道家氣功養(yǎng)生
氣功給以人一種神秘的色彩,其實現(xiàn)代的氣功主要是養(yǎng)生健體的作用,特別是道家氣功,更是廣為流傳與眾多中老年人中。道家氣功養(yǎng)生帶你領略精氣神,下面就來見識下什么是道家氣功。
現(xiàn)代“氣功”一詞包括了古代的“吐納”、“導引”、“存神”、“靜功”、“動功”、“內功”、“外功”、“修練”、“打坐”、“入定”、“坐禪”、“靜坐養(yǎng)生”、“修身養(yǎng)性”、“呼吸養(yǎng)生”等等,甚至太極拳等某些武術,只要以內功為基礎,都屬氣功的范圍。
氣功又分動功與靜功兩大類,前者也叫外功,后者也叫內功。外功以內功為基礎,靜極才能生動,所謂“內練精氣神,外練筋骨皮”,精氣神充足了,筋骨才能強壯。靜功并非靜止,而是“外靜內動”,是機體的特殊運動狀態(tài)。正如王船山所說:“靜者靜動,非不動也。”
靜以養(yǎng)神,以吐納呼吸為主要練功方法;動以練形,以運動肢體為主要練功方法。無論靜功還是動功,都離不開調心、調息、調身這三項練功的基本手段,也就是意守、呼吸、姿勢三個環(huán)節(jié)。靜則生陰、動則生陽,動靜兼練,“三調”結合,于是陰陽調和,祛病延年。正如陶弘景的《養(yǎng)性延命錄》里所說:“能動能靜,所以長生”。
道家養(yǎng)生功,是老子創(chuàng)始的,傳承至今己有二千多年的歷史。至元代丘處機祖師創(chuàng)立道教龍門派,經十二代傳到牛金寶。道家養(yǎng)生功以收心求靜為基礎,這叫做修性;以養(yǎng)精固本為歸宿,這叫做養(yǎng)命。修性必須落實到養(yǎng)命之上,故此功稱為性命雙修養(yǎng)生功。這是本功區(qū)別于其他氣功的根本之點,也是它有特殊養(yǎng)生功效的原因所在。所以道家養(yǎng)生功既能使人轉弱為強,且能返老為少;不但可驅除疾病,恢復健康,而且能補腦養(yǎng)神,增長智慧。
道家氣功兩大代表人物
老子
道家尊老子為始祖。老子,姓李,名耳,字伯陽,又名老聃,楚國苦縣人,是夏秋時代大思想家,道家創(chuàng)始人,著有《道德經》一書?!兜赖陆洝烦蔀榈兰抑鴷⒄f的理論根據。相傳老子傳道于金母,金母傳于白云,白云傳于王玄甫。另一說:老子傳于王玄甫。
金代道士,全真派創(chuàng)立者。原名中孚,字允卿,后應武舉,改名得威,字世雄,入道后改名喆,字知明,號重陽子。威陽人。出身豪門,應武舉,中甲科。遇仙人呂洞賓,傳以修煉秘訣,遂通仙術。于是棄妻離子,云游終南山一帶。金世宗大定元年,在南時村穴居,名其穴為“活死人墓”。后往山東昆崳山(在今山東牟平東南)。馬鈺、孫不二夫婦筑庵師事之,題其庵名曰“全真”,凡從其學者都是全真道士。繼在文登、寧海、萊州諸地傳道。主張儒、釋、道三教合一,提倡全神煉炁、出家修真、不煉外丹,并制定道士出家的制度。著有《重陽全真集》、《重陽教化集》、《立教十五論》等書傳于世。其弟子馬鈺即馬丹陽、譚處端、劉處玄、丘處機、王處一、郝大通、孫不二(女),后世稱為北七真,又各立門派。
