行氣,呼吸也,是吐納、閉氣、存氣、胎息的稱謂,亦屬道家練功行氣的術(shù)語,總稱調(diào)息。行氣法通過有序的吐故納新而排除胸中、體內(nèi)各大經(jīng)絡(luò)臟器內(nèi)部的污濁,同時,吸進(jìn)新鮮氣機(jī)以達(dá)到促進(jìn)新陳代謝之目的。因?yàn)槿梭w的活力之流在于氣,尤其是體內(nèi)之真氣。氣聚則生,氣散則亡,而交換氣機(jī)又在于呼吸。人從有生命那一刻起,就一分鐘也離不開呼吸,有生命的存在就必須有呼吸的伴隨。人三五天不吃飯照樣有生命的存在,若三五分鐘不呼吸就沒有生存的可能。
氣乃人身生命之本,氣行則血行,氣泄則血凝。息乃煉功之根蒂,氣與息合而為積性存命之本源。人之呼吸,起于心肺之間,行于通體百脈。出入于口鼻,一時有1150息,一晝夜計(jì)有1.35萬息,多則不善,少亦不利。若倘有增減,久之則非病即亡。
在道家養(yǎng)生長壽的法門中,吐納行氣的方法非常重要。主要行氣法門有3種。
1. 順應(yīng)息法
主要從調(diào)理吞吐呼吸的軟硬粗細(xì)著手。呼吸無聲為平息法,吸氣有聲、呼氣無聲為柔息法;呼吸氣中均有聲為暴息法(屬于煉性功的內(nèi)壯之法);全息無聲為龜息法(屬于練命功的高級吐納大法)。是以聽息入手順應(yīng)為用,氣從毛孔入,耳孔出。
2. 停閉息法
凡人之一呼一吸之間(吸-停-呼,或吸-呼之后吸-呼-停)都有一個很自然的間隔停頓的時間,或者說是適當(dāng)改變呼氣與吸氣的正反比例,即吸長呼短,或者吸短呼長,這種純自然呼氣、吸氣的方法若加以有序化的柔合調(diào)節(jié)就能更大幅度地促進(jìn)腹腔內(nèi)壓而發(fā)生周期性的不自然之規(guī)律變化,并能增進(jìn)胸腹腔及內(nèi)經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)的血液循環(huán),從而提高和調(diào)節(jié)整個內(nèi)臟和消化系統(tǒng)功能的變化。
3. 意識息法
是以意識帶動呼吸而調(diào)整吐納的另類行功方法,僅憑意念啟發(fā)活動思維,無固定之軌跡,一般采用的是圓運(yùn)動和螺旋運(yùn)動的思維程序,而帶動和調(diào)節(jié)整個微呼吸系統(tǒng)。它是從自然呼吸開始,在心平氣和的基礎(chǔ)上而逐步形成的微呼吸方式,可順可逆,可長可短,可定可轉(zhuǎn),可正可反,可有可無,綿綿纏纏。但一定要在呼吸非常柔和、勻暢的基礎(chǔ)上進(jìn)行,是純自然調(diào)節(jié)手段和方法。
呼吸有四宜四忌:
1.宜緩、慢、深、勻、細(xì)、長。忌急、快、猛、促、暴、短。特別是在初煉時,以呼吸49度為準(zhǔn)。后仍須緩緩增加,切不可一次呼吸至100度以外。
2.宜潔、凈、清、新、幽、靜、寬。忌塵、煙、灰、霧、雜、亂、窄。宜于清晨選一寧靜寬暢無吵鬧,或曠野山林幽靜之處練之。練習(xí)期間最好在庭院戶外,不可緊閉一狹室之中。
3.宜鼻、耳、竅、毛、孔。忌口、撮、眼、瞪、屁。練氣時最忌以口出入。于每次練氣開始時不妨稍用口吐出胸中肺胃部惡濁之氣,并以3度為準(zhǔn)。再后之呼吸須使氣從鼻孔出入,以防止污惡濁氣侵襲肺部之害。并且呼吸時須一氣到底,使肺之漲縮、收伸達(dá)到極限,才能盡到吐舊納新之意用。
4.宜聚、守、平、穩(wěn)、握。忌散、亂、溢、馳、滯。呼吸時決不能胡思亂想,而影響氣路通暢。因?yàn)槿松碇畾庋?,行之于虛,而滯在于?shí),如在呼吸當(dāng)中思想散馳、胡思亂想,則氣必凝結(jié)障害,久之則必成氣痞之病,而適得其反損傷健康。
道家人有自己一套獨(dú)特的養(yǎng)生方法,道家養(yǎng)生強(qiáng)調(diào)精神的超然、安寧,渴望自由,下面我們就為大家介紹道家的四大養(yǎng)生法。
一、清靜虛無
老子主張見素抱樸,少私寡欲,排斥人的一切欲望,排斥外界事物給人帶來的誘惑。他主張通過柔弱無為、虛靜自守來排斥干擾,達(dá)到返樸歸真的目的。莊子的養(yǎng)生法則為“虛靜自守”,“養(yǎng)神,守形,無欲”,“目無所見,耳無所聞,心無所知……”。
二、順乎自然
崇尚自然是道家養(yǎng)生的基本原則。道家認(rèn)為:以自然界的秩序變化為法,摒棄人的理性因素,在養(yǎng)生中采取順乎自然的行動,就能維護(hù)健康,延年益壽。
“人法地,地法天,天法道,道法自然?!崩献诱J(rèn)為人的一切都應(yīng)順應(yīng)自然規(guī)律,不要悖天地之理。而人最初的狀態(tài)接近自然,因此,養(yǎng)生要返樸歸真,以重返嬰兒狀態(tài)為最高標(biāo)準(zhǔn)。莊子認(rèn)為,人與自然合一是養(yǎng)生的最高境界。他主張破除一切人為地刻意追求,認(rèn)為“無為”、“無已”、“絕對逍遙”,是達(dá)到天人合一的根本途徑。
三、以氣養(yǎng)生
《史記》載:“老子百有六十余或二百余歲,以自修道而養(yǎng)壽也”。歷史上有老子不知其所終之說,雖不可全信,但史學(xué)界一致看法是:老子比孔子年長近三十歲,又比孔子死得晚,孔子活了72歲,老子當(dāng)是一位百歲壽星。
老子長壽得益于其養(yǎng)生之道,其核心是:“吾欲獨(dú)異于人,而貴食母?!边@食母就是“食氣”。食氣是老子創(chuàng)造的古人養(yǎng)生的主要方法,成為歷代氣功家練功之要旨。為人類的健康做出了巨大貢獻(xiàn)。
1、老子的經(jīng)絡(luò)之說
老子發(fā)現(xiàn)了經(jīng)絡(luò)(經(jīng)脈和經(jīng)穴),說經(jīng)氣全身左右二十四條經(jīng)脈往復(fù)運(yùn)行,循環(huán)無端。這一發(fā)現(xiàn),比我國四大發(fā)明意義更偉大,更深遠(yuǎn)。
2、老子的精氣之說
老子認(rèn)為人的天地之根就是指人的口鼻??谶M(jìn)飲食為陰氣,鼻入空氣為陽氣。要想不死就得依靠口鼻這個人與自然最直接的門戶。這為練氣功能養(yǎng)生,中醫(yī)藥能治病提供了理論依據(jù),對人類健康貢獻(xiàn)巨大。
