道教內丹養(yǎng)生學“識神”的概念和表現(xiàn)形態(tài)

【摘要】 內丹養(yǎng)生學中的“識神”是相對于“元神”而言的，是指后天欲念、思慮以及由此引發(fā)的紛亂狀態(tài)的心神。從本體論上看，識神有氣質說和胞胎說兩種，即識神由氣質之性產(chǎn)生，嬰兒出生時識神入竅。識神的表現(xiàn)形態(tài)為妄念和魔境。識神藏于心。去識神的方法為虛靜、去除妄念。

在道教內丹養(yǎng)生學看來，“識神”是和“元神”相對的一個概念。在內丹修煉中要極力摒除識神，讓元神顯現(xiàn)，如此才能招攝先天之氣。一旦識神發(fā)生作用，神意就處于雜亂狀態(tài)，妄念紛生，內丹修煉也就無從展開。

1 什么是識神

“識神”作為一個獨立的術語，大概最早由佛教使用，指心識、心靈，后被道教內丹養(yǎng)生學借鑒引入。《魏書·釋老志》稱：“浮圖，或言佛陀，聲相轉也。譯云凈覺，言滅穢成明道，為圣悟也。凡其經(jīng)旨，大抵言生生之類皆因行業(yè)而起，有過去、當今、未來，歷三世，識神常不滅也。”[1]三國時代的康僧會編譯《六度集經(jīng)》云：“深睹人原始，自本無生。元氣，強者為地，軟者為水，暖者為火，動者為風，四者和焉，識神生焉?！盵2]認為識神是由地、水、火、風四者和合而生的。

及至北宋，內丹家張伯端提出“欲神”概念，是內丹養(yǎng)生學中較早使用類似術語的。其《青華秘文》云：“夫神者，有元神焉，有欲神焉。元神者，乃先天以來一點靈光也；欲神者，乃后人所染氣稟之性也?！盵3]以“欲神”與“元神”相對。南宋白玉蟾對“意”和“識”作了討論，認為意多貪欲、識多愛求。其《修道真言》說：“夫心之動，非心也，意也。神之馳，非神也，識也。意多欲，識多愛。去此二賊，真性圓明。不欲何貪，不愛何求。無貪無求，性如虛空，煩惱妄想，皆不為累。再加煉氣，金丹可成，神仙可冀。”[4]

至明代，丹經(jīng)《性命圭旨》出現(xiàn)了“識神”概念，與“欲神”同義?！缎悦缰肌分鞍俗R歸元說”明確指稱：“蓋造化間有個萬古不移之真宰，又有個與時推移之氣運。真宰與氣運合，是謂天命之性。天命之性者，元神也。氣質之性者，識神也。故儒家有變化氣質之言，禪宗有返識為智之法?！盵5]認為發(fā)現(xiàn)識神容易，去除識神困難，但無論如何，必須摒除識神，否則修煉難有長進。

在內丹養(yǎng)生學中，“識神”是指后天欲望、欲念、思慮以及由此引發(fā)的紛亂狀態(tài)的心神。這種所謂的紛亂狀態(tài)是相對于內丹修煉的具體程序而言的，合于當下的內丹修煉狀態(tài)的，處于澄靜無為、無思無慮的身心態(tài)，即是元神；否則就是妄念，就是識神在發(fā)生作用。

識神在內丹修煉狀態(tài)下外化為妄念、雜念；在平時表現(xiàn)為欲念，包括眼耳鼻舌身等低層次的感官欲望，還包括抽象思維等高層次的意識。《老子》云：“五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨?！盵6]五色、五音、五味、田獵、貨財?shù)人l(fā)的欲念即屬于識神。

2 識神的本體論

本質上，內丹養(yǎng)生學是一門有關人體健康的學問，是古人探索生命奧秘的成果，在不斷實踐的同時，歷代內丹養(yǎng)生者也試圖結合當時的哲學理論，給內丹養(yǎng)生學尋找本體論的支持，對于識神也作了同樣的努力。大體而言，識神在本體論上有氣質說和胞胎說兩種。

有宋一代，天地之性、氣質之性的觀念廣泛流行。北宋哲學家張載認為人有天地之性和氣質之性，天地之性是太虛之氣的本性，是純粹至善、沒有污染的；氣質之性則是人有了形質之后才有的，是有善有惡、善惡相混的，要將氣質之性返回到天地之性，即所謂“變化氣質”。丹經(jīng)也借鑒此說，引入內丹理論，以天地之性與元神相應，以氣質之性與欲神相對，認為欲神即是氣質之性、氣稟之性。張伯端的《青華秘文》云：欲神者，氣稟之性也。元神乃先天之性也。形而后有氣質之性，善反之，則天地之性存焉。自為氣質之性所蔽之后，如云掩月。氣質之性雖定，先天之性則無有。然元性微而質性彰，如君臣之不明，而小人用事以蠹國也。且父母媾形而氣質具于我矣，將生之際而元性始入。父母以情而育我體，故氣質之性每寓物而生情焉。今則徐徐鏟除。主于氣質盡而本元始見，本元見，而后可以用事。無他，百姓日用，乃氣質之性勝本元之性?！詺赓|之性而用之，則氣亦后天之氣也，以本元之性而用之，則氣乃先天之氣也。氣質之性本微，自生以來，日長日盛，則日用常行，無非氣質。一旦反之矣，自今以往，先天之氣本微，吾勿忘勿助長，則日長日盛，至乎純熟，日月常行，無非本體矣。此得先天制后天而為用[3]。

這里的欲神即為識神，稱為氣質之性。認為氣質之性是后天之物，必須要返回先天，返回元性、本元，元神才能出現(xiàn)。也就是說，人自出生后，元神、天地之性被識神、氣質之性所掩蔽，要鏟除氣質之性，方可使元神發(fā)揮功用。這個過程也可以稱為丹家的“變化氣質”。

