道醫(yī)窺秘—道教醫(yī)學(xué)康復(fù)術(shù)

內(nèi)容簡介：

道教醫(yī)學(xué)是中華文化寶庫中閃耀異樣光彩的明珠，是傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)中有著鮮明特色的重要流派，對道教醫(yī)學(xué)的研究與整理，對深化宗教文化研究及弘揚(yáng)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)，均有著重大的意義。因此，當(dāng)中華道學(xué)文化中心在組織中華道學(xué)文化系列時(shí)，我們十分欣然地接受了《道醫(yī)窺秘》一書的編撰任務(wù)。鑒于對道教醫(yī)學(xué)這一課題過去還少有系統(tǒng)研究的著述出版，因而我們是抱著探索的態(tài)度，來作一次開創(chuàng)性的嘗試。本書上編側(cè)重道醫(yī)淵源、特色及基本理論的研究與闡述，下編側(cè)重道醫(yī)診療技術(shù)及秘傳方劑的探討與介紹。引言及上編為成都體院體育史研究所教授曠文楠撰稿，下編為四川省文史研究館館員王慶余撰稿。慶余少年時(shí)代從道教名家青城山歡喜道人李永宏學(xué)武、練功、習(xí)醫(yī)，得道家醫(yī)療真?zhèn)?，?shù)十年從事醫(yī)療實(shí)踐，故本書亦為點(diǎn)滴經(jīng)驗(yàn)之總結(jié)。本書的編寫與出版，得中華道學(xué)文化中心及四川人民出版社的大力支持與熱情關(guān)懷，特此致謝！本書課題實(shí)屬開創(chuàng)，不當(dāng)不足之處，切望讀者不吝教正。

目錄

一、醫(yī)以道行道以醫(yī)顯一一道醫(yī)源流與特色

(一)醫(yī)、道同源

(二）醫(yī)、道一體與古醫(yī)的發(fā)展

(三）醫(yī)、道分流與道醫(yī)特色的形成

道家修煉功夫在醫(yī)療上的運(yùn)用

道教煉丹術(shù)與道醫(yī)丹藥

道武結(jié)合與道教傷科的發(fā)展

道教醫(yī)療的神秘色彩

二、究天人之際窮性命之理一一道醫(yī)生命觀、生理觀發(fā)微

(一)重人貴生,我命在我

(二）象天法地,天人―體

(三）先天真炁,造化之源

(四）神將守形,形乃長生

(五）黃庭妙義,命理微觀

三、循經(jīng)探穴濟(jì)世活人一一道醫(yī)對導(dǎo)引按摩及穴法的運(yùn)用

(一）道醫(yī)善按摩、針術(shù)之淵源

(二）道醫(yī)導(dǎo)引術(shù)及其特色

(三）道醫(yī)按摩與穴法之運(yùn)用

(四）道醫(yī)對穴法治傷的發(fā)展

四、道者氣也通靈去疴一一氣功在道醫(yī)中的運(yùn)用(―)氣之機(jī)理

(二）煉氣養(yǎng)氣

(三）服氣采氣

(四）運(yùn)氣祛疾

(五）布?xì)庵尾?/p>

五、移精變氣祝由符水一一道醫(yī)文化中最神秘的一頁

(一）祝由神咒

(二）禁方療病

(三）符箓驅(qū)邪

護(hù)符

治病符箓

求子保產(chǎn)符箓

(四）法水祛疴

(五）神秘文化的本質(zhì)

下編

六、道醫(yī)七診

一)手診

1.拿診

2.甲診

二)腳診

三)面診

1.望面部

2.看氣色

四)舌診

1.看舌苔

2.看舌質(zhì)

五)聞診

六)詢診

七)觸診

1.觸診

2.切診

七、道醫(yī)與運(yùn)氣醫(yī)學(xué)

八、道醫(yī)點(diǎn)穴與按摩

(一）點(diǎn)穴

經(jīng)絡(luò)氣血流注的理論

十二穴道、十二經(jīng)脈

點(diǎn)穴與臟腑、氣血、骨髓的關(guān)系

穴位

點(diǎn)穴的各種不同手法

氣功點(diǎn)穴開門法

點(diǎn)穴治療舉例

(二）按摩

按摩常用部位及分部穴位

按摩手法

按摩治療舉例九、道醫(yī)氣功診療

(一)煉氣

(二）內(nèi)氣與外氣

(三）外氣的治病作用

(四）外氣診病

(五）外氣治病

(六）氣功治療舉例十、道醫(yī)方劑舉要

(一)傷科方劑

(二）五官雜癥方劑

后記

道醫(yī)的觀點(diǎn)

