道家的氣功養(yǎng)生術(shù)是通過(guò)對(duì)人體精、氣、神,心身、心性的整體鍛煉,使之與自然更為合諧統(tǒng)一,而達(dá)延長(zhǎng)壽命,甚至長(zhǎng)生的一種境界。其說(shuō):“若能游心虛靜,息慮無(wú)為,服元?dú)庥谧訒r(shí),時(shí)導(dǎo)引于閑室,攝養(yǎng)無(wú)虧,兼餌良藥,則百年耆壽,是常分也。”為此,氣功養(yǎng)生術(shù)在被道家實(shí)踐、運(yùn)用、總結(jié)、發(fā)展的過(guò)程中,開(kāi)創(chuàng)了道家也是氣功史上別具特色和風(fēng)格的一整套系統(tǒng)的練養(yǎng)功法。我們擇其主要的內(nèi)容與特點(diǎn),大致分為道家氣功養(yǎng)生六法。
一、修心養(yǎng)性法
修心養(yǎng)性是道家養(yǎng)生的基本功夫,性包括了性情、理性、心神,性力生命之體,心為知覺(jué)靈明之樞,兩者互為存在,性為心之體,心為性之用。因人的心神性情最易外馳追逐,被外物所累,以至氣血虧損,生命短促夭折。元李鵬飛<(三元延壽參贊書》卷2認(rèn)為,人之喜樂(lè)無(wú)極則傷魄,忿怒則氣逆?zhèn)?,悲哀則傷'魂狂妄,思慮過(guò)度則傷神傷心、憂愁、驚恐、憎愛(ài)、視聽(tīng)、疑惑、說(shuō)笑凡此種種,如過(guò)度過(guò)甚者皆于性命有傷,故當(dāng)節(jié)制諸情,修心養(yǎng)性,鍛煉其純真之心,不被雜念所淆亂。并引黃帝之說(shuō)曰:外不勞形于事,內(nèi)無(wú)思想之患,以恬愉為務(wù),以自得為功,形體不敝,精神不散,可尉百數(shù)也?!彼卧病兜罉小肪?((坐忘篇上》說(shuō)>“心者一身之主,神之帥也》靜而生慧也,動(dòng)而生昏矣。學(xué)道之初在于收心離境,入于慮無(wú),則合于道焉?!彼^“收心離境”即指收斂性情,脫離外界的各種干擾,進(jìn)入一個(gè)靜定的精神狀態(tài),達(dá)到自我覺(jué)悟。在這種純靜的氣功態(tài)中不僅使人的身心得以健康發(fā)展,并可以煥發(fā)人本身具備的先天智慧。此外修心養(yǎng)性的另一重要方法還在于涵養(yǎng)道德。道家認(rèn)為人的是非好惡都是由欲望而起,但人不可能無(wú)欲無(wú)念,關(guān)鍵的是不為物欲所役使。彭祖曰,“凡人不可無(wú)思,當(dāng)漸漸除之,人身虛無(wú),但有游氣,氣息得理,百病不生。”又曰:“道不在煩,但能不思衣,不思食,不思聲色,不思勝負(fù),不思失得,不思榮辱,心不勞,神不極,但爾,可得千歲?!薄短侠暇f(shuō)常清靜經(jīng)》亦說(shuō):“夫人神好清,而心擾之。人心好靜,而欲牽之。常能遣其欲而心自靜,澄其心而神自清?!笨梢?jiàn)修心養(yǎng)性在道家氣功養(yǎng)生中是極為重要的了。另外記載道教修心養(yǎng)性的靜功資料也是相當(dāng)豐富的,靜功也稱性功,《莊子》中即載錄了許多靜功功法,如“守一”,“存神”,以及后來(lái)的“止念”,“收心”,“存思”,“定觀”,“內(nèi)視”,“守中”,“睡法”等等都屬道教的靜功。今人肖天石先生在其著作《道海玄微》中收有經(jīng)他整理的“道家靜坐十二心法”計(jì)有一靈獨(dú)覺(jué)法,泯外守中法,冥心守一法等。我們認(rèn)為道家倡導(dǎo)的修心養(yǎng)性法不僅能夠治病祛疾,強(qiáng)身健體,啟發(fā)智慧,涵養(yǎng)道德,并在順其自然的情況下,使己欲與社會(huì)發(fā)展相統(tǒng)一,把道置于生活中的一切事情中去,使那些看來(lái)不可調(diào)和的生活矛盾形成一種新的綜合,從而最大限度地發(fā)揮你的潛力。