清代丹經(jīng)《梅華問答編》也有論述，認為儒家和佛家所談性宗，與道家所謂性命雙修不相違悖。佛家所言之性，謂之本來真性，即性命之本源，也就是父母未生前面目，即《太極圖說》所謂無極之真。但到了后天，“一落知識，則性體光明掩蔽，若明鏡之被塵，澄源之泥渾。將機就機，無非是識神用事，是真性之混而為氣質也?！盵7]清代托名呂洞賓的扶乩書《醫(yī)道還元》也稱：“在人稟天地之靈氣以生，當其未有形質之先，五行未判，已有一點真靈，渾然居中立極，此性命合一之初也。一自形質既成，五行判然，而性與命遂分為兩途。所以然者，五行判后，則分鎮(zhèn)各宮，水潤下而不復與火合，火炎上而不與水交，先天之水火合一，變而為后天判然兩途之水火。后天之火，是人之識神，凡一切識是識非、防危慮患等神明是也。后天之水，則精津血液是也。識神盡是氣質之性，精津血液，已屬陰濁之命，皆非本然性命之真?！盵8]借用五行、先后天之說來闡述識神，認為識神是氣質之性，是后天的，要通過逆修而返歸于先天元始。

識神尚有胞胎之說。丹經(jīng)認為識神是嬰兒出胞脫胎的時候，入于嬰兒孔竅，與元神相合，混而為一，此即識神之來因。

清代劉一明的《修真辯難》云：“后天之神，思慮之神?！信绘?，精血融和，結為胚胎。……及其十月胎完，脫出其胞，落地之時，……后天之神亦于此而生，此神乃歷劫輪回之識神?！辈⒎Q，當嬰兒落地“哇”的一聲時，即是識神入竅之時，所以嬰兒落地，不“哇”者不能講話，就因為沒有識神入竅的緣故[9]。清代黃元吉《道德經(jīng)講義》亦云：“到得血肉之軀既成，十月胎圓，呱地一聲，嬰兒落生，此時識神始具?！闭J為識神“乃人身精靈之鬼，萬劫輪回種子，必要五官具備，百骸育成，將降生落地時，然后精靈之魂魄方有依附。古人謂‘后天識神因有形魄而生’者也?！盵10]清代李西月《道竅談》說：“夫人在胞胎時，只有一點元氣，并無呼吸之氣。及至十月胎全，脫離母腹，遂假口鼻之竅，外納天地之和，此呼吸氣之所以由來也。于是而思慮之神，亦緣此氣而進。借家為寓，奪舍而居。此神乃歷劫輪回種子，生時先來，死時先去，棄舊圖新，毫無休息者。赤子下地而先哭，蓋亦默著其輪回之苦也。迨其撫養(yǎng)漸成，識神用事，情欲纏擾，元氣日亡，并使呼吸之氣刻無停息，亦何慘也！”[11]

丹經(jīng)認為識神是后天陰神，歷萬劫而不壞，在輪回而不息。認為“當人生之初，識神原與元神相合。及至二八，純陽之體一破，分而為二：先天氣散，后天氣發(fā)，識神用事，元神遁藏，久而純是識神當權，元神滅跡。其不死能生者誰乎？”[12]丹經(jīng)認為修煉識神雖然可能產(chǎn)生一些神通，修出一些超出常人的功能，卻無法跳出三界外，不能超越生死輪回。

氣質說和胞胎說大概都是為識神尋找形而上的理論依據(jù)，是否真如其言，難以考察。

3 識神的表現(xiàn)形態(tài)

在內丹修煉過程中，識神是以妄念和魔境的形態(tài)表現(xiàn)出來的。在一般情況下，有思慮、念頭的身心態(tài)就是識神，即凡有不合于內丹修煉的當下身心和氣機狀態(tài)的意念產(chǎn)生，均屬妄念生，此時就是識神在起作用。

在修煉之初，如果煉己沒煉好，就是修養(yǎng)自己沒到位，有欲念、有思慮，即使合于社會流行的一般道德規(guī)范，也不足取。就會被識神所左右，當身中氣機充足時，就會像世間通常做的那樣去交媾將精氣泄出，或者即使不交媾也因欲念而耗散。清代柳華陽《金仙證論》說：“凡思慮有心，總是識神用事也。世人每遇身中燕機之生時，不知修煉，而行世法，則生人矣。亦有不交媾者，此暴而亦耗散。何故？燕既發(fā)動，不得其法，留歸本處，焉有不順化者耶？”[13]這是說一開始入手修煉，就是先修養(yǎng)，消減欲念，不讓識神起作用。

《梅華問答編》說：夫心者，非身中肉團之心，乃虛靈不昧之心也。為一身之主宰，故天君泰然則百體從令矣?！艉銎稹⒑鰷?，忽善、忽惡，一刻之間，無數(shù)念慮，雜亂紛紛，此妄念乃人心也。人心即人欲，是輪回之種子。若起滅之時，能察其善惡，審其是非，而有把握在動靜事物之間，辨其義利。在義者，即為天理；在利者，是為人欲。此天理乃道心也。……又有所謂天心者，乃天地之心，人心、道心之根本耳！夫心，一心也，何有天、人、道之別耶？蓋庶人心中所發(fā)，無非利欲之私，是以謂之人心。賢人君子所發(fā)，盡是正理道義，故謂之道心。若能心無其心，發(fā)無所發(fā)，但覺天理流行，惺惺寂寂，與天地之心渾為一體，以天地萬物之心為心，所以謂之天心?！薜乐繉⒙暽浝磺姓系K，掃除廓清，養(yǎng)得此中空空洞洞如明鏡然，至一陽來復之際，生機發(fā)動。蓋所動者，即天心之發(fā)見也[7]。

此處雖說有人心、道心與天心之分，實際上就是有念、無念的區(qū)別。不管人心還是道心都屬于念慮之心，務必要忘掉人心、道心，遣去一切思慮，空虛其心，才能去掉輪回種子，斷除識神用事。說到底，在實際修煉用功的時刻，有念慮的人心、道心都屬于識神，無念的天心才是元神。

當內丹修煉到較高階段時，如果各種貪念、欲望未除，就可能以種種魔境表現(xiàn)出來。如果心中有貪財?shù)哪钕耄涂梢员桓荒дT惑；如果貪戀女色，就可以入于色魔。對此《鐘呂傳道集》中有詳論，計有六賊魔、富魔、貴魔、六情魔、恩愛魔、患難魔、圣賢魔、刀兵魔、樂魔、女色魔十種魔境[14]。這是一般人可能會有的貪念，日常生活中會擾動心神，在夢中也會出現(xiàn)，而當修煉到較高層次、入靜較深時，這些魔境也會不同程度地出現(xiàn)。