3、老子的神守養(yǎng)生法
“凝神入氣穴”的神守養(yǎng)生法是老子養(yǎng)生的主要方法。包括守督觀竅法,守腹法和守中法。竅指人九竅之一的后陰上的尾閶穴,是督脈(經(jīng)脈)這個綱的繩頭。守督法對調(diào)節(jié)神經(jīng)系統(tǒng),改善全身機(jī)能具有很好作用。守腹就是意守以關(guān)元穴為中心的小腹處—下丹田。神守下丹田對于培養(yǎng)精氣,改善消化系統(tǒng)機(jī)能和下肢好處極大。守中是說守中脘穴,即臍上三寸的中皖穴,又說為丹田。神守丹田具有清醒頭腦,改善五臟機(jī)能的作用。
老子以氣養(yǎng)生之道是中華民族傳統(tǒng)文化的瑰寶,其思想光芒可與日月同輝!根據(jù)老子以氣養(yǎng)生的理論,后來的道家逐步創(chuàng)立了呼吸修練養(yǎng)生法。道家氣功的主要練氣之法即是呼吸修練,即通過對自然之氣的呼吸吐納,達(dá)到調(diào)和周身之氣,并使之卻病延年的一種功法。
4、莊子吐納法的最高境界為胎息
莊子的“吹響呼吸,吐故納新”即指此法。其最高境界為胎息,即不以鼻口呼吸,如在胎胞之中,以臍呼吸,故曰胎息。學(xué)會胎息,則道成矣。胎息有兩個特點(diǎn):一是在修練時把人體呼吸調(diào)整得極細(xì)極緩極深極勻,以之于把鴻毛放在鼻口之上也紋絲不動,同時在自己的思想上全然忘記呼吸的存在;其二是以意念想象其氣由臍出入,又周流全身,循環(huán)往復(fù),好比嬰兒在母腹中,鼻無呼吸;又好比龜蛇入蟄,口鼻之氣幾乎處于停頓狀態(tài),只體內(nèi)之氣周流環(huán)注而已。
四、精神修練
精神修練是道家修練的最高境界,也是道教養(yǎng)生的主要方法之一。其主要方法有:
1、清心寡欲
老子哲學(xué)觀核心是清靜無為,反映在精神修煉上就是清心寡欲。即思想清靜安寧而無雜念;不要有過多的欲望,對不良和欲要節(jié)制。方法上主張清靜無為,絕學(xué)無憂,離境坐忘等。
2、信道修練
即宣傳“道”的功用,堅(jiān)定“道”的信念,確立學(xué)道的志向,自覺地學(xué)道。道家豪放地提出:“天不可信,地不可信,人不可信,心不可信,唯道可信”,“我命在我,不在于天”,這種與天爭壽,積極進(jìn)取,人定勝天的樂觀主義精神。
3、廣積善德
道家從天人感應(yīng),善惡報(bào)應(yīng)的角度,確立了善德的修煉內(nèi)容。認(rèn)為心地善良,與人為善,多做好事,多做善事,也就是多積善德,才能感動主宰人間善惡的天君,由此才能得道成仙。
4、知足長樂
老子在《道德經(jīng)》中認(rèn)為,世上沒有比不知足而更大的災(zāi)禍了。只有知足,才能經(jīng)常得到滿足,精神上就樂觀,少有煩惱,這樣身心清靜,就可以健康長壽。重視精神修煉是道家區(qū)別于其它學(xué)派的重要特征。中國歷代醫(yī)學(xué)家,養(yǎng)生家,哲學(xué)家無不重視精神調(diào)養(yǎng)。
莊子說:“棄事則形不勞,遺生則精不虧,夫形全則精復(fù),則精神不會消耗,與天地為一”。大意是說:把世事丟開則形體不會勞累,看破生死則精神不會消耗,身體就會健康。
孔子說:“仁者壽。”董伸舒說“ 仁人之所以天下之道,外無貪而清靜,心和平則不失中正,取天地之美以養(yǎng)其身?!?br>俗話說:“吃飯歡樂,勝吃良藥”。這是說良好的情緒能增進(jìn)食欲,有利消化。
精神修煉又稱心理養(yǎng)生、精神調(diào)養(yǎng),是中國博大精深傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容。它所包含的道理很簡單,。胸懷大度,無憂無惱,,就能夠使人的身心處于自然安詳,平和的歡樂之中,保持身心健康。
精神修煉的內(nèi)涵十分豐富;它和人的道德品質(zhì)息息相關(guān),是人類對健康認(rèn)識的一大飛躍。現(xiàn)代科學(xué)研究表明:人的心理活動和人體的生理功能之間存在著內(nèi)在聯(lián)系。良好的精神狀態(tài)可以使生理功能處于最佳狀態(tài);反之則會降低或破壞某種功能引發(fā)各種疾病。
心不爽,則氣不順,氣不順,則百病滋生。美國耶魯大學(xué)病理學(xué)家曾對700多人進(jìn)行跟蹤調(diào)查,結(jié)果表明:與健康心理有關(guān)的充滿愛心、與人為善、唱歌吟誦,心寬大度,淡泊名利等言行,都能使人健康。
孫思邈(541或581~682)為唐代著名道士,醫(yī)藥學(xué)家。
京兆華原(今陜西耀縣)人。幼聰穎好學(xué)。自謂“幼遭風(fēng)冷,屢造醫(yī)門,湯藥之資,罄盡家產(chǎn)”。及長,通老、莊及百家之說,兼好佛典。年十八立志究醫(yī),“頗覺有悟,是以親鄰中外有疾厄者,多所濟(jì)益”。北周大成元年(579),以王室多故,乃隱居太白山(在今陜西郿縣)學(xué)道,煉氣、養(yǎng)形,究養(yǎng)生長壽之術(shù)。及周靜帝即位,楊堅(jiān)輔政時,征為國子博士,稱疾不就。隋大業(yè)(605~618)中,游蜀中峨眉。隋亡,隱于終南山,與高僧道宣相友善。唐太宗李世民即位,召至京師,以其“有道”,授予爵位,固辭不受,再入峨眉煉“太一神精丹”。顯慶三年(658),唐高宗又征召至京,居于鄱陽公主廢府。翌年,高宗召見,拜諫議大夫,仍固辭不受。咸亨四年(673),高宗患疾,令其隨御。上元元年(674),辭疾還山,高宗賜良馬,假鄱陽公主邑司以屬之。永淳元年卒,遺令薄葬,不藏明器,祭去牲牢。宋徽宗崇寧二年(1103)追封為妙應(yīng)真人。
據(jù)傳孫思邈擅長陰陽、推步,妙解數(shù)術(shù)。終身不仕,隱于山林。親自采制藥物,為人治病。他搜集民間驗(yàn)方、秘方,總結(jié)臨床經(jīng)驗(yàn)及前代醫(yī)學(xué)理論,為醫(yī)學(xué)和藥物學(xué)作出重要貢獻(xiàn)。后世尊其為“藥王”。他汲取《黃帝內(nèi)經(jīng)》關(guān)于臟腑的學(xué)說,在《千金要方》中第一次完整地提出了以臟腑寒熱虛實(shí)為中心的雜病分類辨治法;在整理和研究張仲景《傷寒論》后,將傷寒歸為十二論,提出傷寒禁忌十五條,頗為后世傷寒學(xué)家所重視。
