陰陽五行學(xué)之歷史脈絡(luò)與發(fā)展
在陰陽與五行逐步融合的過程中,產(chǎn)生了許多陰陽五行學(xué)方面的集大成者,他們?yōu)楹霌P和豐富陰陽五行思想作出了重要貢獻,使之最終成為中華民族的重要文化基礎(chǔ)和精神財富。陰陽五行學(xué)說肇始于史伯,成形于春秋時期的管仲及其弟子,發(fā)展于戰(zhàn)國時期的鄒衍,經(jīng)過漢初陸賈、賈誼的創(chuàng)新,中經(jīng)董仲舒的完善與構(gòu)建,最后由劉向全面總結(jié)與應(yīng)用,從而形成了陰陽五行思想體系。因此,筆者以當(dāng)今學(xué)者的考證,按照陰陽五行思想的歷史脈絡(luò)進行了梳理和總結(jié)。
1.《管子》的陰陽五行學(xué)說簡述
管仲是春秋時期齊國的政治家、思想家。管仲及管仲學(xué)派的著述總集,內(nèi)容涉及政治、軍事、道德、社會等諸多領(lǐng)域a其中,《管子》一書首次將陰陽五行思想引人到社會領(lǐng)域,并開始把陰陽五行應(yīng)用到人事上來。在《管子》一書中,五行說已經(jīng)同陰陽說“合流”了,并真正地結(jié)束了長期分離的狀態(tài),使陰陽五行學(xué)說發(fā)展到了一個新的歷史階段與理論層面。
《揆度》中陰陽與五行的關(guān)系比《宙合》、《七臣七主》中更進了一步。其文曰:“事名二、正名五而天下治?!笔裁词恰笆旅蹦??“天策陽也,壤策陰也,此謂事名二。”什么是“正名五”?“權(quán)也、衡也、規(guī)也、矩也、準(zhǔn)也,此謂正名五。其在色者,青黃赤白黑也。其在聲者,宮商角徴羽也。其在味者,辛酸咸苦甘也?!薄疤觳哧枺啦哧帯笔顷U明陰陽乃天地之道?!罢濉币詸?quán)、衡、規(guī)、矩、準(zhǔn)為“五正”,并使之與五色、五聲、五味相配,這是典型的五行家的思想方法,這更是把陰陽與五行并列在一起,此“二、五”雖未明說即是陰陽和五行,但顯然是取陰陽與五行之?dāng)?shù)。
《管子?禁藏》已經(jīng)不滿足于陰陽與五行的并行,開始嘗試著將兩種學(xué)說融合為一體。其文曰:“當(dāng)春三月,鉆燧易火,抒井易水……發(fā)五正,赦薄罪,出拘民,解仇讎,所以建時功施生谷也。夏賞五德,滿爵祿,遷官位,禮孝悌,復(fù)賢力,所以勸功也。秋行五刑,誅大罪,所以禁淫邪,止盜賊。冬收五藏,最萬物,所以內(nèi)作民也。四時事備,而民功百倍矣?!边@段話雖仍局限于陰陽家的四時教令,但其“春發(fā)五正”、“夏賞五德”、“秋行五行”、“冬收五藏”的提法,用五行之?dāng)?shù)來規(guī)劃四時的做法,卻是從未有過的創(chuàng)新之舉。
《四時》篇更是明確指出:“陰陽者,天地之大理也;四時者,陰陽之大經(jīng)也;刑德者,四時之合也”,“陽為德,陰為刑”,“春贏育,復(fù)養(yǎng)長,秋聚收,冬閉藏”,“刑德合于時則生?!?,“務(wù)時而寄政”。否則“做事不成,必有大殃”,“詭則生禍”。《四時》中的陰陽時令,是通過五行方位的形式或途徑貫徹到每一個季節(jié)中去的。全文按五行相生相克的順序分為東南中西北五個部分,每一部分均冠以“春行冬政,素;行秋政,霜;行夏政,閹”等瞀句,然后分別配以相應(yīng)的色、味、聲、數(shù)等五行條目,五個部分各居一定方位,構(gòu)成了一幅完整的“玄宮圖”。而《五行》篇先論“通乎陽氣,所以事天也”,“通乎陰氣,所以事地也”,“人與天調(diào),然后天地之美生”的陰陽理論,再按五行相生之序,分一年為“甲子木行御”、“丙子火行御”、“戊子土行御”、“庚子金行御”和“壬子水行御”五段,分別敘述該時節(jié)宜行之事和禁忌之事。在上述這幾篇中,與五行相配的條目就出現(xiàn)了五方、五時、五味、五聲、五后、五蟲等之多,足見陰陽與五行合流后發(fā)展之迅速。