理論依據:養(yǎng)生功的理論基礎可歸結為一個“道”字。道是什么呢?老子《道德經》云:“吾不知其名,強名之曰‘道’?!庇衷疲骸盁o名天地之始;有名萬物之母?!逼浯鬅o所不包,其細無所不入,生天育地,至高至大。道生一,即無極;一生二,即太極。太極生兩儀,兩儀分四象,四象分八卦,八八六十四卦,三百八十四爻,盡性命之理,寓養(yǎng)生。
那么道家的功法是怎樣使人返老還童呢?它是以八八六十四卦、三百八十四爻陰陽消長的道理來進行論證的。當人在母腹中十月胎圓、瓜熟蒂落,降生后體軟如綿,其象屬坤。臍帶一剪,先天炁斷,后天氣由口鼻而入;兩眼分開,舌亦不接任督;性帶氣上移于心,命帶氣下人于腎,性命相距八寸四分(傳統(tǒng)說法);元神失位,識神掌權;自少而壯,壯而老,老而病,病而死,性命始終不能如一。
道家氣功養(yǎng)生有什么作用
1、補腦養(yǎng)神。靜養(yǎng)功的入靜,首先受益的是大腦中樞神經。
2、固精養(yǎng)炁。養(yǎng)生不固精,結果一場空。
3、調息理炁,擴大肺活量。
4、調節(jié)五臟。
5、清神明日。
6、舒盤活血,通盤活絡。
7、久煉養(yǎng)生功,對于神經衰弱、長夜失眠、夢遺滑精、陽瘺腎虛、身體虛弱等癥有獨特的療效。
練氣功修身養(yǎng)性祛疾病
練氣功修身養(yǎng)性祛疾病,氣功也是一種運動的方法,氣功運動是需要長時間的去鍛煉才能達到很好的保健功效,現(xiàn)代生活節(jié)奏的加快,日常工作的繁忙,許多人交往不順心,難免容易心浮氣躁,人們可以通過練氣功讓心靜下來。下面是練氣功修身養(yǎng)性祛疾病的內容!
練氣功修身養(yǎng)性祛疾病1 氣功入門方法
1、練功方法
氣功的練習方法其實十分簡單,不外乎動功和靜功,且不需要借助什么器械,只要如平常那樣站坐臥就可以練習了。只是由于初學者不習慣這種練習方法,站坐臥時會變的手足無措,因此可以借助佛家音樂或民族音樂來幫助入靜。佛家音樂如等均可,民族音樂如等,可以先練習自發(fā)動功,身體輕松站立,全身放松,聽著音樂就可以了。不需要搞什么意守丹田啦等等,就是這樣放開思想,順其自然最好了。而靜功只是換個姿勢,取坐式就行,端坐或盤坐均可,無須什么雙盤單盤,只要自己坐得舒服就行。也不要用什么意念,守什么丹田。就這樣順其自然。這就是練功方法,任何人都是可以學會的。
2、入靜方法
入靜是相對平時的行動狀態(tài)說的,其實人在睡覺時是最好的入靜狀態(tài),那么我們練功時也是要進入這種迷迷糊糊似睡非睡的狀態(tài)就可以了,所以在早晨剛醒來還有些迷糊的時候是最好的練功狀態(tài)。還有不要在光線很強的地方練功,在燈光暗淡,有淡淡的花香的房間練功可能也比較好。還有在風景秀麗的野外,周圍有山有水,花香襲人,也是練功的好地方。就是說不要在很嘈雜的地方學習氣功,這樣鍛煉一段時間,就會慢慢找到這種狀態(tài),氣功就入門了。
3、調心方法
當然,光是學會練功方法還是不夠的,好多人無論在哪個適合練功的地方,就是不能進入狀態(tài),那其實是與人的`思維狀態(tài)有關。如果平時在生活工作家庭等等方面煩惱太多,其情緒就會帶入練功的時候,就會覺得很難入靜。這時候就要調心了,其實所謂調心就是希望練功者不要對日常事情牽掛太多,學會拿得起放得下,就不會無時無刻的被煩惱所左右,就會慢慢的進入放松入靜的狀態(tài)了。