二、形體鍛煉法
形體鍛煉是由古代相傳的導(dǎo)引術(shù)發(fā)展而來(lái),它將行氣、漱咽、按摩、肢體運(yùn)動(dòng)相結(jié)合,形成了以動(dòng)物象形動(dòng)功和導(dǎo)引體操兩大類為主體的健身術(shù)。屬氣功中的動(dòng)功。道教養(yǎng)生家認(rèn)為導(dǎo)引可以療病健身。葛洪說(shuō),“一則以調(diào)營(yíng)衛(wèi),二則以消谷水,三則排卻風(fēng)邪,四則以長(zhǎng)進(jìn)血?dú)?。故老君曰:‘天地間,其猶棄龠乎!虛而不屈,動(dòng)而愈出?!匀藢?dǎo)引搖動(dòng),而人之精神亦盛也。導(dǎo)引于外,而病愈于內(nèi),亦如針艾攻其榮俞之源,而眾患自除于流末也?!ú⒁罁?jù)天地運(yùn)行不息的理論,言:“停水則穢臭,委木則蟲生,馬不行則腳直,車不駕而自朽,所以人體必須如流水戶樞,經(jīng)常運(yùn)動(dòng)?!端臍鈹z生圖》指出導(dǎo)引的要點(diǎn)在于宣通四肢血脈,而不可追求形勢(shì),“即不必鸞飛鳳舉,猴擲虎蹲,但展四肢,動(dòng)搖九竅,令其血脈流轉(zhuǎn),上下宣導(dǎo)”。在道教典籍中列導(dǎo)引法千有余條,且各個(gè)功派還自有秘法,總之法、式很多。陶弘景整理漢晉以來(lái)諸法,著有《導(dǎo)引養(yǎng)生圖》,《導(dǎo)引桉摩篇》。《真詰·協(xié)昌期》收有魏晉道教上清派導(dǎo)引法數(shù)十種。唐司馬承禎把靜坐,握固,思神,叩齒,引氣,導(dǎo)引等多種道術(shù)編排成一套完整的坐式導(dǎo)引動(dòng)功,相當(dāng)豐富,還有立法、臥法。說(shuō):“其諸導(dǎo)引,亦不可總為諸法,恐煩勞,任逐便為之,然終須從首至足,令相承取通也”。另《養(yǎng)生方》與《養(yǎng)生導(dǎo)引法)>兩部著作,其中收載了幾百種治病功法,且根據(jù)不同的疾病分門列類,十分可貴。后世流行的張三豐武當(dāng)拳,內(nèi)家拳,龍虎功,太極拳,八卦掌,行意拳等等,都是屬于道教導(dǎo)引動(dòng)功之類的煉養(yǎng)功夫。在此我們提出,在運(yùn)用形體鍛煉法進(jìn)行鍛煉時(shí),應(yīng)分別身體情況,辨證運(yùn)功。
三、呼吸鍛煉法
道家氣功養(yǎng)生術(shù)的基本科學(xué)根據(jù)是我國(guó)古代的元?dú)庹?。《上清洞真?)說(shuō),“人之所生也,稟天地之元?dú)鉃樯駷樾?,受元一之氣為液為精。天氣減耗,神將散也;地氣減耗,形將病也;元?dú)鉁p耗,命將竭也?!卑讶说纳\(yùn)動(dòng)歸結(jié)于元?dú)獾淖兓⑦\(yùn)用醫(yī)家命門之說(shuō),認(rèn)為人之元?dú)饧礊槟I間動(dòng)氣,此氣出自命門,“命門之氣動(dòng)出其間,間由中也,動(dòng)由生也,乃元?dú)庵狄玻裰嵋??!惫拭T為五臟六腑之本,十二經(jīng)脈之根,呼吸之門,之焦之源.其氣為人之稂本。道教養(yǎng)生家進(jìn)行呼吸鍛煉的主要目的即在于培固元?dú)?,?qiáng)身于內(nèi)。在歷代道家有關(guān)元?dú)馀c養(yǎng)身,元?dú)馀c生命之關(guān)系的大量論述中,就其特點(diǎn)而言,呼吸鍛煉的方法主要有吐納法、行氣法、海氣法、咽氣法、調(diào)節(jié)法、節(jié)氣法.煉氣法、閉氣法、委氣法、布?xì)夥?、六氣法,散氣法、胎息法等等。在《胎息秘要歌訣》中述閉氣訣即臥床閉氣洽病法,布?xì)庠E即發(fā)放外氣為人療疾,六氣訣即六字訣法。此外還有存守五臟神法,存守眼神法以,念五玉法,念六龍法等,總之,呼吸鍛煉可謂內(nèi)煉的長(zhǎng)生要道。