《幼官》、《四時》、《五行》、《輕重己》等一組文章融陰陽與五行為—體,呈現(xiàn)了一幅以陰陽說為精神實質(zhì),以五行說為表現(xiàn)形式的陰陽五行圖式,標(biāo)志著陰陽說與五行說的合流。
2.鄒衍的陰陽五行學(xué)說簡述
鄒衍是戰(zhàn)國時期陰陽家的代表人物,他綜合了陰陽說與五行說,根據(jù)五行相生相勝說,把五行的屬性釋為“五德”,創(chuàng)立了“五德終始說”,并以此來預(yù)測歷代王朝興衰的規(guī)律,后來則被一些別有用心的人用做新興王朝建立合法的根據(jù)。
鄒衍作為陰陽五行思想的集大成者,不僅徹底地完成了原始陰陽、五行思想向神學(xué)的過渡,而且還上升到了世界觀的髙度。他建立了一個龐大的陰陽五行思想體系,并與當(dāng)時的儒、墨、道、法等諸子鼎立,成為了一個獨特的學(xué)派“顯學(xué)”。其實,鄒衍的陰陽五行思想包括五德終始說的歷史觀、以小推大的認(rèn)識論和大小九州的地理觀。按照鄒衍的說法,帝王是受上天監(jiān)護的,在這里,監(jiān)護有兩層含義:一是君主的行為要受上天的監(jiān)督,君主的行為如果受到上天贊許的話,上天就會示祥瑞;如果受到上天反對的話,上天就會示災(zāi)異。二是君主要受上天的保護,君主受命于天,因此君主的權(quán)力神圣不可侵犯。自此以后,顯學(xué)便在社會上廣泛傳播,并形成了重要的歷史傳統(tǒng)?!稘h書?藝文志》載有《鄒子》49篇,《鄒子終始》56篇,可惜這些著作均已亡佚,現(xiàn)在只能從他書所引用的只言片語以及《呂氏春秋》的某些文章中整理出它的如下思想:其一,五行生克論。生克,即相生相克。相生,指的是水生木,木生火,火生土,土生金,金生水?!吧庇猩a(chǎn)和促進兩層意思。如水能促進木的生長,木的摩擦能產(chǎn)生火等。相克,指的是水克火,火克金,金克木,木克土,土克水,即水能滅火,火能溶化金屬,金屬刀具能砍削樹木等。鄒衍的五行生克論是對春秋時期史墨等人的“火勝金”、“水勝火”觀點的全面發(fā)展,它在一定程度上反映了自然界的某些規(guī)律,如水生木,水克火,火克金等。其二,五德終始論是鄒衍的代表思想。五德,指金、木、水、火、土的各自特性,這個理論是將五行相克的學(xué)說與王朝的更替聯(lián)系起來,認(rèn)為每個王朝都與五行中的某一個相對應(yīng),王朝間更替的次序都是按五行相克的規(guī)律進行的。鄒衍認(rèn)為,每個朝代興起之前,自然界都會出現(xiàn)某種奇特的現(xiàn)象,即先兆征象,此征象還暗示著此王朝屬于五行中的哪一個。如黃帝時,“土”中出現(xiàn)“大大”,這是黃帝將興的征兆,同時還暗示黃帝在五行中屬于“土”德。與“土”相對應(yīng)的顏色是“黃色”’故稱“黃”帝,以“黃”為主色。
3.陸賈的陰陽五行學(xué)說介紹
陸賈,楚人,漢初思想家、政治家,著有《楚漢春秋》和《新語》等。他提出“宇宙萬物都是天地相承、氣感相應(yīng)而成者”,他的思想為“承天誅惡”和天人感應(yīng)。后人稱《新語》開啟了賈誼、董仲舒的思想,成為漢代確立儒家思想統(tǒng)治地位的先聲。
陸賈在《新語》的第一篇《道荃》中說:“(天)張日月,列星辰,序四時,調(diào)陰陽,布?xì)庵涡?,次置五行。春生夏長,秋收冬藏,陽生雷電,陰成雪霜,養(yǎng)育群生,一茂一亡。潤之以風(fēng)雨,曝之以口光,溫之以節(jié)氣,降之以殞霜,位之以眾星,制之以斗衡,苞之以六合,羅之以紀(jì)綱,改之以災(zāi)變,告之以禎祥,動之以生殺,悟之以文章……天地之?dāng)?shù),斯命之象也……八宿并列,各有所主,萬端異路,千法異形……分之以度,紀(jì)之以節(jié),星不晝見,日不夜照,雷不冬發(fā),霜不復(fù)降。臣不凌君,則陰不侵陽。盛夏不輯,隆冬不霜,黑氣苞日,彗星揚光,虹寬冬見,蟄蟲夏藏,熒惑亂宿,眾星失行,圣人因天變而正其失,理其端而正其本?!?/p>