丹經(jīng)認為即使修到了出“陽神”的境界，如果還有識神欲念，也會顯化為天魔。明代《丹道九篇》說陽神在未壯健時，“如嬰兒幼小，必憑乳哺，……或有天魔來試，亂我心君，故須出入謹慎，……古云：道高一尺，魔高一丈。不但天魔來試道行，抑且識神變現(xiàn)使然，總要保扶心君為上?！盵13]如果識神依然存在，就不能貿然將陽神放出去，否則，欲念未凈，陽神出去之后，見到可動心之處還會動念，容易入于魔道。黃元吉說：“神未養(yǎng)老，出之太早，不免見物而遷，墮入魔道而散?！袨槎鵀檎撸R神也；無為而為者，元神也。識神用事，元神退聽；元神作主，識神悉化為元神。此理欲之關，不容并立者也。若識神未化，猶難割斷塵情，一念不謹，即墮入于生死輪回也而不自知，所謂‘無量劫來生死種，癡人喚作本來人’是也?！盵10]

丹經(jīng)認為在入靜中所產(chǎn)生的各種景象、魔境都是由識神化現(xiàn)的，由于安靜了而變化種種形象，擾亂心神。元代王志謹《盤山語錄》明確地說：“修行之人靜中境界甚有多般，皆由自己識神所化，因靜而現(xiàn)，誘引心君。……心欲遣識，識神尚在，便化形象，神頭鬼面，惑亂心主?！盵15]清代《唱道真言》也說：“初學的人日日在動中顛倒，才上蒲團，六根俱寂，識神閑而無用，彼不耐靜，自然作孽起來，神頭鬼面，種種現(xiàn)前。”[16]

因此，丹經(jīng)認為識神的摒除要貫穿于內丹修煉的全過程，否則，就會以妄念、魔境的形式不斷顯現(xiàn)。

4 識神藏于心

中醫(yī)認為心主神明，心藏神。主張“心者，君主之官也，神明出焉?！手髅鲃t下安，以此養(yǎng)生則壽，歿世不殆，以為天下則大昌。主不明則十二官危，使道閉塞而不通，形乃大傷，以此養(yǎng)生則殃?！盵17]認為心是生之本、神之變。《靈樞·本神》說：“所以任物者謂之心，心有所憶謂之意，意之所存謂之志，因志而存變謂之思，因思而遠慕謂之慮，因慮而處物謂之智?！盵18]而儒家孟子也說：“心之官則思?！盵19]

道教內丹養(yǎng)生學提出不同看法，認為元神并不藏于心，而是居于頭部泥丸宮；居于血肉之心的是識神，即識神藏于下部的血肉心臟之中。

約出于魏晉的《太上老君內觀經(jīng)》云：“太一帝君在頭，曰泥丸君，總眾神也?！盵20]宋代曾慥編集的《道樞》云：“天谷者，泥丸之宮也。……斯元神之府也，谷神真一之至靈者也。”[21]李時珍《本草綱目》也認為腦為元神之府，其稱：“肺開竅于鼻，而陽明胃脈環(huán)鼻而上行。腦為元神之府，而鼻為命門之竅。人之中氣不足，清陽不升，則頭為之傾，九竅為之不利。辛夷之辛溫走氣而入肺，其體輕浮，能助胃中清陽上行通于天，所以能溫中，治頭面目鼻九竅之病?！盵22]李時珍曾作《奇經(jīng)八脈考》，這里“腦為元神之府”的觀點有可能來自道教內丹養(yǎng)生學，而非西洋醫(yī)學。

清代丹經(jīng)《太乙金華宗旨》則明確指稱識神居于心的部位。其言：“凡人投胎時，元神居方寸，而識神則居下心。下面血肉心，形如大桃，有肺以覆翼之，肝佐之，大小腸承之，假如一日不食，心上便大不自在，以致聞驚則跳，聞怒則悶，見死亡則悲，見美色則眩，頭上何嘗微微些兒動?！伦R心，如強藩悍將，欺天君孤立，便遙執(zhí)紀綱，久之太阿倒置矣?！盵23]這里的“方寸”指頭頂泥丸宮，認為識神居于胸內心臟處，而各種欲念、情緒都與下面的心臟有關，即與識神有關。而中醫(yī)也認為心主情志，故識神與情感大有關聯(lián)。

近代中醫(yī)學家張錫純受道教內丹理論影響頗深，他本人也借鑒內丹修煉方法，練習小周天，認同元神在腦、識神在心的觀點。他在《醫(yī)學衷中參西錄》中說：“自古養(yǎng)生之家，皆以腦中之神為元神，心中之神為識神，元神者無思無慮，自然虛靈也；識神者有思有慮，靈而不虛也。然其所注重者在腦中元神，不在心中識神。”[24]他還將這種理論應用到臨床實踐中，并借用西方生理學來說明心腦之間有通路，認為心有四支血管通于腦，神明可以往來于心腦，心腦息息相通，其神明自湛然長醒。

5 去識神的方法

在內丹養(yǎng)生學看來，元神是神的本體狀態(tài)、平靜狀態(tài)、本然狀態(tài)，就像平靜的大海一樣。識神是神的紛亂狀態(tài)。去識神的方法主要是虛靜、去除妄念，在打坐的時候無欲無念。道家一直強調虛靜，《老子》說：“致虛極，守靜篤。”[6]《莊子》也說：“夫虛靜恬淡、寂漠無為者，萬物之本也?！盵25]都強調虛靜無為，《莊子》還提出“心齋”、“坐忘”等摒除欲念的方法。

后世的道教內丹養(yǎng)生學承繼道家的傳統(tǒng)，認為若求長生，必須找到元神?！督鸬に陌僮帧ば颉芳从忻餮裕骸盁捝裾?，煉元神，非心意念慮之神。”[26]

要得元神，必去識神的塵封遮蔽。同時，認為這個過程不是一蹴即就的，會有一個練習的過程。由于元神被識神所遮蔽，就像明鏡為塵垢久封，所以要勤加磨洗。在找尋元神的時候，要平心靜氣，以平常心等待元神出現(xiàn)，不可急躁；否則，一急躁，雜念就起來了，就屬于識神了。黃元吉認為不能安靜打坐的原因之一，是由于打坐之前沒有將應該處理應酬的事情想清楚，打坐的時候就被這些事情牽掛著，這些都是識神，因此，他說：“由于未坐之時，未曾將日間所當應酬之事，如何區(qū)處，如何分付后人，一一想透，故上榻時，此心即為塵情牽掛，坐不終局也。非惟不能終局，且一段真機反為思慮識神牽引而去者多矣。諸子打坐之初，務于當行之事，一一想過，安頓妥貼，然后就坐，庶一心一德，不致于中攪擾焉?！盵10-19]