他搜集了東漢至唐以前許多醫(yī)論、醫(yī)方以及用藥、針灸等經(jīng)驗(yàn),兼及服餌、食療、導(dǎo)引、按摩等養(yǎng)生方法,著《千金要方》三十卷,分二百三十二門,已接近現(xiàn)代臨床醫(yī)學(xué)的分類方法。全書合方、論五千三百首,集方廣泛,內(nèi)容豐富,是我國唐代醫(yī)學(xué)發(fā)展中具有代表性的巨著,對后世醫(yī)學(xué)特別是方劑學(xué)的發(fā)展,有著明顯的影響和貢獻(xiàn);并對日本、朝鮮醫(yī)學(xué)之發(fā)展也有積極的作用?!肚Ы鹨矸健啡?,屬其晚年作品,系對《千金要方》的全面補(bǔ)充。全書分一百八十九門,合方、論、法二千九百余首,記載藥物八百多種,尤以治療傷寒、中風(fēng)、雜病和瘡癰最見療效。
他堅(jiān)持辨證施治的方法,認(rèn)為人若善攝生,當(dāng)可免于病。
只要“良醫(yī)導(dǎo)之以藥石,救之以針劑”,“體形有可愈之疾,天地有可消之災(zāi)”。他重視醫(yī)德,不分“貴賤貧富,長幼妍蚩,怨親善友,華夷愚智”,皆一視同仁。聲言“人命至重,有貴千金”。他極為重視婦幼保健,著《婦人方》三卷,《少小嬰孺方》二卷,置于《千金要方》之首。
孫思邈將道教內(nèi)修理論和醫(yī)學(xué)、衛(wèi)生學(xué)相結(jié)合,把養(yǎng)生學(xué)也作為醫(yī)療內(nèi)容。認(rèn)為人到暮年,體態(tài)特征和生理、病理都有變化。欲求長壽,須注意飲食起居等養(yǎng)生之道。他在《千金要方·養(yǎng)性序第一》中特別強(qiáng)調(diào)老年人“唾不至遠(yuǎn),行不疾步,耳不極聽,目不極視,坐不久處,立不至疲,臥不至懻。先寒而衣,先熱而解。不欲極饑而食,食不可過飽;不欲極渴而飲,飲不欲過多”,并“兼之以導(dǎo)引、行氣”及“房中補(bǔ)益”之術(shù)。
他對人之衰老過程和表現(xiàn),心理特征和變化,以及老年疾病、保健、醫(yī)療等都有全面的觀察和深透的分析。
認(rèn)為老年人當(dāng)從事諸如調(diào)氣、按摩、導(dǎo)引、行氣以及散步等適合老人特點(diǎn)的活動,從而豐富了道教內(nèi)修的內(nèi)容與方法,并對煉丹服食以求長生成仙的道教方術(shù)作了探索。
認(rèn)為服食金丹而成仙是“神道懸邈,云跡疏絕,徒望青天,莫知升舉”。
但他把煉丹作為制藥的手段,其目的在于救急濟(jì)危。他煉制的“太一神精丹”,即“主客忤霍亂,腹病脹滿,尸餫e惡風(fēng),癲狂鬼語,盅毒妖魅,溫癥”。
史載其著作計(jì)三十余種,唯多亡佚。現(xiàn)存之《千金要方》和《千金翼方》各三十卷,系我國著名醫(yī)學(xué)著作。其他如《攝養(yǎng)論》《太清丹經(jīng)要訣》《枕中方》等數(shù)種,尚有部分佚文可見。
導(dǎo)語:道家養(yǎng)生是大家較為崇拜的,下面是我為大家整理的道家養(yǎng)生經(jīng)典語錄(精選70句),供大家參考。
道家的養(yǎng)生語錄 篇1 一、記?。核X是養(yǎng)生第一要素。睡覺的時間應(yīng)該是晚:~早:。因?yàn)檫@個時間是一天的冬季,冬季主藏,冬季不藏,春夏不長,即第天沒精神。
二、俗語說“靈機(jī)一動,計(jì)上心來”。這個“機(jī)”字如果能真正領(lǐng)悟透了,那么你的悟性就算是開了。老師教人,醫(yī)生治病,其實(shí)就是在點(diǎn)撥你的這個“機(jī)”,讓你“機(jī)”打開。這個“機(jī)”,有時也叫“關(guān)鍵”。當(dāng)然,這個“機(jī)”起作用是有條件的,就和氫氣只有達(dá)到一定濃度,遇火才可以燃燒爆炸一樣。記住,別人的作用都是外因,你自己才是真正的內(nèi)因。
三、其實(shí),許多真正的發(fā)現(xiàn)和發(fā)明,所需要的不是所謂系統(tǒng)的書本知識恰恰相反,一個沒有受過任何系統(tǒng)教育,但悟性極高的、具有開放思維的人,他往往真正悟到真相。
四、人生最忌是個亂字,心亂了,對外可以紊事,對內(nèi)可以打擾血?dú)?,使失正常。凡惱怒恐怖喜憂昏疑,都是亂,為多病短壽的根源,不但養(yǎng)病時不應(yīng)亂,即平居時亦忌心亂。
五、多嗔傷肝,多淫傷腎,多食又傷脾胃。憂思傷脾,憤怒傷肝,勞慮傷神。
六、身病之起,無不由心虛弱,外邪乘入。而心虛氣弱,每由心魂惱亂,真體不充,發(fā)現(xiàn)種種不安。貪食貪勝貪得貪樂逸,皆足以致病。以貪之不得,于是乎嗔。貪嗔可使心蕩氣促,膽驚肝旺,六脈震動,五臟沸騰,外邪同時乘入,此病之起因。
七、凡人欲求長壽,應(yīng)先除病。欲求除病,當(dāng)明用氣。欲明用氣,當(dāng)先養(yǎng)性。養(yǎng)性之法,當(dāng)先調(diào)心。
八、人受五行之氣而治生,故肉身以氣為主。氣虧則病,氣滯則病。欲治其病,先治其氣。
九、氣以行血,血以補(bǔ)氣,二而一也。凡人久視則傷血、久臥傷氣、久坐傷肉、久立傷骨、久行傷筋,七情六欲之過則傷元?dú)狻哪I。相火旺,真陽耗,
十、治五臟之病,莫先于補(bǔ)氣。腎猶亟焉。補(bǔ)氣在勿動心,心動則肝旺,各脈震驚,真水耗損。
十一、心定神一,受治者信堅(jiān)心專,兩心相合,可以統(tǒng)治百病,無不神效。
十二、人病可分兩種:一是經(jīng)絡(luò)基本暢通但氣不足。表現(xiàn)是經(jīng)常這疼那疼,這是因?yàn)樗麣獠蛔阋詺饣澄?,而產(chǎn)生了相火(也叫虛火),隨著經(jīng)絡(luò)在體內(nèi)亂穿,哪兒通走哪兒,遇到一個地方堵塞了,這個地方就疼了。這樣的人吃一點(diǎn)藥物就會立即見效。二是經(jīng)絡(luò)不通,氣也就無處存身。表現(xiàn)在外表看不出有什么毛病,但一旦發(fā)現(xiàn)就是大病,而且這種人經(jīng)常是吃什么藥都見效慢,或根本不起作用。