4.賈誼的陰陽五行學(xué)說簡述
賈誼是西漢初年著名的政論家、文學(xué)家,著有《過秦論》、《論積貯疏》、《陳政事疏》、《吊屈原賦》、《鵬鳥賦》等。《新書?耳痹》中有“目見正而口言枉則害,陽言吉錯之民而兇則敗,倍道則死,障光則晦,誣神而逆人則天必敗其事”。在其著名的《鵬鳥賦》中,賈誼更是生動而完整地勾畫出一幅陰陽五行占據(jù)主導(dǎo)地位的自然界:“萬物回薄兮,振蕩相轉(zhuǎn)。云蒸雨降兮,糾錯相紛。大鈞播物兮,坱軋無限。天不可預(yù)慮兮,道不可預(yù)謀。遲速有命兮,焉識其時。且夫天地為爐兮,造化為工兮,陰陽為炭兮,萬物為銅。合散消息兮,安有常則?千變?nèi)f化兮,未始有極。”但是賈誼對陰陽五行說的解釋還存在著許多牽強附會之處。所以說,漢代的陰陽五行學(xué)的哲學(xué)改造到《淮南子》時才初步完成?!痘茨献?天文訓(xùn)》曾明確地說:“道始于一,一而不生,故分而為陰陽。陰陽和而萬物生,故曰:一生二,二生三,三生萬物?!奔?xì)玩文義,一氣的分化過程就是天地生成的過程。一氣生成宇宙,然后分為陰陽二氣,形成天地,二氣和合,又化生出萬物。
5.董仲舒的陰陽五行學(xué)說簡述
莆仲舒是漢代著名的思想家、哲學(xué)家、政治家、教育家。他以《公羊春秋》為依據(jù),將周代以來的宗教天道觀和陰陽、五行學(xué)說結(jié)合起來,吸收法家、道家、陰陽家的思想,建立了一個新的思想體系,成為漢代的官方統(tǒng)治哲學(xué),對當(dāng)時社會所提出的一系列哲學(xué)、政治、社會、歷史問題,給予了較為系統(tǒng)的回答,基本上完成了對西漢陰陽五行思想框架的建構(gòu)。董仲舒在《春秋繁藤》中對陰陽五行的大義進行了深人的研究,實現(xiàn)了陰陽與五行更明顯、更密切的結(jié)合。
董仲舒發(fā)展了陰陽五行思想,并把天與人的關(guān)系,倫理道德與天的關(guān)系更具體化,將儒學(xué)與陰陽五行說與專制體制相整合,創(chuàng)造出一套“天人感應(yīng)”的理論,專門為帝王服務(wù)。
總結(jié)董仲舒的陰陽五行思想主要有以下四個方面:
一是五行非物。
首先,他認(rèn)為五行是天道的表現(xiàn)方式,所謂“辨五行之本末順逆,小大廣狹,所以觀天道也”(《天地陰陽》)。這里的“五行”指的是氣化流行的五種形態(tài)。
其次,他把金木水火土分別當(dāng)做“外”于物的宇宙原始狀態(tài)的一部分(實際上是指“神”)。他說:“天有十端,十端而止已。天為一端,地為一端,陰為一端,陽為一端,火為一端,金為一端,木為一端,水為一端,土為一端,人為一端。凡十端而畢。”
第三,他把五行當(dāng)做“天地之氣”的五種運動形態(tài),而其中的內(nèi)容則是儒家道德。他說:“五行者,乃孝子忠臣之行也。”
二是五行之神。
董仲舒以“五行”代替“神靈”并非偶然。他本來就視五行為一組神靈,而且是最基本的神靈,是戰(zhàn)國至秦漢年間通行的看法,如《左傳?昭公二十九年》稱:“故有五行之官,是謂五官。實列受氏姓,封為上公,祀為貴神。社稷五祀,是尊是奉。木正曰勾芒,火正曰祝融,金正曰蓐收,水正曰玄冥,土正曰后土?!陛怪偈嬲J(rèn)為:“天者,百神之大君也?!倍鹉舅鹜帘闶谴缶y(tǒng)帥的百神當(dāng)中的五個。
三是五行者,五官也。