最關鍵的是修煉之時須要無念，無惡念亦無善念，無憂慮也無思想，如此，才可能使識神退位、元神出現(xiàn)。張錫純對此也有闡述，他說：“愚生平訪道，幸遇良師益友指示法門，而生平得力之處，不敢自秘，……夫靜坐之功，當凝神入氣穴，人之所共知也。然所謂神者，實有元神、識神之別。……靜坐者，當其凝神入氣穴時，宜用腦中之元神，不宜用心中之識神。蓋用識神則工夫落于后天，不能返虛入渾，實有著跡象之弊。……用元神則工夫純置先天，有光明下濟、無心成化之妙。元神者腦中無念之正覺也”。[24]他特別強調識神是從心中發(fā)出來的，凝神修煉時要用腦中元神，不用心中識神。

值得一提的是，百歲老人大多數(shù)都樂觀開朗，萬事想得開，知足常樂，隨遇而安，整天心平氣和，對生死看得開，也不刻意追求長壽，大概暗合去識神、無思無慮的身心態(tài)，所謂心境靜時身亦靜，從而起到了非常好的養(yǎng)生養(yǎng)身的功效。

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怎么學習丹道

1985 年因事逗留鄉(xiāng)下一年，其間常有一人行乞出入于我居住的地方，我因憐其貧，常給他些零錢和食物。日久見其與一般乞人有別，遂留心一二。一日，登山游玩，見乞人端坐在一塊山石之上，如老僧參禪。便走上去問之，其笑而不答，再問，答道：“去無何有之鄉(xiāng)。”我聽后，頗覺奇怪，再三求教，乞人無言而去。我覺得他很奇怪，尾隨著他翻了兩座山頭，見其若走平路，誓求教于他。

在一個山谷中，他停下來坐在地上，把上衣脫下來，往我懷中一擲道：“洗洗補補。”口音甚怪，象外鄉(xiāng)人。我錯聽成“謝謝師父”，于是跪拜在地，道：“謝謝師父。”此時，我已確信他是一高人了。

他確是一異人。此后，我每晚都到屋后山林中聽他講授。其自言是牛道人，幼時在武當山學道，余敬而崇之，潛心聽講練習。時如輪轉，眨眼十月過去了。

一日，尾隨其后，行走于田埂上，牛老師父突然發(fā)問，道：“你身后有人嗎？”我回頭看時，見田地里有一農(nóng)人在勞作，便答道：“有。田里有個人?！崩蠋煾嘎牶髧@了口氣，再不講話。晚間如往常一樣去山林中聽講，卻尋不見牛老師父。只見在他老人家常坐之地上，留了張紙條，上書：“田中人困惑難明，身后人塵緣未盡。”看過才知白天在田間的對話，乃碰緣法。老師父問我身后是否有人，意在問有無后顧之憂，而我卻答“有”，“田”中有個“人”字就成了“困”字，故“困惑難明”。唉！后悔晚矣！此后再不見老師父蹤影?；爻呛?，遵老師之訓教不與他人說起，自用功不輟。

自從在雜志上見到《武當山煉性修真全圖》已披露于世，甚感不應再隱牛老師父所傳，雖只學得個大概也應全盤托出，讓人習之免去病痛苦煩，亦算是件好事。

序 言

古人云：“性命之在人，如日月之在天”。所以日月二字即性命二字，日月功即性命雙修功，是道家修真養(yǎng)性的內丹功法。

陰 陽 消 息 說

消息者減增也。人自從父精母血（血黃，古時對卵子之稱謂）交合而成胚胎開始，生命也就萌發(fā)了，此是由無極變?yōu)樘珮O。其時，人之任督二脈連接不斷，前降后升周流輪轉不停。心腎相通隨母呼吸。其心藏有母血，腎有父精，心腎脈連，精血互生，懷胎十月相生不止。精之數(shù)滿一兩，血之量過全身。瓜熟蒂落降生人間。此時身軟如綿，其象屬陰，在卦為坤。出生后哺于母乳，母乳本月潮，因氣托載上升，變紅為白。紅者為陰，白者為陽，乳含陰陽之精華，嬰兒食之陰消陽息（長），到了一歲左右精之數(shù)滿二兩。等到兩歲左右精滿三兩，其卦為復。至五歲零四月又生一陽變卦為臨。至八歲一陽又生，在卦為泰。十歲零八個月又生一陽，其卦大壯。十三歲四個月再生一陽卦為夬，十六歲生一陽成乾卦，奪天地正氣三百六十銖，合母親、父親之先天祖氣二十四銖共三百八十四銖，合八八六十四卦中三百八十四爻。此時身為純陽，精滿一斤（十六兩，古時一斤為一十六兩），如十五的月體混圓無缺，稱為上德。若得名師點化則基本自固，無需筑基之功。

隨著人的不斷成長，認識不斷增多，隨之先天精因情動搖，變成有形有質的后天交感之精，此精乃先天之精的死物，滿則遺漏，故男體十六歲左右開始遺精。七情六欲同樣能耗費先天之精，比如貪心時分泌的口水（津液），悲傷時的眼淚，慚愧時所出的汗，都是先天之精所化，同遺精相比有深淺、厚薄、輕重之分。如此日久純陽之體因精血暗耗，開始消陽長陰。乾卦變?yōu)閵ヘ裕?24 歲），變?yōu)槎葚裕?32 歲），變?yōu)榉褙裕?40 歲），變?yōu)橛^卦（ 48 歲），變?yōu)閯冐裕?56 歲），最后又回到坤卦（ 64 歲），可謂蠟炬燃盡了。但為什么有人八九十甚至百歲依然活著？這是應說明的一點。從一歲到六十四歲人體內的這十二消息卦，只能是一種理想型的尺度。由于各人的生活習慣不同，性格等諸多因素的不同，所以在這理想尺度上下波動，也就是在所難免的了。故有人十四左右便會遺精，并不一定要到十六歲，同理，有人愛惜精血，八十或九十歲才輪到坤卦，并不一定到六十四歲就變成純陰之體的坤卦。

