《易傳》中的思想,除卻一部分采取于先秦的,大部分是漢人的思想。漢人的思想中也有一部分很為新鮮,而對(duì)于后來(lái)影響十分大的,這便是它的宇宙二元論——即陰陽(yáng)之說(shuō),與五行相生化的八卦說(shuō)。
用陰陽(yáng)的交互作用來(lái)解釋宇宙間的現(xiàn)象,古代本已有此說(shuō),但它的真實(shí)內(nèi)容后代卻已無(wú)從詳知?!兑讉鳌凡扇×诉@種陰陽(yáng)之說(shuō),又以之配于乾坤二卦,而附以新的解說(shuō),便成為它自己的新宇宙論。在這種新宇宙論中,一陰一陽(yáng)被認(rèn)為宇宙的兩種基本因素?!断缔o》云:
易有太極,是生兩儀。兩儀生四象,四象生八卦。(上傳)
八卦說(shuō)本來(lái)是認(rèn)為宇宙的因素有八種的,但陰陽(yáng)說(shuō)卻認(rèn)所謂八種因素并不是基本的?;镜囊蛩刂挥袃煞N,即“兩儀”:
一陰一陽(yáng)之謂道。(《系辭》上)
所謂道,即老子所謂“萬(wàn)物恃之以生”的道。但老子的道只是一種東西,《易傳》卻認(rèn)所謂道包括“一陰一陽(yáng)”。而這兩種性質(zhì)個(gè)別的因素即宇宙萬(wàn)物所生:
大哉乾元,萬(wàn)物資始,乃統(tǒng)天。(《乾?素》)
至哉坤元,萬(wàn)物資生,乃順承天。(《坤?彖》)
乾(即陽(yáng))也是“元”,坤(即陰)也是“元”,而一個(gè)為“萬(wàn)物資始”,一個(gè)為“萬(wàn)物資生”,實(shí)際是一種東西,即宇宙的二元。
這兩種東西是什么呢?古人對(duì)于這個(gè)無(wú)所說(shuō),《易傳》也沒(méi)有詳細(xì)的說(shuō)明,但它認(rèn)為它們的性質(zhì)實(shí)即男女兩性生殖器的象征:
夫乾,其靜也專(zhuān),其動(dòng)也直,是以大生焉。夫坤,其靜也翕,其動(dòng)也辟,是以廣生焉。(《系辭》上)
乾,陽(yáng)物也;坤,陰物也。(《系辭》下)
然則,《易傳》以陰陽(yáng)——乾坤解釋宇宙間的現(xiàn)象,實(shí)際即以男女性官來(lái)解釋宇宙。所以,你看它解釋宇宙萬(wàn)物的來(lái)源就是以個(gè)人生命來(lái)源為根據(jù)的:
天下綱緄,萬(wàn)物化醇。男女構(gòu)精,萬(wàn)物化生。(《系辭》下)
個(gè)人生命來(lái)源出于男女的交合,所以宇宙萬(wàn)物的來(lái)源也必以陰陽(yáng)的交合為條件:
天地感而萬(wàn)物化生。(《乾?彖》)
天地相遇,品物咸章也。(《垢?彖》)
歸妹,天地之大義也。天地不交,而萬(wàn)物不興。歸妹,人之終始也。(《歸妹彖》)
所謂天地,即陰陽(yáng)乾坤的具體代表。
宇宙的原素既可用男女性官來(lái)解釋?zhuān)敲茨信年P(guān)系亦必即宇宙秩序。所以:
女正位乎內(nèi),男正位乎外;男女正,天地之大義。……父父,子子,兄兄,弟弟,夫夫,婦婦,而家道正;正家而天下定矣。(《家人?彖》)
一男一女,一剛一柔,一上一下,是宇宙二元,不可偏廢,然而其秩序亦不可紊亂,方可與自然秩序相吻合:
天尊地卑,乾坤定矣。卑高以陳,貴賤位矣。(《系辭》上)
所以,各正其位,才是“天地之大義”?!案父?,子子,兄兄,弟弟,夫夫,婦婦,而家道正”;“正家而天下定?!泵靼走@個(gè)道理,知道宇宙二元,而“二元”不可一律,那么正心修身齊家治國(guó)平天下的微妙便都在這里。把這種觀點(diǎn)應(yīng)用在政治哲學(xué)上,自然,階級(jí)差別制度便成為絕對(duì)的天經(jīng)地義。所以:
上天下澤。履,君子以辯上下,定民志。(《履?彖》)
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