十三、中醫(yī)的最高境界是養(yǎng)生,養(yǎng)生的最高境界是養(yǎng)心。所以,就養(yǎng)生而言,下士養(yǎng)身,中士養(yǎng)氣,上士養(yǎng)心。看一個人也是一樣,觀相不如觀氣,觀氣不如觀心。
十四、心神不安,情性燥急,為致病致死之總因。故安心法,為衛(wèi)生第一要訣。心可以主動一切。心定則氣和,氣和則血順,血順則精足而神旺,精足神旺者,內(nèi)部抵抗力強(qiáng),病自除矣。故治病當(dāng)以攝心為主。
十五、一切藥物對治病來說都是治標(biāo),不是治本,不管是中醫(yī)還是西醫(yī).因?yàn)橐磺械牟《际清e誤的因產(chǎn)生錯誤的果.錯誤的因不除,錯誤的果就不會絕根.健康的根本在心.一切法從心生.心凈則身凈.所以得病了,不要向外求,要靠自己自身的修復(fù)系統(tǒng)來修復(fù)自己的疾病.其實(shí)人和動物是一樣的,動物的病都是靠自己,人也能。
十六、、正確的觀念遠(yuǎn)比昂貴的藥物和危險(xiǎn)的手術(shù)更能幫助患者消除疾病。有了正確的觀念,你就會有正確的決定,你就會有正確的行為,你就可以預(yù)防許多疾病的發(fā)生。
十七、人所具有的一切智慧,絕對不是從書本里學(xué)來的,而是從自己的真誠心、清凈心(就是佛家所說的菩提心),從定中生出來的。
十八、人是一切生物中構(gòu)造最完美的靈體,健康的身體是人生來就具足的人的健康狀況的調(diào)節(jié)是靠人體本身所具有的調(diào)節(jié)修復(fù)系統(tǒng)來完成的,而不是靠外部因素,外部因素只能起輔助作用。
十九、人的大部分生病現(xiàn)象是人體在調(diào)節(jié)、清理身體垃圾時所表現(xiàn)的現(xiàn)象,是人體自動調(diào)節(jié)平衡所表現(xiàn)出的狀態(tài),所以應(yīng)該把它們當(dāng)成正常的生理現(xiàn)象,而不應(yīng)該去把它當(dāng)成病因來消滅。所以當(dāng)人在生病的時候,一定不要有怨恨嗔恚心,心里要安定,心定則氣順,氣順則血暢,氣順血暢則百病消。
二十、人的健康離不開兩大要素:)足夠的氣血)暢通的經(jīng)絡(luò)(包括血管和排泄垃圾的通道)。
二十一、足夠的氣血靠:足夠的食物+膽汁+必要時間內(nèi)(晚天黑后~午夜點(diǎn))優(yōu)質(zhì)的睡眠(這個時候大腦完全不工作,由植物神經(jīng)主導(dǎo))+良好的生活習(xí)慣。
二十二、暢通的經(jīng)絡(luò)需要:清凈心。一切七情六欲都會破壞清凈心,從而破壞經(jīng)絡(luò)的正常運(yùn)行。
二十三、風(fēng)寒陰陽暑濕,在在皆可使人致病。萬一抵抗力薄弱,即可乘虛而入。身弱者多病,即是此理。富人有保衛(wèi)力,如衣食住等等。貧人有抵抗力,如氣足神旺,毛孔厚密,不易侵入等等。富人多食肥甘,傷胃傷齒。貧人多餓,所食不雜,故無腸病。富人多逸,故多氣惱。貧人多勞,故少疾病。富人不造福而享福,只是消福,消盡則窮。窮人能勤儉,即是造福,果熟即富。凡衣食住之保衛(wèi)力富,則精氣神之抵抗力弱。保衛(wèi)力弱,則抵抗力強(qiáng)。
二十四、大病初愈,切忌理發(fā)洗足沐浴
二十五、故求長壽無病,常強(qiáng)肉身。欲強(qiáng)肉身,當(dāng)調(diào)伏精氣神。欲調(diào)精氣神,當(dāng)拒絕擾亂之賊。欲杜此賊,當(dāng)先攝心。欲求攝心,當(dāng)化貪嗔癡三毒。欲化除此三毒,必學(xué)心戒。但空口言戒,無益于事,必求開慧,方不為所愚。欲求開慧,必先求定。欲求得定,必學(xué)靜坐。
二十六、能靜則仁,有仁則壽,有壽是真幸福。
二十七、一切修身修心法門,只有兩字訣:曰放下、曰回頭。放下屠刀,立地成佛苦海無邊,回頭是岸。只要一放下,一回頭,病者頓愈,迷者頓覺。此真無量壽者。
二十八、心過勞的人,心疲肝旺,心過勞就是心太滿,不虛。心滿,則不納肝(木)生之火,心不納肝生之火,則肝氣必積而盛。肝木克土,脾胃受病,消化不良,營養(yǎng)不足,夜眠不安。土又克水,于是腎水大虧,水不足則火更旺,心腎相聯(lián),心氣更弱,肺病即成。內(nèi)部相互關(guān)聯(lián),一動全動,一病全病。而擾之者,乃在妄心,所以治病在安其心,安心在息妄,息妄在明心,明心即自覺,而健康的功效在乎靜坐。
二十九、靜坐是息心法,心息則神安,神安則氣足,氣足則血旺,血?dú)饬鲿?,則有病可以去病,不足可以補(bǔ)充,已足可以增長。現(xiàn)在病可去,未來病可防,此其小者也。又心息則神明,神明則機(jī)靈,靜者心多妙,觀機(jī)辨證,格外敏捷,見理既正,料事益遠(yuǎn),遇亂不驚,見境不惑,能一切通達(dá),自無主觀偏執(zhí)之弊,而大機(jī)大用,由此開啟矣。
三十、人在生病的時候最忌諱是嗔恚心起。這個時候一定要安然順受,讓心安定。然后慢慢調(diào)理,健康很快恢復(fù)。心安才能氣順,氣順才能除病。否則心急火上,肝氣受損,加重病情。心神寧一,那渾身的血?dú)猓钥山∪l(fā)揮。
三十一、心有兩種,一是真心,一是妄心。真心是水,妄心是波,波因風(fēng)動,風(fēng)止波息,而水不動。寂然無念,是無心心也。
三十二、子時失眠,腎水必虧,心腎相連,水虧則火旺,最易傷神。
三十三、睡時如有思想,不能安著,切勿在枕上轉(zhuǎn)側(cè)思慮,此最耗神。
三十四、午時屬心,此時可靜坐一刻鐘,閉目養(yǎng)神,則心氣強(qiáng)。
三十五、早起如在寅時三點(diǎn)至五點(diǎn),此時切忌郁怒,不然必?fù)p肺傷肝,萬望注意。
三十六、人生一切事業(yè),皆以精神為根本,而精神之衰旺強(qiáng)弱,全賴心神之靜定不亂,一個亂字,足以妨礙一切工作。
三十七、人生以血?dú)饬魍橹?,氣滯可以阻血,血阻可以結(jié)毒為癤為瘰,為癌為瘤,皆是血?dú)獠涣魍ㄖ?。氣以順為主,血以通為暢。百病無不先由氣滯,氣郁于內(nèi),肝先受傷。挽救之法,在化除得訣。而化除要訣有二:第一尋其根,其根在心,心空則一切自化。第二以藥石、按摩助其化除,幫助血?dú)庵魍ā?/p>