一般的人遵循了由消陰長陽，到消陽長陰這一由生到死的規(guī)律，耗去自己的精（男）血（女），生兒育女，繁衍人類。古之圣人通過觀察天地日月、水文地理、魚蟲鳥獸諸多事物后，發(fā)現(xiàn)萬事萬物都遵循著這一規(guī)律，于是畫為八卦，把這一抽象的規(guī)律，變成具體符號。辯證唯物主義的萬物都經(jīng)產(chǎn)生、發(fā)展到滅亡的理論與之頗同。古圣稱這一規(guī)律為 - 道 - 。

人們一旦發(fā)現(xiàn)規(guī)律，就會以主觀能動性去掌握規(guī)律、利用規(guī)律，于是數(shù)以萬計的養(yǎng)生之功便產(chǎn)生了。人們力圖以這些方法把握住人生那段純陽時期以圖長生久視，壽及千年。這些方法大多失敗了，但卻成了健身延年的一種手段。至于從黃帝時代即流傳的一種長生久視之道是否是欺人妄言，尚有待于有緣人進一步驗證。

借 陰 陽 機 奪 青 春 說

人到六十四歲，遍體純陰，但有余陽，通過修煉筑基之功采補百日，能長元炁生一陽，變坤卦為復卦，再百日又生一陽變復為臨，如此日久，每采補百日長一陽，遂變卦為乾復成純陽之體。此雖數(shù)言，百般勤苦。古語道： “ 修者如牛 毛， 成者似麟角”，貴在一個勤字。筑基之功把握陰陽、效法天地，故能奪天地造化之機，生元陽于無何有之鄉(xiāng)。

筑 基 功

此功適應于十六歲以后己有遺漏者煉習。此時人的性功能已發(fā)育成熟，每隔一月左右則遺一次精。如同已破之碗，水已能從裂縫中溢滲出，古代養(yǎng)生家稱之為 “ 破體 ” 。他們認為衣破需補，而體破了，只有通過補法才能回到純陽如十六歲時的乾健之體。這一補法即筑基功。

一 、 修 性

此段功夫稱為性功。何為性功？這得強調一下。性功之 “ 性 ” 非男女兩性之 “ 性 ” ，有人把它們混為一談是不對的。由于各人出生時稟氣不同，以及先天遺傳等原因，性格也就有所不同。有人喜歡名利，有人喜歡錢財，而有的喜歡酒色……所謂 “ 人上一百，形形色色 ” 者如是謂也。眾生之所以不合道，就是因為他們出生后，感覺到了這個客觀世界中的萬事萬物，并且確信萬事萬物的存在（古時稱此為著），于是產(chǎn)生了各種各樣的欲望、追求，但往往 “ 事與愿違 ” ，一旦所追求的事物得不到，失望懊惱以及許多煩事便會接踵而至，在這些心態(tài)下想煉習筑基靜功，好比鬧市中尋幽靜。即使勉強打坐，也需經(jīng)千難萬苦方能摸到入靜門竅，終究難以極深度地人靜。

二 、 易 性

凡煉筑基靜功，需在日常生活中養(yǎng)成利于人靜的習慣。古人云： “ 行則借足于坦途，住則凝神于太虛，坐則調丹田之息，臥則守臍下之珠。 ” 如果長期堅持則性情必然變得很溫和，心中便無煩燥之火。這些習慣在道家書籍中很多地方都出現(xiàn)過，它要求人們不爭、無欲、公正無私、無所愛僧，不貪生、不惡死、淡其心、恬其性（古時稱為 “ 道心 ” ），最終與水性相同。水善利萬物而不爭，容污垢之物而不惡，性牝柔而居下，筑堤阻之則不流，能方能曲，活潑圓陀，與大道相差無幾。要達此境界，需在日常為人處事當中磨煉，這一鍛煉過程就是性功修煉過程，古稱之為 “ 易性 ” 。此時，對任何事都漠然冷淡，煩惱從何而生？

但一般人很難做到這一點，此乃立志修煉高功之士必修之功。常人煉功只是為增強體質延長生命，故只需做到古人所云：住、行、坐、臥四點要求，即行走時眼視足前一米左右的路，專心致志走路，盡量不去思想任何事情，使大腦保持一片空白。站立住行時，如不做其他事，則應存想頭上那片蔚蘭無云的碧空。閑坐時，則調整呼吸，使其深、長、勻、柔、緩和。臥床未寐時，意守臍下之睪丸，使其生精。如此常清靜，則上坐人靜易如反掌。

三 、 聚 性

跌趺坐：坐于床上（不宜過軟或過硬，以免長時間打坐引起臀部不適，影響練功），右腳腳背放于左大腿上，左小腿壓右小腿，置腳背于右大腿上，右手掌托左手背，兩拇指輕微抵觸于臍下。

單盤坐：右腳背置左大腿上，小腿壓左小腿。右手握左手四指，虎口相叉。置于腹前或腿上，手心向內。

散盤坐：左小腿壓右腳前掌內側，右小腿壓左腳后跟內側，手式可任選上兩式。最宜初學。

老君坐：右小腿橫平放體前，左腳屈膝豎直小腿于體前，腳掌平放床上，左手握左膝蓋，右手心朝天，置于小腹，舒適為度。

童子坐：兩腳心相對相合，二小腿橫平放體前，兩手四指各握拇指，分別放在同側大腿根上、或合十于胸前。此式適合未遺漏之童真乾體。

以上幾種坐法都要求腰桿正直，但不是強直，強直則不久耐，自然為度。兩肩放松下墜，兩肘稍微向前展出，頭似頂天，但意不可太過，應似頂非頂。呼吸自然、輕柔、深長。

坐定后從頭到腳趾，逐一放松。仔細體會松的感覺，再在此感覺上放松放松再放松，但不可用力或急躁，應以非常柔和的聲音默念： “ 松……松…… ” 。 “ … ” 為顫音，仔細體會每個毛孔都在隨之而顫，隨之而松。想一下自己還是一個嬰兒，全身上下柔軟如綿。然后，靜靜地觀察眼前這寂靜的黑暗。