4、氣功原理
練習氣功在學會調心的同時,還要明理,不能練糊涂功,而氣功原理也是很簡單的。中醫(yī)理論認為,不通則痛通則不痛,也就是說人之所以生病就是因為經絡不通所致,因此只要用針灸中藥等方法調整內氣,疏通經絡,病就好了。那么,練功其實也是起到疏通經絡的作用而已。當然由于氣功要調心,附帶著還會起到治療心理障礙的作用,因此氣功是一種身心并治的養(yǎng)生技術。而隨著氣功練習的不斷深入,在內氣逐漸充盈的情況下,會自然的打通全身經絡,因此會起到治療全身疾病的效果,這是其他治療方法所不能比擬的。
綜上所述:氣功入門方法其實是一種簡便易學科學有效的祛病養(yǎng)生方法,不是什么神秘的東西,也不是開發(fā)神通異能的巫術,只要學習者不被歪理邪說迷惑,是不會出偏的。因此只要學習者有科學的頭腦,不迷信,是完全可以練好的。
健身氣功八段錦?可緩解疾病
八段錦流傳至今已有八百余年的歷史,具有簡單易學之特點,且對增強體質、調節(jié)體內各臟腑經絡氣血的運行有顯著功效,故為一項行之有效的祛病延年的傳統(tǒng)好功法。本功要求不可用力,動作宜柔、宜緩、呼吸要靜勻細長。
1、兩手托天理三焦
兩腳平行開立,與肩同寬。兩臂徐徐分別自左右兩側向上高舉過頭,十指交叉,翻掌,掌心上托,兩臂充分伸展,放松,如伸懶腰狀。同時緩緩抬頭上觀,緩緩吸氣。然后翻轉掌心朝下,在身前下落,至胸前邊落邊翻轉掌心朝上,微低頭,同時緩緩呼氣,眼視雙手。如此反復練習4~8次。
2、左右開弓似射雕
兩腳平行開立,略寬于肩,成馬步站式。上體正直,兩手握拳,食指與拇指成“八”字撐開,兩臂平屈于胸前,左臂在上,右臂在下,左手緩緩向左平推,左臂展直。同時右臂屈肘右拉,右拳停于右肋前,拳心朝上,如開弓狀,眼視左手。然后復原后換右臂在上,左臂在下,接著作左拉弓狀,動作同右拉弓,唯方向相反。如此左右反復操作4~8次。
3、調理脾胃臂單舉
左手自身前成豎掌向上高舉,左臂伸直后,左手翻掌上撐,指尖向右,同時右掌心向下按,指尖朝前。左手覆掌在身前落下,同時引氣下行,隨之全身放松,恢復自然站立。接著右手自身前成豎掌向上高舉,動作同左手,唯方向相反。如此反復操作4~8次。
4、五勞七傷往后瞧
兩腳平行開立,與肩同寬,兩臂自然下垂或叉腰。頭頸帶動脊柱緩緩擰轉,眼視后方,同時配合吸氣。頭頸帶動脊柱徐徐向右轉,恢復前平視。同時配合呼氣,全身放松。換一方向作同樣動作。如此左右后瞧反復4~8次。
5、搖頭擺尾去心火
馬步站立,兩手叉腰,緩緩呼氣后擰腰向左,屈身下俯,將余氣緩緩呼出。練氣功時動作不停,頭自左下方經體前至右下方;頭象小勺舀水似的引頸前伸,自右側慢慢將頭抬起,同時配合吸氣。擰腰向左,身體恢復馬步樁,緩緩深長呼氣。同時全身放松,呼氣結束時,兩手同時作節(jié)律性掐腰動作數(shù)次。然后換一方向作同樣動作。如此左右反復操作4~8次。
6、兩手攀足固腎腰
兩腳平行開立,與肩同寬。兩掌分按臍旁,兩掌沿帶脈分向后腰,接著上體緩緩向前傾,兩膝保持挺直,同時兩掌沿尾骨、大腿后側向下按摩至腳跟,沿腳外側按摩至腳內側;然后上體直起,同時兩手沿兩大腿內側按摩至臍兩旁,兩掌沿帶脈分向后腰,以兩手抵住腰骶部,上體緩緩后仰。如此反復俯仰4~8次。