三十八、養(yǎng)病治病不可求速。因性急助火,火旺損氣,反而不美。另不可貪多,貪則無恒而性急,況百病由貪而起,不可再貪以重增病苦也。
三十九、心屬火、腎屬水,心腎相連?;鹨私迪?,水宜上升,水火相濟(jì),則蒸氣內(nèi)發(fā)。各部機(jī)體運(yùn)動,可求得健康。此可于舌上察知。舌無水則不活,故活字以三點(diǎn)水加舌字。舌上可以報(bào)告內(nèi)部各種病狀深淺,以斷生死。
四十、大病自救法:一、不要怕死,決信我這個病,非但可以養(yǎng)好,并且身體可以格外健康,保證長壽。因?yàn)樽约簷C(jī)體中本有特具的能力,不是空言的安慰。二、相信不用醫(yī)藥或靠何種營養(yǎng)食品,一定有自己除病延年的妙法。三、從今日起,我決定不許再去打擾我那病體,不許想著我那個病是如何病的,好壞都不許去計(jì)較它,只做個無事人。四、在這修理期內(nèi),不許想念工作,也不許悔恨喪失了時間和工作,專心一致,否則又遲誤了。
四十一、維持健康的身體不僅需要“增收(增加氣血)”,也需要“節(jié)支(減少血?dú)獾膿p耗)”。
四十二、過度地增加食物不僅不會增加血?dú)?,而且會成為身體中的垃圾負(fù)擔(dān),反過來還得靠消耗血?dú)鈦戆阉麄兦謇淼?。五臟六腑是一個血?dú)饧庸S,食物是原材料,加工能力是有限的,而食物是無限的,所以食物的數(shù)量必須得到控制。
四十三、適當(dāng)運(yùn)動可以幫助人的氣血運(yùn)行,但同時也在消耗人的氣血。人體的微循環(huán)主要應(yīng)該靠松靜來達(dá)到的,這也是健康必不可少的。
四十四、人體中的`垃圾越多,就越需要更多的血?dú)鈦砬宄鼈?,但人的血?dú)庖驗(yàn)槔脑龆嗪脱}的阻塞而減少,這就形成了惡性循環(huán),這也正是人衰老的機(jī)理。所以,人要想健康不老,就要:)減少體內(nèi)的垃圾)增加血脈經(jīng)絡(luò)的暢通)增加體內(nèi)的氣血。
四十五、與其相信藥物,相信檢查的數(shù)據(jù),不如相信自己的感覺,相信自己所具足的自我調(diào)節(jié)能力。但這需要在你得道(智慧開了)的前提之下,才能分辨這一切。
四十六、健康,從調(diào)節(jié)心性開始。為了你的健康,你學(xué)佛吧。學(xué)佛得到的快樂是人生最高的享受。
四十七、對于一個有宿疾的人來說,只有氣血充足了(一是通過這里所介紹的補(bǔ)充氣血的方法,二是通過靜坐打通氣機(jī)),病情才會顯現(xiàn)出來。所以練功的人在功夫達(dá)到一定水平后都會出現(xiàn)一些“有病”的現(xiàn)象。這個時候要沉住氣,定下心來多做些靜功來增加自己的氣血,以盡快度過這個時期。
四十八、人違背了養(yǎng)生法則,雖不一定會立即得病,但一旦形成習(xí)慣,就會大大增加得病的機(jī)會。這就和交通規(guī)則一樣,你違背了交通規(guī)則,不一定會出事故,但其危險(xiǎn)性是顯而易見的。
四十九、人為什么必須保持一定的饑渴才是對養(yǎng)生有利呢?其實(shí)這就是“虛”的妙用。道家講,虛則靈。這和謙虛使人進(jìn)步,自滿使人落后一樣,所以人必須經(jīng)常保持“虛靈”的狀態(tài),才能時時保持清醒,保持健康。
五十、人要想健康,就必須使體內(nèi)有足夠的"氣"來"氣化"所進(jìn)的食物.只有這樣,你的體內(nèi)才不會積累垃圾,不會有多余的食物來釋放游離的"虛火"損害你體內(nèi)的臟器.這個"虛火"反過來會損耗你的"氣".所以,從這個意義上來講,現(xiàn)代人生病,大多數(shù)是飲食不節(jié)的緣故.
道家的養(yǎng)生語錄 篇2 1、道可道,非常道。名可名,非常名。無名萬物之始,有名萬物之母。故恒無欲以觀其妙。
2、飄風(fēng)不終朝,驟雨不終日。
3、禍兮福之所倚,福兮禍之所伏。
4、天下難事必作于易,天下大事必作于細(xì)。
5、合抱之木生于毫末,九層之臺起于累土,千里之行,始于足下。
6、一尺之棰,日取其半,萬世不竭。
7、日極則仄,月滿則虧。
8、大道以多歧亡羊,學(xué)者以多方喪生。
9、兵強(qiáng)則滅,木強(qiáng)則折;革固則裂,齒堅(jiān)于舌而先敝。
10、君子不謂小善不足為也而舍之,小善積而為大善;不謂小不善為無傷也而為之,小不善積而為大不善。
11、人有盜而富者,富者未必盜;有廉而貧者,貧者未必廉。
12、天地之道,極則反,盈則損。
13、臨河而羨魚,不如歸家織網(wǎng)。
14、同道者相愛,同藝者相嫉;同與者相愛,同取者相嫉;同病者相愛,同壯者相嫉。
15、天之道,損有余而補(bǔ)不足。人之道則不然,損不足以奉有余。
16、多言多敗,多事多害。
17、察見淵魚者不詳,智料隱匿者有殃。
18、日極則仄,月滿則虧。物極則反,命曰環(huán)流。
19、不謂小善不足為也而舍之,小善積而為大善;不謂小不善為無傷也而為之,小不善積而為大不善。
20、常勝之道曰柔,常不勝之道曰強(qiáng)。善游者溺,善騎者墮,各以其所好,反之為禍。
道家養(yǎng)生長壽術(shù)
學(xué)習(xí)道家秘傳養(yǎng)生長壽術(shù),無需廣闊的場地,就在您的臥室或床上,甚至您的辦公桌旁都可以行功。你想知道什么是道家養(yǎng)生長壽術(shù)嗎?下面跟著我一下來看一下吧。
古代道家秘傳養(yǎng)生長壽術(shù)的作用
一、性機(jī)能大大增強(qiáng)性是生命活力的表現(xiàn)。
中醫(yī)認(rèn)為,房勞過度傷腎耗精,導(dǎo)致早衰早亡。因而提出:青壯者節(jié)欲,老年人絕欲戒房勞,要惜精若命?,F(xiàn)代醫(yī)學(xué)對這個問題研究較少,國外有人曾對性交后兔的腦垂體前葉進(jìn)行過細(xì)胞檢查,發(fā)現(xiàn)垂體前葉功能減退。其結(jié)論自然與中醫(yī)相仿。