對于性功修煉較差的初學者，此時就會出現(xiàn)靜坐時的第一難關，即識神的無休止的打擾。何為識神？人在嬰兒時期，混混沌沌，對外界世界毫無認識，大腦幾乎完全處于無知狀態(tài)，其功能只是支配嬰兒的生命活動而已，此時的這一精神狀態(tài)稱之為 “ 元神 ” 。隨著嬰兒的不斷成長，大腦不斷分工，除支配生命活動外，有了記憶，思維、分析等功能，認識使大腦由無知變?yōu)橛兄?。此時，那種無識無知的精神狀態(tài)被有知有識的精神狀態(tài)代替，這一精神狀態(tài)稱之力 “ 識神 ” 。 “ 元神 ” 逐漸退位， “ 識神 ” 勢力逐漸擴充，最后獨占 “ 王室 ” （大腦之喻）。從此無為而治的 “ 國家 ” （人體之喻），變成有為而治之邦， “ 天下大亂 ” ，煩惱開始伴陪在人之左右。練功就是要廢除暴君 “ 識神 ” ，立仁君 “ 元神 ” 歸位執(zhí)政。

識神的打擾表現(xiàn)在雜念紛紛。要掃除雜念需用一面 “ 鏡子 ” ，古人云 “ 心如明鏡臺 ” 即此意。此 “ 鏡 ” 即自己本心，要讓心象一面鏡子。雜念就好比一個物件，這一物體放在鏡子前面，鏡子就給它呈象，物件要離開，鏡于也不留它。具體地說，如你在靜坐時，大腦里浮現(xiàn)出白天打藍球的場面，這時，你不要喜歡它，也不要因它是雜念而討厭它，應保持冷漠的旁觀態(tài)度，如同鏡子呈像一樣。鏡子對自己所呈的像是不會有感情的，不喜歡也不討厭。如打藍球的場面要離去，你也不要挽留，你功夫不到家，則會有另一場面代替它。到家了就是靜靜的一片感覺，應迅速把握這一感覺。如有另一場面代替，則應用同樣的冷漠態(tài)度旁觀之，日久自然無雜念產(chǎn)生，這就象有個蹩腳的小丑想逗你發(fā)笑，而你對他的笑話毫無興趣，笑不起來。這小丑雖然不斷地講一些新的笑話，但始終不能把你逗笑，最后只好沒趣地走開。 “ 識神 ” 就比做這小丑，不斷的雜念如同小丑的無聊的笑話，你冷漠地對待雜念，最終 “ 識神 ” 也就沒趣地走開。戰(zhàn)勝 “ 識神 ” ，也就闖過了靜功的第一關。從此便算入了 “ 靜 ” 之門。但此時若一味地溺于靜，則易陷入第二道難關 “ 昏睡”。應當觀光聚性。此法稍后再敘。

消除雜念的方法有許多，諸如數(shù)息、存想等等，但許多人雖然按照別人所介紹的方法練習，卻依然不能入靜。甚至雜念反而增多，其主要原因就是人們富于聯(lián)想所造成的。用前面介紹的方法來說，當你坐定后，雜念產(chǎn)生了，你就會想起所講的那方法，而那方法中有個鏡子的概念，于是，聯(lián)想可能就會產(chǎn)生。你可能會想到某天某時，你一不小心把衣櫥上的穿衣鏡打爛了，結果如何如何。想到 “ 小丑 ” 一詞，又會聯(lián)想到劇院里的小丑、電影中的小丑，這樣雜念不但不減少，反而增多了，所以，古時練功一般都不說明入靜的方法，要做徒弟的自己去悟。悟出了便教下步功法，悟不出教也白搭。古語道： “ 性要自悟，命要師傳 ” ，講的就是這個道理。

吾隨師初學之時也走了不少彎路，摸不到人靜之門。最后采用存想法，才算入了此門。平常走在街上，眼里看著人群、車流，腦子里卻想著一面強烈陽光照耀下的白色墻壁。如此堅持了數(shù)日，就形成了一種習慣。晚上靜坐時，眼前也有這墻，只是灰暗了許多。師父卻說這是一種 - 象 - 的弊病。于是，把這面有一定面積和形狀的 “ 墻 ” 擴大為漫無邊際的又無形狀的一片虛白，結果幾天后便入了門。這些也就是說，練功者自己本身要悟、要領會。哪種方法利于自己人靜，或者自己覺得怎樣對于自己入靜幫助大，便采取它，不要見異思遷。

初入靜，由于體內陰濁氣多，眼前是一片黑暗，應細心去觀察此片無盡的黑暗，你可能就會看到一些小星點在黑暗中時隱時現(xiàn)，這時應試著把這些小星點合在一塊，變?yōu)榇笮屈c（其實這些星點并不會隨意而合）。這樣做能集中精力，但合他們時，千萬不可用力、急躁。片刻自然有一些白的光在眼前波動。這是散性聚成的結果，稱為 - 性光 - ，接著波動變大，有的微光欲消失，此時應追回，不讓其走失。日久練習，此光由動變?yōu)椴粍?，由微白變皓白。未破之童體者，此應把真念寓于此光中，最終達到 - 光即我也我即光 - 的忘我境界。已破之人，此時應將微意移于下丹田，轉入命功修煉。

命 功 次 第

一 、 煉 精 化 氣

① 采藥歸爐

隨著眼前之光由微白變?yōu)轲┌祝酥⑿砸沧兏啥ㄐ?，性功修練已到一定階段，開始將微意移于下丹田。方法是靜視眼前白光，（此視乃是由先前的闔目觀眼前之黑暗，逐漸因放松入靜眼瞼自然微開一線之狀態(tài)，非人為地留一線光練功。人為地睜開一線，會導致眼瞼抖動影響入靜。不如干脆閉了眼觀眼前黑暗中之性光，而不是留一線觀自然之光。一面隨吸氣引白光入下丹田（即氣海穴，與臍相對入臍一寸二分，直徑約四橫指的一個球狀虛空，乃眾水所歸之處。）呼則靜觀導入丹田之白光。如此夜夜行功自然有采精火候。靜坐時，在無思無欲的情況下，生殖器突然勃起，元精生矣。此時勿驚勿慌，心若無此事發(fā)生一般；勿愧勿懼，心凝神于丹田之太虛，又如輕輕一意而已。等其亢極欲縮時，輕緩一吸導入丹田，一呼降至會陰，如此數(shù)遍外物（生殖器）自然縮盡，下山猛虎，手到擒來。這是因為體內精氣日益充盈之故。此后，外物不僅在練功時會勃起，平時看書、走路亦會勃起，但終與靜極而勃有別，靜坐無欲而起，精源清澈，而平時勃起有清有濁（因色欲而起，為濁）。時用 - 吸、抵、撮、閉 - 口訣擒之。即在外物勃起時，急用鼻吸氣降至會陰，撮緊肛門，繼由脊梁上至百會，稍停閉緊口唇，防其由口而漏。再一呼降于丹田，如此數(shù)遍或數(shù)十遍，自然縮回。