四、服食丹藥法
服食包栝兩大類,一是指草木藥石,一是指營(yíng)養(yǎng)物品。道教養(yǎng)生家指出,四時(shí)服食,各有宜忌,體魄盛衰,滋補(bǔ)以常。多與煉功相配合,吐納導(dǎo)引,各視所宜,調(diào)伏中節(jié),佐以藥石,講求三分用藥,七分內(nèi)養(yǎng),調(diào)整全身的氣脈循環(huán),鍛煉五臟六腑,筋骨皮肉的功能,抵抗外來(lái)邪氣的侵襲,補(bǔ)充人體內(nèi)部的元?dú)猓_(dá)到祛病延年的目的。在歷代的服食書中,以我們今天的科學(xué)觀點(diǎn)去看,確是價(jià)值極高的一套完整的藥補(bǔ)疔法和飲食營(yíng)養(yǎng)學(xué)。但是在服食基礎(chǔ)上發(fā)展形成的外丹,用于長(zhǎng)生不老這個(gè)目的卻走向了反面。所謂“外丹”,即是用鉛汞及其它藥物配制后,放在特制的鼎爐中燒煉而成的化合物。初步煉成的叫“丹頭”,只能作為點(diǎn)化之用,不能服食。再進(jìn)一步,便煉成了服食的丹藥,即所謂的“金丹〃。此術(shù)初創(chuàng)于兩漢,魏晉南北朝是其發(fā)展時(shí)期,葛洪說(shuō):“長(zhǎng)生之道,不在祭祀鬼神也,不在道引與屈伸也,升仙之要,在神丹也?!碧瞥瘯r(shí)乃臻極盛,外丹術(shù)一度成為道教的重要修煉方術(shù)。據(jù)外丹著作的記載,燒煉的原料僅礦石藥即達(dá)六、七十種。主要有丹砂、雄黃、雌黃、石榴黃、曾清、礬石、磁石、戎鹽,合稱八石。又以鉛汞為基本材料。隨著外丹術(shù)的發(fā)展,服食丹藥者日多。由于不了解金屬礦物的性質(zhì)與人體的性質(zhì)是有本質(zhì)上的區(qū)別,何況如象水銀、砒霜這類物質(zhì)所含成份,對(duì)人是有劇毒的,誤食往往中毒死亡。五代時(shí),梁太祖服道人龐九經(jīng)所進(jìn)金丹,“眉發(fā)立墮,頭背生痛?!蹦咸屏易娣鹗?,患疽致死。蓋當(dāng)時(shí)燒煉外丹,全國(guó)已成風(fēng)氣,其結(jié)果是大失敗。至此服食者包括煉丹士才逐漸產(chǎn)生了懷疑,外丹術(shù)開(kāi)始衰落。我們說(shuō)外丹術(shù)雖然是在制造黃金和長(zhǎng)生丹藥上完全失敗了,但在長(zhǎng)期的燒煉實(shí)踐中,卻為我國(guó)藥物學(xué)和古代化學(xué)作出了積極的貢獻(xiàn)。
五、內(nèi)丹修煉法
外丹術(shù)的沒(méi)落,促進(jìn)了內(nèi)丹術(shù)的發(fā)展?!皟?nèi)丹”簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái),就是人身體之內(nèi)精、氣、神三者的一種結(jié)合物。內(nèi)丹家將人體的某些部位比作爐鼎,以精、氣、神力內(nèi)煉三寶。所謂的“精、氣、神”,乃指人體先天稟賦的元精、元?dú)夂驮?。其中精是基礎(chǔ),氣是動(dòng)力,神是主宰。以神(意念)為火候,以精氣為藥物,以神馭氣,以神煉精,使精氣神聚凝不散,而結(jié)成內(nèi)丹。故此道教養(yǎng)生家將此法視為煉養(yǎng)功夫的核心。煉丹的部位有上、中、下三個(gè)丹田。其位置諸說(shuō)不一。一般認(rèn)為,上丹田在頭頂中,又名泥丸宮。丹家又稱乾宮。內(nèi)煉中煉精化氣之時(shí),此處為還精撲腦的地點(diǎn)。在煉氣化神時(shí),又為陽(yáng)氣上遷的地點(diǎn)。中丹田在臍之上,位于人體之正中。