7、攢拳怒目增氣力
馬步樁,兩手握拳分置腰間,拳心朝上,兩眼睜大。左拳向前方緩緩出擊,成立拳或俯拳皆可。擊出時宜微微擰腰向右,左肩19嘈f之前傾。換拳變掌,臂外旋握拳抓回,呈仰拳置于腰間。然后換右拳緩緩向前擊出,動作同左拳。如此左右交替反復擊出4~8次。
8、背后七顛百病消
兩腳平行開立,與肩同寬,或兩腳相并。兩臂自身側上舉過頭,腳跟提起,同時配合吸氣。兩臂自身前下落,腳跟亦隨之放下,配合呼氣,全身放松。如此起落4~8次。
練習氣功的注意事項
1、本功法動作簡單,不強求意念,但應盡量排除雜念,以免影響效果。
2、不強求呼吸,但要求呼吸平緩細勻,有時配合動作呼吸。
3、動作要求柔和,不僵硬,不可用力。動作時要緩慢而連貫,一氣呵成。
總結: 練習氣功貴在修身養(yǎng)性,現(xiàn)代生活節(jié)奏的加快,日常工作的繁忙,人際交往的不順心,我們難免容易心浮氣躁,那么這時我們就需要靜下心來,不妨練習一下氣功,能夠增強體質、調節(jié)體內各臟腑經絡氣血,我們何樂而不為呢。
練氣功修身養(yǎng)性祛疾病2首先,要選擇適宜的練功場所。環(huán)境安靜對初學者尤為重要。在室外練功,最好能選擇樹林、草坪、花圃等空氣新鮮的地方;在室內練功,也應保持空氣流通。練功場所的光線宜暗些,有利于較快入靜。但無論室內室外,都不宜讓風直接吹在身上,尤其要避免吹在后頸部分。
功法一,頭功閉上眼睛。 雙手干洗臉,搓搓臉部和耳朵、頸部、脖子,使這些部位發(fā)熱。雙手從前到后梳頭,意念跟隨著你的手指活動,共做15—30次,直到頭皮有點發(fā)熱。長時間緊張工作,頭腦已經非常疲倦。雙手梳頭可以加快頭部血液流通,讓你的大腦充分給養(yǎng),保持旺盛的精力。
其次,功前要擺脫煩惱,心情愉快。在上功前20分鐘即應停止較劇烈的體力和腦力活動,以保證練功時全身肌肉放松、心情平靜,有益于調整呼吸和意守入靜。作功前要寬衣松帶,以便于全身肌肉放松和呼吸通暢。若采用臥式,應脫掉外衣,安臥床上。練功之前還要排除大小便。
功法二,眼睛功閉上眼睛。 眼睛盡力朝右,保持3秒,然后順時針方向,盡力朝下、向左、向上,每個方向都保持3秒。盡力向右就完成了一個循環(huán)。共做3次。換成逆時針方向做三次。閉上眼睛,雙手指輕輕地按摩眼球?;顒与p眼,可以有效地消除眼睛的緊張,加快眼睛的新陳代謝。
氣功療法主要是患者自行掌握練功要求和方法,不斷地進行鍛煉。在鍛煉中大都不能一帆風順,嚴重者可產生偏差。造成這種情況,最常見的原因是急于求成,不能循序漸進,呼吸用力過大,一味追求深長緩慢,或意守強度太大,或盲目追求某些感覺,結果造成呼吸不暢,胸悶氣短甚則呼吸紊亂,頭痛頭昏,精神緊張等。
功法三,頸功雙肩自然放松。 頭部盡力轉向右邊,然后盡量向左邊。共做3次。頭部盡力后仰,然后再盡力向后仰。共做3次。順時針,慢慢地,盡可能大的做圓圈運動,共做3次。逆時針再做3次。
工作時頸部長時間向前傾斜,使得頸部緊張。此功法可以使頸部神經、肌肉得到非常好的按摩和放松作用。
工作或者學習中間做10分鐘的健身氣功練習,也可以使我們身心得到充分的休息,保持旺盛精力和良好的自信,從而提高工作和學習效率,使我們在職場打拼中取得驕人的業(yè)績。練習時,注意盡可能地采用腹式呼吸。初次練習此功在向后彎曲時一定要慢下來,并且保持平衡。