② 煉精成氣

上段功夫采得精歸爐后，須煉之，不然，最終滿而遺漏。煉精用火，火分文武。

武火鍛煉法：外物盡縮后，即吸一氣由鼻根入于口下降至丹田，呼氣時意守丹田，仔細體會其內之溫熱。如此一呼一吸為一息，六六三十六息，息息歸于丹田。

文火鍛煉法：在武火之后，留心于眼前之靜光，仔細聽聞鼻息之聲（此聲乃想象之聲，因通過前面幾段功夫鍛煉后，鼻息已細微到無聲之境界），二十四息后，文火煉畢。

遂移微意于丹田之中溫養(yǎng)生精，候元精生時外物復勃，仍用前法采之煉之。如此夜夜行功，數(shù)日后，丹田溫暖舒適，氤氳不散，繼續(xù)苦練則有開關之候。

二 、 氣 足 開 關

通過上面采了煉，煉了采，功夫日益長進。待到息定時，體內之精煉成之氣，已有其形，即腹部看得到的氣丘。息定就是呼吸中斷，不用鼻孔進行，而是皮膚和一些特殊部位。此是自然而然，非人故意所為。此時，氣丘上下波動一升一降，耳內風生，眼簾光閃，丹田發(fā)熱發(fā)燙，此時應靜觀之，氣動意隨之而到，不催促也不散離之，千萬勿昏睡，不然氣散。待熱極而動時，以一意領至尾閭穴，體內氣足者，只覺一股熱流直沖入頭頂，稍時化為甘露降入口內，應閉緊口唇防其出口而漏。只聽 - 隆隆 - 作響降于丹田之內。若氣不足則在沖頂時，會出現(xiàn)走走停停，走時意隨，停時意守，這樣分幾次才能到頭頂。

功夫至此小周天已通，此段功大后，氣在體內復生時，外物再舉，應以神領之運周天，候縮，則寂照之。 “ 寂照 ” 即忘記呼吸輪入杳冥中而入定。以后再生再運，古則稱之為 “ 還精補腦 ” 。

三 、 法 輪 常 轉

上法久行，在靜定中元氣生，丹田覺溫暖。此時，氣已不行陽關，外物不復勃舉。即不外馳，必上行中宮與神相交配合，氤氳不絕，如如不動，一股熱氣由丹田直入尾閭，上夾脊，過玉枕而達于泥九，復降入丹田，不由自主，自然而然，非人為也，復有氣生而如此。

勤苦修之，遂歸于大定，此時心情恬淡，眼前性光變?yōu)閳A點，三花聚頂，五氣朝元，謂之 “ 玄關 ” 。此后在定靜中，一道白光亮如水銀運轉三百六十周，滿周天之數(shù)自然而停，此后復而如斯，謂之 “ 法轉自轉 ” 。

功夫煉到此步已發(fā)育成熟之性器官，日漸短縮如兒童的一般。此時，任督接連，八脈開通，遍體純乾，筑基功畢。

練 功 注 意 事 項

1、起居方面須斷絕性生活，尤其是五十開外的老年人。

2、飲食方面須戒去腥臭之物，如蔥、韭、大小蒜、薤、牛羊肉、狗肉等?？傊宓偈场?br>
3、日常生活中存 “ 三心 ” ，即善心、柔心、童心（此心戰(zhàn)勝美色有神效）。善心，心存友善、助人、崇敬、和平之謂。柔心，常想遍身柔軟如棉，溫柔恬靜。童心，見美色則心動者，應急思其為自己之姊妹，妄念自消矣。
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三花聚頂(內丹學術語)詳細資料大全

三花聚頂是內丹學術語，在古代，“花”與“華”通，“華”乃是“花”的本字，故而“三花”就是“三華”，表示人體精氣神之榮華。所謂“聚頂”就是精氣神混一而聚于玄關一竅。