因其為一身天地之中。乃藏元始祖氣之竅,所以又叫作祖氣穴?!段蛘嫫氛f(shuō):“要得谷神長(zhǎng)不死,須憑玄牝立根基。”葉文叔注:“玄牝之宮,即中宮也,中藏真一之氣,生金精也?!敝袑m玄牝,亦中丹田。下丹田又名正丹田,其位置醫(yī)經(jīng)一般指在臍下一寸三分處,丹經(jīng)則指臍內(nèi)一寸三分。在小腹外形輪廓中,沖脈的直線與帶脈交叉地方與臍相平,形成田字,所以叫做丹田。它同人體生命活動(dòng)的關(guān)系最為密切,古人稱之為“性命之祖”、“生氣之源”、“陰陽(yáng)之會(huì)”、“臟腑之本”等。
內(nèi)丹修煉過(guò)程,一般分為筑基,煉精化氣,煉氣化神,煉神還虛四個(gè)步驟。筑基是基本功,重在填虧補(bǔ)虛,以達(dá)到精全、氣全、神全。煉精_化氣是在筑基基礎(chǔ)上進(jìn)一步煉養(yǎng)精氣神,是從神為用,合煉精、氣,使之化為諸氣相合的“氣”進(jìn)而煉氣化神,煉神還虛,最后由有入無(wú),重返先天虛空。道教中人相信,內(nèi)丹煉成后,人不僅可以長(zhǎng)生還可以化形分身,可以成仙,具備種種超人的特異功能。今天我們當(dāng)在去其神秘虛幻,取其合理有義的東西中,做更深入的探討。
六、天人合一法
在進(jìn)行上述的各種修煉方法中,道家養(yǎng)生術(shù)同時(shí)強(qiáng)調(diào)并十分重視的是人與自然界的協(xié)調(diào)統(tǒng)一,順時(shí)頤養(yǎng)。《混俗頤生錄卷上·春時(shí)消息第三》說(shuō):“人稟陰陽(yáng)五行,四吋肅殺之氣,差若毫發(fā),瘵癘則生。是以手足象天地,血脈象江河,毛發(fā)象草木,嗔怒象雷電,兩目狀日月,嗜欲稟生殖。氣候小差,人多疾疫,即反其令,瘵癘則生。細(xì)而察之,萬(wàn)不失一?!迸碜嬲J(rèn)為長(zhǎng)壽的關(guān)鍵在于適度莫傷。冬天要注意保暖,夏天要時(shí)常納涼,順應(yīng)四季節(jié)氣的變化,使身體舒適安康?!缎拚婷劁洝肥骋似f(shuō):“真人曰:酸咸甘苦食之,各歸其時(shí),春夏秋冬頤之,勿逆其藏?!薄栋怂亍吩?,“春宜食辛(辛能散也)》夏宜食咸(咸能潤(rùn)也),長(zhǎng)夏宜食酸(酸能收也),秋宜食苦(苦能堅(jiān)也),冬宜食甘肥(甘能緩中而長(zhǎng)肌肉,肥能密理而補(bǔ)中),皆益五臟而散邪氣矣。此四時(shí)之味,隨所宜加之,食皆能益臟而除于邪,養(yǎng)生之道,可不移矣”。孫思邈在其養(yǎng)生理論中總結(jié)了一套動(dòng)靜相宜,起居有方,飲食適度,涵養(yǎng)道德的綜合煉養(yǎng)功夫。指出縱情恣欲,不知節(jié)度,是百病之根源。古人認(rèn)為日常生活中傷生的因素很多,如困思,強(qiáng)舉,悲憂,極樂(lè),汲汲所欲,寢息失時(shí),房中無(wú)節(jié),飲食過(guò)度等等,皆足以致傷損壽?!胺泊酥悾┆q水火,用之過(guò)當(dāng),反為害也。不知其經(jīng)脈損傷,氣血不足,內(nèi)理氣疏,髓腦不實(shí),體已先病,故為外物所犯,因氣寒酒色以發(fā)之耳。若本充實(shí),豈有病也!”又曰“但知房中,閉氣,節(jié)其私欲,適飲食,則得道也?!币簿褪钦f(shuō)長(zhǎng)壽之道就在人們平凡的日常生活中,只要你合理地安排好生活,家庭生活和諧有節(jié),營(yíng)養(yǎng)豐富有度,加強(qiáng)身體鍛煉,不去追求時(shí)髦無(wú)益的東西,你就能夠身心健康,延年益壽。
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