家秘傳養(yǎng)生長壽術(shù)恰好通過增強(qiáng)生殖器官機(jī)能,使性激素的分泌旺盛。而性激素能使體內(nèi)脂肪減少和重新分布,從而起到有效的減肥作用。
二、祛病延年
人體自身有抗病能力,也就是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)所說的機(jī)體免疫功能。美國病理學(xué)家沃爾福德扼要地報(bào)告老年的常見病,均與機(jī)體免疫系統(tǒng)機(jī)能減退有關(guān)。而機(jī)體的免疫機(jī)能卻又與人的內(nèi)分泌有密切關(guān)系,如前所述,道家秘傳養(yǎng)生長壽術(shù)能調(diào)節(jié)人的內(nèi)分泌,自然會使機(jī)體免疫機(jī)能增強(qiáng),而有效地防止疾病的發(fā)生。據(jù)實(shí)踐證明,凡常練此功的人,一般都體健神足,食量增加,四肢靈活,思想敏捷,很少得病。至今還未有聽說過練此功的人,患癌癥而天亡者,所以,此養(yǎng)生長壽術(shù)確有祛病延年的功效。當(dāng)代世界著名的生物學(xué)家牛滿江教授對之極為推崇,認(rèn)為這是人體生命的科學(xué)。
三、可防治暗瘡、老人斑、紅鼻子
男女青年為什么會長暗瘡?原因是:青春期出現(xiàn)后,性激素的分泌開始增多,刺激皮脂腺充分發(fā)育,促使皮脂分泌增加,過多的皮脂淤積了皮脂通行的管道,再加上細(xì)菌在管腔里繁殖,導(dǎo)致發(fā)炎,于是就出現(xiàn)一臉的暗瘡,俗稱青春疙瘩,醫(yī)學(xué)上叫做痤瘡。學(xué)練養(yǎng)生長壽術(shù)可調(diào)節(jié)性腺和皮脂腺的機(jī)能,使性激素和皮脂腺的分泌趨于平衡,這就從根本上消除了產(chǎn)生痤瘡的病因。再者,練長壽術(shù)中的潤膚功,擊打和按摩面部,使面部的血流加快,改善了皮脂的溢出,可抑制痤瘡的發(fā)生。
道家養(yǎng)生長壽術(shù)的方法
一、大呼大吸法
練習(xí)方法:大呼大吸法是一種古代吐納、導(dǎo)引法。具體的方法是用鼻使勁地吸氣,用口呼氣,或用鼻使勁地大呼大吸。要求每一吸一呼都盡量延長時間,并要求每一吸一呼都發(fā)出較大的聲音,所以稱為大呼大吸法。
功效:這是一種以擴(kuò)大肺活量為主的呼吸法,類似深呼吸,能調(diào)動機(jī)體的內(nèi)氣,增強(qiáng)體質(zhì)和免疫力,同時對某些慢性病、疑難病均有一定的療效。
二、拍打頭頸法
練習(xí)方法:坐于椅子上或站立,雙眼平視前方,全身放松。然后舉起雙臂,用雙掌同時拍打頸部,左手拍打左側(cè)頸部,右手拍打右側(cè)頸部。先從后頸開始,逐漸向上拍打,一直拍打到前額部,再從前額部往后拍打,直到后頸部,這樣反復(fù)拍打5~8遍為一次。每日晨起與臨睡前可各做一次。
功效:此健身方法可防治頭暈、頭痛等頭部疾病,有延緩腦力衰退、增強(qiáng)記憶力的作用。
三、踮腳健身法練習(xí)方法:將腳跟抬起,腳后跟離地面約1厘米,然后用力著地,這樣為1次,1秒鐘內(nèi)不得多于1次,30次為1組,休息5~10秒鐘。每次鍛煉1~2分鐘,每天鍛煉3~5次。要注意鍛煉時抬高腳后跟不能超過1厘米,否則不僅不會有效,反而還會引起腳掌的疲勞。
功效:這種方法適合在辦公室久坐的人,可以緩解久坐或久站后的下肢酸脹、乏力,促進(jìn)下肢血液回流,預(yù)防下肢靜脈曲張。
四、太乙站樁功
練習(xí)方法:舌頭抵上顎,提肛,雙手抱圓放在胸前,雙腿彎屈,調(diào)整呼吸,吸氣時默念“靜”,呼氣時默念“松”,堅(jiān)持半小時。
功效:根據(jù)屈腿的程度有不同作用:高樁增肥,中樁減肥,低樁練武。收勢為雙手交叉放在身前,用力收腹提肛,腳趾摳地,收縮肌肉,可防治便秘、痔瘡。
道家仙露養(yǎng)生丹
中國道家內(nèi)丹養(yǎng)生長壽學(xué),史載由中華民族神圣祖先黃帝、老子依中國傳統(tǒng)人天科學(xué)創(chuàng)立。是中華民族養(yǎng)生文化中的一塊真金,在華夏大地上已流傳、錘煉了幾千年,長期以來,此功只在中國道家高層人士中秘相授受,致使長壽妙術(shù)難以廣濟(jì)眾生。今世幸有中國道家老子混元派道長吳云青、華山道功名家邊治中兩位高師為弘揚(yáng)大道、造福大眾,簡化道家戒律,捧出真金。更喜兩位高師入室弟子、當(dāng)代中國道家內(nèi)丹養(yǎng)生名家蘇華仁道長攜此千古不傳之學(xué)來傳授。我們深知:黃金易得,一訣難求,更何況是長壽秘訣、治病良方!道家丹道養(yǎng)生主要傳授的中國道家內(nèi)丹養(yǎng)生修真學(xué)中的丹道動功"添油接命"、丹道靜功"凝神入竅"、丹道臥功"神息相依",修學(xué)者只要能自覺地日日習(xí)練,足可益壽延年、開發(fā)智慧,促進(jìn)獲得人生事業(yè)成功。此功雖然機(jī)理奧妙和乎宇宙大自然萬物生生滅滅變化規(guī)律,動作卻很簡樸,體現(xiàn)了"大道至簡"這一真理,不論男女老幼都能學(xué)會、練好,取得理想效果。本秘功核心機(jī)制是"道法自然規(guī)律"、"天人合一"生活、練功,本秘功是將宇宙大自然日月星萬物能量采入自身之中,故不耗人體能量反而能達(dá)到補(bǔ)充人體能量之真實(shí)神奇效果,實(shí)為道家千古一絕。更多信息可參看心江湖拼客網(wǎng)
道家如何給老人增壽
放生,不殺生。包括螞蟻蒼蠅,然后求玉皇大帝保佑。但是求這些都是蠅頭小利。你應(yīng)該求天神下輩子保佑你生到天上去。你也可以代別人做,更好
道家養(yǎng)生二十種方法
修行是一個過程,通過修正言行意,符合特定風(fēng)格的生活方式,以期達(dá)到一種理想的境界,人生即是一場修行。我現(xiàn)在就告訴你道家養(yǎng)生修行十大方法,快來看看這篇文章了解詳情吧。
道家養(yǎng)生修練十大方法
據(jù)元代李道純的統(tǒng)計(jì),當(dāng)時流傳的養(yǎng)生修煉方法有三千余種,而道書上記載的大約只有二百種,歸納起來,大致可分為十大類。
1、導(dǎo)引按摩類