中醫(yī)理論認為人與自然界也是一個統(tǒng)一體,人體與自然界息息相通,密切相關,自然界的運動變化可以直接或間接地影響著人體,相應地產生生理或病理上的反應,故《內經》說:“人與天地相應也”。
《內經》四氣調神大論篇詳細地論述了古人養(yǎng)生之道,拿來與現(xiàn)代享受舒適空調但疾病不斷者比較,希望您能有所覺悟。舌抵上腭即舌尖抵上齒齦,舌頭中部拱起輕抵上腭。氣功學中認為這是溝通任督二脈的橋梁,俗稱“搭鵲橋”。中醫(yī)學認為,督脈循背,總督周身陽脈,為陽脈之海;任脈沿腹,總任一身陰脈,為陰脈之海,兩脈各斷于上腭和舌根。
春季的正月、二月、三月,是萬物復蘇的季節(jié),自然界呈現(xiàn)出一片生氣蓬勃的景象,草木生枝長葉,萬物欣欣向榮。為了適應這種自然環(huán)境,人們應該晚睡早起,起床后到庭院里散步,披散開頭發(fā),穿著寬敞的衣物,不要使身體受到拘束,以便使精神隨著春天萬物的生發(fā)而舒暢活潑,充滿生機。
對待事物,也要符合春天的特點,應當發(fā)生的就讓它發(fā)生,而不要去傷害它;應當培養(yǎng)的就去培養(yǎng),而不要懲罰它;應當給予的就給予,而不要剝奪它。這就是適應自然環(huán)境“春生”的特點,來調養(yǎng)人體中“生”氣的原則與方法。如果違背了這個方法,就會使肝臟之氣受到傷害,到了夏天還會發(fā)生寒冷性質的疾病。
這是為什么呢?因為春季所發(fā)生的溫暖的陽氣,是夏天旺盛陽氣的基礎,如果春天陽氣不能生,到了夏天陽氣應當長而不能長,就會出現(xiàn)陽氣不足的虛寒病證。氣功養(yǎng)生是在中醫(yī)、道家、佛家、儒家等傳統(tǒng)養(yǎng)生理論指導下,運用特定的方法配合呼吸和意念來調節(jié)人體身心健康的一種祛病延年的身心修養(yǎng)方法,通過自我調控意念、呼吸和身軀、來調整內臟活動,加強自身穩(wěn)定機制,從而達到祛病益壽的目的。可分動功與靜功兩大類。
舌抵上腭即可溝通任督二脈,使全身經絡接通,上下之氣通暢。常練此功,可疏通氣血,條達經絡,清爽頭腦,強健體質,也有助于多產生津液潤喉。
我們現(xiàn)在所說的氣功,古代并無此名詞。最早稱為“服氣”、“吐納”或“煉氣”,在前面幾節(jié)中,有些地方已有所涉及。最早用“氣功”其名的,當推晉代許遜的著作《凈明宗教錄》一書。然而這一名稱并未被普遍接受,而只有“煉氣”、“服氣”、“煉 功”等等。氣功一詞,可以說直到本世紀50年代以后,才成為通行的用詞。
以“八段錦”命名的氣功有多種,這里介紹的動功八段錦是其中流傳最廣、最有代表性的一種。本功法由八種立式氣功導引套路復合而成,其每式動作的設計,都針對一定的臟腑或病癥的保健與治療需要。全套動作精煉,運動強度適中,有調敷臟腑功能、疏通經絡氣血的作用。如應用得當,能防治多種疾病。
首先應把“舌抵上腭”作用說清楚?!吧嗟稚想瘛钡淖饔茫浩湟皇钱a生涶津,其二是接通任督脈。舌自然貼上腭,如何做到自然貼到上腭去?那意境就是口象含著舌頭,小孩子就是含著舌頭的,所以小孩子涶津長流。大家試試,把舌頭自然含著,讓上腭觸到舌頭就行,不要管它觸及舌面什么部位。