基本介紹中文名 ：三花聚頂 類型 ：術語 屬于 ：內丹學 表示 ：人體精氣神之榮華 三花聚頂,五氣朝元,奧義,三花聚頂人花 - 煉精化氣，人本由精化而生，故精為種子，修道者心必空于下焦，戒去淫欲，精不妄瀉，則精滿不思淫，鉛花生矣； 地花 - 煉氣化神，人之生存賴以氣，心必空于下焦，無驚無恐，無忿無怨，則氣平順，道暢通，中氣足而不思食，銀花生矣； 天花 - 煉神還虛，精氣雖足，無神者，則其體無光，其人無命，故神為主宰，今心空其上焦，不執(zhí)不著，神滿不思眠，常清常醒，則脫殼還虛，歸入虛空境界，則金花生矣；五氣朝元一、心藏神，后天為識神，先天為禮，空于哀，則神定，南方赤帝之火氣朝元。 二、肝藏魂，后天為游魂，先天為仁，空于喜，則魂定，東方青帝之木氣朝元。 三、脾藏意，后天為妄意，先天為信，空于欲，則意定，中央黃帝之土氣朝元。 四、肺藏魄，后天為鬼魄，先天為義，空于怒，則魄定，西方白帝之金氣朝元。 五、腎藏精，后天為濁精，先天為智，空于樂，則精定，北方墨帝之水氣朝元。 以上為三花聚頂、五氣朝元之理。人之修道，必由五行歸五老，三花而化三清，始能歸原無極本體，而達圓通究竟。奧義蕭廷芝《金丹大成集》說：“問三花聚頂。答曰：神氣精混而為一也。玄關一竅，乃神氣精之穴也。”這里的“頂”有特指意義，它表示“天宮內院”。所謂“天宮”指腦部，“內院”就是以印堂穴與百會學垂直線為中心點的腦部內空間?！叭ň垌敗笔且环N內丹功的上乘狀態(tài)，這種狀態(tài)的出現(xiàn)必須經(jīng)過循序漸進的煉養(yǎng)過程。古代道教內丹家由于害怕泄漏天機，又擔心大道失傳，便以含蓄的符號象征方式來表達。于是，有關“三花”的名稱便有許多轉換的形式。從本質上看，“三花”的內在意義乃是“三陽”。所謂“三陽”也就是陰中之陽，陽中之陽，陰陽中之陽。“三陽”之說來自五行與天干的轉換。在中國古代，以“水”代表北方，于天干為壬癸，在人體則與腎臟相對應；以“火”代表南方，于天干為丙丁，在人體則與心臟相對應；以金代表西方，于天干為庚辛，在人體則與肺臟相對應。腎主精，心主神、肺主氣。水在北方為陰方，所對應的天干壬癸，一陰一陽，壬為陽，癸為陰，所謂“陰中之陽”指的就是代表北方兩個天干之中的“壬”；火在南方為陽方，所對應的天干丙丁，也是一陰一陽，丙為陽而丁為陰，所謂“陽中之陽”指的是代表南方兩個丙丁中的丙；金在西方為陰方，所對應的肺臟吐故納新，交接內外表里，故有陰陽轉換之性，所謂“陰陽中之陽”指的是代表西方和肺臟的天干庚辛中的“庚”。內丹學講究“煉精化氣”就是去腎水中的癸，而升壬；“煉氣化神”就是去肺金中的辛，而升庚；“煉神返虛”，也就是去心火中的丁，而升丙。其壬、庚、丙，象征精氣神中的“三陽”，經(jīng)過進火而升華，最后聚于泥丸宮，這就叫做“三花聚頂”。頂者，鼎也。革故鼎新，脫胎換骨，則成圣明境界，到了這樣的境界，則骨體榮華煥發(fā)，光芒四射。此時，精氣神已從分的狀態(tài)而回歸于“合”的狀態(tài)，恍若金花片片自現(xiàn)于空中，這是內功的美好結果，所以，“花”也就是“華”。

道家重要功法“內丹功”可使任督互通、體健神采

道家重要功法“內丹功”可使任督互通、體健神采

中國儒學

10小時前

中國傳統(tǒng)醫(yī)學理論認為：陰陽失調，乃百病之源。內丹功一旦練成，可使小周天水火既濟、任督互通，達到高度的“陰平陽秘”，使人病源消除，各種沉疴痼疾自會霍然而愈；同時，可打通任督二脈，使人體健神采、豁達長壽。對修煉內丹功者來說，這是一個至關重要的階段。內丹家認為，只有修煉出元陽真氣，使其沿小周天路線運轉，結成內丹，才能真正保證人體健康，并奠定進修高層次功法——丹道大周天功的基礎。

姿勢：

每日子時（晚11∶00～凌晨1∶00）和卯時（凌晨5∶00～7∶00）（如無此條件，早晚練功即可），擇一安靜處，盤膝而坐（雙盤最好，單盤也可），頭正身直，雙目垂簾，舌抵上腭，全身放松，雙掌相疊置于小腹處或撫于雙膝上。

功法：

盤好坐姿后，雙目內視下丹田(臍內一寸三分處)，摒棄一切思慮、欲望、雜念，用自然呼吸法，以鼻吸氣，做到深、緩、勻、細，不能勉力而行，須順其自然。以意將吸入之氣微微送入下丹田內，與先天而存、潛伏于下丹田的元陽真氣相接相合，融為一體。吸氣后，稍作停閉，不用意力，自然地將氣從鼻中輕輕呼出(以耳無聞其聲為準)，呼氣時，意念不要離開下丹田。如此一吸一呼為一息，息息歸根，反復習練。開始可先練十多分鐘，以后隨功力進展，逐漸延長。

當思緒完全平息，身心進入松靜狀態(tài)時，忽覺下丹田一動，隨之再動又漸溫熱，仿佛一團模糊之物從中超然而出，身心內外，有一氤氳虛無恍惚氣象。此情即是先天元陽真氣產(chǎn)生，古氣功術語稱作“道自虛無生一氣”。此時，練功者須守住心神，心不攀緣，亦不著相。即做到既不歡喜，也不驚疑，更不要分析到底是怎么回事。總之，應保持一種物我兩忘狀態(tài)，無論功中境界如何玄妙，皆以平常心待之。練內丹功是一個磨煉心性的過程，練功者需不斷磨去執(zhí)著心，勿妄求速成。心煩氣躁，越不容易取得功效。所謂“欲速則不達”，誠為至理。

堅持練功，入靜境界日漸穩(wěn)定，下丹田溫熱感便緩緩彌漫開來，此時形神合一，仿佛全身融入虛空之中。如能保持心性不為諸緣所動，意念達如明鏡止水，習者會感到下丹田氣動，一股強而有力的真氣從下丹田開始流注循環(huán)，先達會陰，過尾閭，沿督脈上行，經(jīng)夾脊，至玉枕，到百會，順前額下至面頰，過“鵲橋”(指舌)，接入任脈，回至下丹田。這就是人們所說的“氣通小周天”。氣通小周天后，真氣可以沿任督二脈周而復始、自動運轉，愈煉愈純，久之凝結成丹。

如丹田處現(xiàn)溫熱、舒泰、暢美之感，那時，外腎興起。須閉目以意內視下丹田，呼吸氣息深入該處，吸氣時加意念，意隨息而行，與元陽真氣互成一片;呼氣時不管它，隨其自然。如此一吸一呼為一息，息息歸根，意念集中于丹田。須注意的是，吸氣時意雖隨息而行，但切不可執(zhí)著于呼吸。大約十至數(shù)十息，外腎即會完全軟縮，恢復常態(tài)。元精被采回，歸還于下丹田之中，復化為氣。此步功法，道家亦稱為“煉精化氣”。唯真氣充足至一定程度，才會自動循小周天路線運行，打通三關，完成筑基之功。

氣通小周天過程中，若真氣充足，循經(jīng)而行時，神意要隨著真氣走；若真氣不足而停下來時，則神意也要停下來，繼續(xù)溫養(yǎng)下丹田，待真氣力量充實了，再順其自然而行。此情，古氣功術語稱為“彼是主來我為賓”，即讓識神退位，元神主事，虛靜無為，在真氣自動運行中，體悟自然之理。

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