這一類功法是以健身強(qiáng)體為目的的動功,包括導(dǎo)引術(shù)、按摩術(shù)、點(diǎn)穴術(shù)、叩齒法、鼓漱咽津法、鳴天鼓、干梳頭、干洗臉、揉耳運(yùn)目、仙鶴點(diǎn)水、擦腳心、兜外腎、自發(fā)動、周身拍打等等。多以動搖肢體為門徑,與服氣、存思配合,組成系列功法。
2、吐納行氣類
這類功法是以調(diào)煉呼吸為門徑,達(dá)到精滿、氣足、神旺的延年益壽效果,并能發(fā)放內(nèi)氣利他濟(jì)人。這類方法包括采氣、食氣、閉氣、煉氣、布?xì)?、胎息、調(diào)息、六字訣等。大體可歸為服食外氣、吞咽元?dú)狻⒋嫠挤?、調(diào)動內(nèi)氣等四種。
3、意念修煉類
我國道教氣功,除“內(nèi)丹”堪為不二法門,“行氣”久稱一樹奇葩,其他如守一術(shù)、虛靜術(shù)、存神、內(nèi)觀、定觀、冥想、守中、默念、坐忘、守竅、存思術(shù)等等,方法尚多;而這些方法歸結(jié)到一點(diǎn),不外以意念修煉為主,所以,可一言以蔽之為“意念修煉”,并從而與“內(nèi)丹周天”、“吐納行氣”鼎足而三。
道教三大類功法足以概括我國氣功中的一切靜功,其中“行氣”以呼吸修煉為主,“意念修煉法”以意念修煉為主;然而兩者卻又不是河水不犯井水,涇渭分明,而是你中有我,我中有你,相輔相成。“行氣”功法常須借助意念活動進(jìn)行配合,而“意念修煉法”也少不了呼吸的參與,只不過是各有專攻,側(cè)重不同罷了。而“內(nèi)丹”之術(shù)則綜合“呼吸”、“意念”,嫁接孕育,另展奇姿,從而成為我國氣功中的千古絕招。
4、內(nèi)丹周天類
這是指以自身先天精氣神為“藥物”,而在體內(nèi)煉“丹”的系統(tǒng)修煉方法。在道教修煉諸法中,內(nèi)丹的理論最稱精湛,方法最為周密成熟,堪稱道教氣功的代表、精髓。
內(nèi)丹的流派分為南宗、北宗、中派、西派、東派、三豐派、青城派;修煉的方法有十多種,但皆以性命二字為綱宗。就修煉的順序來說,有修性自然了命的頓法,亦有先修性后修命及先修命后修性的漸法。
修性自然了命的頓法,亦稱“上品丹法”、“最上一乘”,是煉神之道與禪宗之禪的融合,入手即逕直煉神還虛,絕情忘念,明心見性。
先修性后修命,為全真道北宗所倡。此法從除情去欲、收心止念、明心見性入手,至念住心息,再依次了徹命功。這種丹法的修習(xí)分為四個階段:第一階段為百日筑基,煉精化氣,亦稱為小周天;第二階段為十月養(yǎng)胎,煉氣化神,亦稱為大周天;第三階段為三年哺乳,練神還虛;第四階段為九年面壁,練虛合道。
先修命后修性,為南宗所倡。其法從鐘呂派內(nèi)丹的傳統(tǒng)方法入手,守竅調(diào)息,循序煉精化氣,練氣化神,煉神還虛,至煉神階段,參究禪宗性理,以“打破虛空為了當(dāng)”。
從修煉方式講,內(nèi)丹又分為清修、雙修二派。清修派主張陰陽具足自身,只可自己清修,這是內(nèi)丹的主流。雙修派認(rèn)為陰陽分具于異性之身,主張男女合修,取藥于“同類彼法”。這類方法實(shí)屬秦漢以來房中術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展。
道教還認(rèn)為,男女生理不同,故煉丹的方法應(yīng)有所區(qū)別。宋元以來,出現(xiàn)了不少“女丹”的修煉方法,一般都從意守膻中“煉體”入手。
5、辟谷斷食類
辟谷亦稱“卻谷”、“休糧”、“絕?!?、“斷谷”等,即在一段時間內(nèi),乃至長期不食蔬谷和煙火食。我國辟谷起源很早,并不是有了道教以后才有辟谷的。道教興起后,接過辟谷之法,不僅把辟谷實(shí)踐推向縱深,而且還予理論上賦予一種神秘色彩。
辟谷大略可分為辟谷后服氣、辟谷后飲水、辟谷后服食藥物三種,其中辟谷服藥法有百種之多。這三種辟谷法,一般都與服氣等類靜功配合。
6、滋補(bǔ)服食類
這類養(yǎng)生修煉方法又稱為“服餌”、“服食”。所服之物大體可分為草本金石類藥物。道教宣揚(yáng)服食用金石等煉成的丹藥可長生成仙,已被實(shí)踐證明屬謬誤之談。但所服草木之類藥物,多有滋補(bǔ)作用,服食得當(dāng),當(dāng)非無益。比如適量的服食大棗、靈芝、胡麻、五加皮、茯苓、枸杞、松脂、五味子、人參、干地黃等對人均有滋補(bǔ)作用。
7、房中養(yǎng)生類
中國醫(yī)學(xué)把男女的性生活稱為房室生活,也叫房事、行房或入房。凡有關(guān)醫(yī)學(xué)性保健的方法,中國古代稱之為“房中術(shù)”。古人認(rèn)為“房中之事能生人,也能殺人”,所以道家比較注意房中養(yǎng)生的研究。房中養(yǎng)生類的修煉方法就是性生活方面的衛(wèi)生知識及鍛煉方法。圍繞著“養(yǎng)精、固精、保精”的過程,摸索、總結(jié)出了交而不泄,并能使精氣上行補(bǔ)腦。具體方法有“獨(dú)臥法”、“御女術(shù)”、“采戰(zhàn)術(shù)”、“采補(bǔ)術(shù)”、“四季節(jié)欲法”、“求子術(shù)”、“房中禁忌”等。房中之法有十余家之多,不管是補(bǔ)救傷損,攻治諸病,還是采陰補(bǔ)陽,增益年壽,關(guān)鍵都是落在“還精補(bǔ)腦”上。
8、起居攝生類
道家養(yǎng)生修煉之術(shù),除內(nèi)丹、行氣、存思、服餌、房中、導(dǎo)引等法之外,還包括心身兩方面的養(yǎng)生之道,涉及行止坐臥、生活起居、飲食、語言、情緒等方面的雜修之法,這就是起居攝生類修煉法,可謂博大精深,網(wǎng)羅無遺。它包括四時調(diào)養(yǎng)法、情緒調(diào)攝法、飲食調(diào)養(yǎng)法、起居調(diào)養(yǎng)法等。
9、香湯沐浴類
在多種多樣、異彩紛呈的道教修煉方法中,還有一類不被外界注意,但在養(yǎng)生修煉中確有一定特殊作用的養(yǎng)生修煉法,這就是香湯沐浴。
所謂“香湯”,就是調(diào)進(jìn)各種芬芳藥料的溫?zé)嵯丛杷O銣逶〉淖饔貌粌H在于洗凈身體,滌盡垢膩,并且還在于借助洗滌身垢的啟發(fā)影響,反過來對潔凈內(nèi)心起到一定的作用。人的神氣自然清朗,有利于養(yǎng)生修煉。道教作道法之前,皆當(dāng)香湯沐浴,自有一定的道理。
