(gè)詞被太濫用了，無論聊起什么都是言必理氣，關(guān)鍵又是錯(cuò)用，不光是不倫不類，又讓人聽了摸不著頭腦。

但大師們所想表達(dá)的東西是對的。對于六壬和六爻而言，在解課時(shí)都需要這類似的思路。不過將其表達(dá)清楚不是更好嗎？表達(dá)出解課時(shí)要把握課式大象，對課式的整體脈絡(luò)和吉兇起伏把握和取用，并動態(tài)的進(jìn)行太極的轉(zhuǎn)換，這樣不是更能讓人理解嗎？

不過話說回來，即使是上面這種表述對于缺乏術(shù)數(shù)實(shí)踐的朋友而言，可能也是不容易理解的，所以能找個(gè)合適的詞語替代也是難為了大師們。等將來有時(shí)間我可能會選些恰當(dāng)?shù)恼n例，結(jié)合實(shí)際案例分析下所謂“理氣”要表達(dá)的到底是怎么樣的解課思路來幫助理解吧。