一、大百科關(guān)于“道教醫(yī)學(xué)”的觀點(diǎn)在目前學(xué)術(shù)界關(guān)于“道教醫(yī)學(xué)”幾種流行定義中，最具權(quán)威和影響力的是《中國大百科全書·宗教卷》所下的一個(gè)定義：“道教為追求長生成仙，繼承和汲取中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的成果，在內(nèi)修外養(yǎng)過程中，積累的醫(yī)藥學(xué)知識(shí)和技術(shù)。它包括服食、外丹、內(nèi)丹導(dǎo)引以及帶有巫醫(yī)色彩的仙丹靈藥和符咒等，與中國的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)既有聯(lián)系又有區(qū)別，其醫(yī)學(xué)和藥物學(xué)的精華為中國醫(yī)學(xué)的組成部分?！庇纱蟀倏迫珪霭嫔绯霭娴摹吨袊蟀倏迫珪ぷ诮叹怼肥状螌⒌澜提t(yī)學(xué)作為一個(gè)正式條目列入，意義十分重大，這對于確立道教醫(yī)學(xué)作為一個(gè)獨(dú)立的學(xué)科分支，促進(jìn)這一領(lǐng)域的學(xué)術(shù)研究，有著重要的積極作用。
二、國外漢學(xué)界關(guān)于“道教醫(yī)學(xué)”的觀點(diǎn)在國外漢學(xué)界，也有一些學(xué)者從事道教醫(yī)學(xué)這一領(lǐng)域的研究。其中日本學(xué)者吉元昭治所著的《道教與不老長壽醫(yī)學(xué)》一書，有較大影響。該書也給道教醫(yī)學(xué)下了一個(gè)定義，稱：“所謂道教醫(yī)學(xué)，可以說就是以道教為側(cè)面的中國醫(yī)學(xué)。這些被看作是道教經(jīng)典中的主要內(nèi)容。不過現(xiàn)在，就象道教淹滅在民間信仰(民俗宗教)之中那樣，道教醫(yī)學(xué)可以在民間醫(yī)療或民間信仰中的信仰療法中見到其蹤跡?！憋@而易見，吉元昭治關(guān)于道教醫(yī)學(xué)的觀點(diǎn)過于悲觀。
三、蓋建民關(guān)于“道教醫(yī)學(xué)”的觀點(diǎn)蓋建民在他的《道教醫(yī)學(xué)》一書中說：“道教醫(yī)學(xué)是一種宗教醫(yī)學(xué)，作為宗教與科學(xué)互動(dòng)的產(chǎn)物，它是道教徒圍繞其宗教信仰、教義和目的，為了解決其生與死這類宗教基本問題，在與傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)相互交融過程中逐步發(fā)展起來的一種特殊醫(yī)學(xué)體系，也是一門帶有鮮明道教色彩的中華傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)流派?！鄙w建民受西方文化影響，將道教醫(yī)學(xué)界定為“道教徒”專有的一種“宗教醫(yī)學(xué)”、“特殊醫(yī)學(xué)”，這就限定了對道醫(yī)學(xué)的深入探究。
四、胡孚琛關(guān)于“道教醫(yī)藥學(xué)”的觀點(diǎn)胡孚琛在他的《中華道教大辭典》中，為“道教醫(yī)學(xué)”定義道：“道教醫(yī)學(xué)是一種社會(huì)醫(yī)學(xué)和宗教醫(yī)學(xué)，重視調(diào)節(jié)人的社會(huì)環(huán)境和心理因素，激發(fā)患者的宗教感情來抗病，有用精神療法治病的特點(diǎn)和人神交通的巫術(shù)傾向?！痹谶@里，胡孚琛對道醫(yī)“神”治的基本屬性頗有體會(huì)，但是，中醫(yī)豐富的“形”治內(nèi)容居只字未提。在稍后出版的《道學(xué)通論》一書中，胡孚琛說：“道教醫(yī)藥學(xué)大約分三個(gè)層次，內(nèi)部核心層次是湯藥及保健藥品、針灸等，和現(xiàn)代的中醫(yī)學(xué)范圍相當(dāng)；中間層次是氣功、導(dǎo)引術(shù)等健身治病方法，相當(dāng)于健身術(shù)；外圍層次是符箓、咒語、藥簽及祝由、祭祀、驅(qū)鬼、盟誓等法術(shù)?！痹谶@里，胡孚琛把中醫(yī)學(xué)補(bǔ)充到道教醫(yī)學(xué)的范疇之內(nèi)，但黃老道家的“身國互喻”、“身國共治”的“神”治精華在這里全然不見，胡孚琛對道醫(yī)“神”治的定位又回到原始巫術(shù)上去了。

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