董仲舒的天人合一理論體系把神界的五行不僅推向了人界的道德領(lǐng)域,更深入到了政治領(lǐng)域,即落實到施政者,所謂:“列官置史,必以其能,若五行?!薄肮俾氈?,五行之義也?!币虼怂岢觯骸拔逍姓?,五官也,比相生而間相勝也。故為治,逆之則亂,順之則治?!彼呀稹⒛?、水、火、土分別對應(yīng)司農(nóng)、司馬、司營、司徒、司寇五種周代官職。
四是五行為天人相感的中介。
關(guān)于天感人,董仲舒認(rèn)為,人君如果順五行之性,勉力于人事,行仁政,任賢使能,守制循禮,居安思危而國防常備不懈,敬奉神靈且法紀(jì)嚴(yán)明,賞罰得當(dāng),則天下太平,天使祥瑞頻至;人君如果逆五行之性,所為與前述完全相反,則天下大亂,天令災(zāi)異屢現(xiàn)。
關(guān)于人感天,董氏認(rèn)為,如果五行失序或失常,則必現(xiàn)怪異天象,如植物“春凋秋榮”,氣候“冬溫夏寒”,“大風(fēng)至,五谷傷”之類。此時觀察人界,必見亂世之象,應(yīng)立即采取措施,以塞亂源,否則必使天下大亂等。
董仲舒推陰陽災(zāi)異,認(rèn)為災(zāi)害怪異的出現(xiàn)皆由君主的乖戾造成,他說:“國家將有失道之?dāng)?,而天乃先出?zāi)害譴告之;不知自省,又出怪異以警懼之;尚不知度,而傷敗乃至。以此見天心之仁愛人君,而欲止其亂也?!倍絼⑾驎r,他已經(jīng)發(fā)展為把造成災(zāi)害怪異出現(xiàn)的責(zé)任歸咎于權(quán)臣、外戚或宦官,而不是君主了?!皾h元帝永光四年六月,孝宣杜陵園東閃南方災(zāi)?!瓌⑾蛞詾閳@陵小于朝廷,殉在司馬門中,內(nèi)臣石顯之象也。孝宣,親而貴;閃,法令所從出也。天戒若曰:去法令,內(nèi)臣親而貴者必為國害?!绷碛洝皾h成帝始建元年八月,艇漏未盡三刻,有兩月重見……劉向以為君舒緩則臣驕慢,故日行遲而月行疾也。仄憊者不進之意,君肅急則臣恐懼,故日行疾而月行遲,不敢迫近君也。不舒不急,以正失之者,食朔日等”。
6.劉向等的陰陽五行學(xué)說簡述
在宜揚與發(fā)展陰陽五行理論的儒者當(dāng)中,劉向功不可沒。劉向是西漢經(jīng)學(xué)家、目錄學(xué)家、文學(xué)家。他吸收、融合了西漢諸家的天人之學(xué),使?jié)h代陰陽五行理論更加細(xì)致、周詳。如果說董仲舒完成的是陰陽五行論的基本梢神和框架的建構(gòu)的話,那么劉向則是把陰陽五行學(xué)說進一步工具化、具體化,并將其運用到現(xiàn)實的政治斗爭中去。據(jù)載,秦始皇八年,見河中魚逆流而上,在古人看來,這是不吉利現(xiàn)象,劉向認(rèn)為天下將有民亂發(fā)生,果不其然,當(dāng)秦王弟長安君率領(lǐng)軍隊攻打趙國,士兵在屯留造反,結(jié)果他手下的軍官都被殺死,那里的百姓被遷往臨洮……當(dāng)時認(rèn)為,魚預(yù)示著民象,所以逆流而上,必有逆亂發(fā)生。見《秦始皇本紀(jì)》。
劉向還認(rèn)為符瑞、災(zāi)異的產(chǎn)生完全取決于氣的調(diào)和與乖戾,“夫乘權(quán)藉勢之人,子弟鱗集于朝,羽興陰附者眾,輻輳于前,毀譽將必用,以終乖離之咎。是以日月無光,雪霜夏隕,海水沸出,陵谷易處,列星失行,皆怨氣之所致也”。另載“臣聞舜命九官,濟濟相讓,和之至也。眾賢和于朝,則萬物和于野……天子穆穆”。言四方皆以和來也。諸侯和于下,天應(yīng)報于上?!洱R詩》大講五際,“五際,卯、酉、午、戌、亥也。陰陽終始際會之歲,于此則有變改之政也”。另外他還認(rèn)為陰陽變化是政治動蕩的先兆。他還把“六情”即人的好、惡、喜、怒、哀、樂與上下四方及十二律相配,宣揚時日忌諱的神學(xué)。
自董氏以后的陰陽五行思想又被夏侯始昌、夏侯勝、魏相、孟喜、京房、李尋等人所傳承。
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