沐浴的香湯常用五種香湯。所謂“五香”,就是白芷、桃皮、柏葉、零陵、青木香五種香藥或香料的總稱。其中白芷含有多量揮發(fā)油,味芳香,據(jù)道教密傳,有避邪和去三尸的作用。桃皮是桃樹去掉栓皮后的樹皮,因其皮含柚皮素、香橙素等,所以氣味芳香,具有較強(qiáng)的健腦醒腦作用,且可以殺諸瘡蟲,止息痧氣。柏葉,則具有輕身益氣,令人耐寒暑、去濕痹、止饑的作用。零陵香,對心腹惡氣、齒痛、鼻塞皆有較好的療效。青木香,有升降、利吐的作用。還能清醒毛孔,促進(jìn)皮下毛細(xì)管的血液循環(huán),使沐浴者遍體舒適。
香湯要按照一定的配量和火候以及特殊的水、澡豆、蜜湯等加制而成。調(diào)湯之人,功德無量。
10、指印符咒類
道教和佛教密宗一樣,也有手印、咒語。道教的手印稱“訣”、“手訣”,手指做成訣的姿勢叫“掐訣”。訣的種類有數(shù)十種,其作用與佛教的手印相同,但手指配合之法則相異。道教的咒語,稱為“?!被颉爸洹薄4蠹s有三種形式:第一種是韻文,第二種是無韻的短語,第三種取自佛教咒語。
道教在修煉時,多用咒語,尤其是存思、存服外氣一類,在開始做功及做功結(jié)束時,都要掐訣念咒。內(nèi)丹修煉中亦往往用咒語。念咒時不但要掐訣,而且要存思。存思、念咒、掐訣同時配合,有如佛教的三密相應(yīng)。道教的符篆派,在修煉時,還常書符。符的種類很多,各有其用場,雖召神制鬼自屬無稽,但符篆的實(shí)際運(yùn)用,都與氣功修煉密切相關(guān)。
前些年,一提掐訣、念咒、畫符,人們自然就和封建迷信聯(lián)在一起。隨著氣功科學(xué)的深入發(fā)展,隨著練功實(shí)踐的普及和增加,人們開始注意到訣、咒、符這些神神怪怪的現(xiàn)象里面,居然還大有文章。尤其是密宗三密的發(fā)揚(yáng)光大以及被人體科學(xué)界的認(rèn)可,更使人們重新審視道教中的訣、咒、符。當(dāng)然要擦去污圬還需要一定的時間。但有一些已被解放出來,如“吹”、“呵”、“噓”、“_”、“呼”、“嘻”這六字訣的治病、養(yǎng)生顯著效果已被公認(rèn),并普遍使用;“握固”這種手印能促使心氣歸一、辟邪毒之氣的作用,也被公認(rèn):“劍指”這種手訣在發(fā)氣和治病上的顯著作用亦被公認(rèn)并廣泛使用。
如何品鑒道教的修煉方法
如何品鑒道教的十大類修煉方法?其層次高低如何判斷?李道純在《中和集·試金石》這篇文章中提出了劃分的方法和標(biāo)準(zhǔn),即把修煉方法分為傍門九品、漸法三乘以及最上一乘這樣三個等級。
以直接修性還虛的頓法為最上一乘。
內(nèi)丹周天為漸法三乘,三乘中又分為初乘、中乘、上乘。百日筑基階段的煉精化氣修煉為人仙小成,得的是金丹為初乘層次;十月養(yǎng)胎階段的煉氣化神修煉為地仙中成,得的是神丹,為中乘層次;三年哺乳階段的練神虛還修煉為天仙大成,得的是大丹,為上乘層次。
其它各類修煉方法均屬不入乘的旁門。用現(xiàn)代語言來講,也就是這類方法均屬普及健身型的氣功或養(yǎng)生方法,還夠不上談修煉的資格,不夠檔次。
道家養(yǎng)生秘訣真?zhèn)?br>一
靜坐養(yǎng)生
靜坐在傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)中占有重要地位。對于靜坐不必拘泥于形式,主要是調(diào)心靜神,神是生命活動的最主要元素,保持神氣清靜,心理安穩(wěn),可保養(yǎng)元?dú)猓刮逭{(diào)安和,并有助于提高于提高身體免疫力、增進(jìn)健康和延年益壽。
這里武當(dāng)?shù)兰艺J(rèn)為,人的大部分生病現(xiàn)象是人體在調(diào)節(jié)、清理身體垃圾時所表現(xiàn)的現(xiàn)象,是人體自動調(diào)節(jié)平衡所表現(xiàn)出的狀態(tài),所以應(yīng)該把它們當(dāng)成正常的生理現(xiàn)象,而不應(yīng)該去把它當(dāng)成病因來消滅。
所以當(dāng)人在生病的時候,一定不要有怨恨嗔恚心,要靜坐以安定內(nèi)心,心定則氣順,氣順則血暢,氣順血暢則百病消。
二
動功養(yǎng)生
動態(tài)的鍛煉方式,古人認(rèn)為“人欲勞于形,百病不能成”;鍛煉和運(yùn)動只要合理得當(dāng),適合自己身體當(dāng)下的狀態(tài),是有益于健康的。
武當(dāng)養(yǎng)生太極拳、無極功等動形修煉功法,都是動功養(yǎng)生方式,長久持之以恒練習(xí),可強(qiáng)身延年。武當(dāng)太極拳舒緩柔和,能排出體內(nèi)毒素,破壞細(xì)胞滋生環(huán)境,可以使人保持心情舒暢,而且能提高大腦功能。
練武當(dāng)太極拳首先講究的是調(diào)理身心,做到松靜自然。通常通過簡易的練習(xí),也就是通過外形的肢體運(yùn)動,帶動呼吸吐納,增強(qiáng)體內(nèi)代謝功能,達(dá)到內(nèi)壯的功效。生命在于運(yùn)動,所以武當(dāng)?shù)兰彝瞥鰟屿o結(jié)合的養(yǎng)生修性方式,動以強(qiáng)身,靜以修性。
三
飲食養(yǎng)生
對于飲食合理安排搭配,可以調(diào)養(yǎng)精氣,平衡五臟之陰陽,防治疾病,提高陰陽的吸收消化。所以“五谷為養(yǎng)、五果為助、五畜為益、五菜為充”,又要重視五味調(diào)和,達(dá)到營養(yǎng)均衡、強(qiáng)健體質(zhì)。
武當(dāng)?shù)兰易怨乓詠韺ι攀秤葹榭季浚兰茵B(yǎng)生飲膳法,本于飲食有節(jié),求其相合相生;基于飲食適中,六味以淡為主。
武當(dāng)?shù)兰绎嬍骋思桑猴嬋肟诙徰?食入口而細(xì)嚼;溫?zé)嶂?精細(xì)之食;微渴而飲,微饑而食;飲不過多,食不偏食;善食蔬果,節(jié)食魚肉;晚餐食少,早餐食好;晨起兩口熱水徐徐咽,飯前兩口飯湯緩緩喝。
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