這樣含著舌頭不一會涶津就能滿口。如把舌頭卷到上腭去,不僅僅口部僵硬,牽動到臉部和整個頭部都緊張,口中干干的。在練功中,一般不要刻意“舌抵上腭”的,如感覺舌抵上腭不舒服,影響到練功入靜,就不用去要求這部位做到位。當通督后要接通任脈時,它自然會有種磁吸力讓舌頭貼到上腭去貫通任督脈的。
氣功,養(yǎng)生方法,健身,動作,拉伸運動,八段錦,搖頭擺尾去心火,由直立式,左足平開一步,身體半下蹲,作高馬步勢,兩手反按大腿上方(虎口對腹),頭面軀干緩緩前俯,繼之,向左、向后,復向右、向前,緩緩作圓環(huán)轉動,上身由俯而仰,復由仰而俯。轉動數(shù)圈后,再反方向如法進行。由俯而仰時吸氣,由仰而俯時呼氣。
修行是一個過程,通過修正言行意,符合特定風格的生活方式,以期達到一種理想的境界,人生即是一場修行。我現(xiàn)在就告訴你道家養(yǎng)生修行十大方法,快來看看這篇文章了解詳情吧。
道家養(yǎng)生修練十大方法
據元代李道純的統(tǒng)計,當時流傳的養(yǎng)生修煉方法有三千余種,而道書上記載的大約只有二百種,歸納起來,大致可分為十大類。
1、導引按摩類
這一類功法是以健身強體為目的的動功,包括導引術、按摩術、點穴術、叩齒法、鼓漱咽津法、鳴天鼓、干梳頭、干洗臉、揉耳運目、仙鶴點水、擦腳心、兜外腎、自發(fā)動、周身拍打等等。多以動搖肢體為門徑,與服氣、存思配合,組成系列功法。
2、吐納行氣類
這類功法是以調煉呼吸為門徑,達到精滿、氣足、神旺的延年益壽效果,并能發(fā)放內氣利他濟人。這類方法包括采氣、食氣、閉氣、煉氣、布氣(發(fā)氣)、胎息、調息、六字訣等。大體可歸為服食外氣、吞咽元氣、存思服氣、調動內氣等四種。
3、意念修煉類
我國道教氣功,除?內丹?堪為不二法門,?行氣?久稱一樹奇葩,其他如守一術、虛靜術、存神、內觀、定觀、冥想、守中、默念、坐忘、守竅、存思術等等,方法尚多;而這些方法歸結到一點,不外以意念修煉為主,所以,可一言以蔽之為?意念修煉?,并從而與?內丹周天?、?吐納行氣?鼎足而三。
道教三大類功法足以概括我國氣功中的一切靜功,其中?行氣?以呼吸修煉為主,?意念修煉法?以意念修煉為主;然而兩者卻又不是河水不犯井水,涇渭分明,而是你中有我,我中有你,相輔相成。?行氣?功法常須借助意念活動進行配合,而?意念修煉法?也少不了呼吸的參與,只不過是各有專攻,側重不同罷了。而?內丹?之術則綜合?呼吸?、?意念?,嫁接孕育,另展奇姿,從而成為我國氣功中的千古絕招。
4、內丹周天類
這是指以自身先天精氣神為?藥物?,而在體內煉?丹?的系統(tǒng)修煉方法。在道教修煉諸法中,內丹的理論最稱精湛,方法最為周密成熟,堪稱道教氣功的代表、精髓。
內丹的流派分為南宗、北宗、中派、西派、東派、三豐派、青城派;修煉的方法有十多種,但皆以性命二字為綱宗。就修煉的順序來說,有修性自然了命的頓法,亦有先修性后修命及先修命后修性的漸法。
修性自然了命的頓法,亦稱?上品丹法?、?最上一乘?,是煉神之道與禪宗之禪的融合,入手即逕直煉神還虛,絕情忘念,明心見性。
先修性后修命,為全真道北宗所倡。此法從除情去欲、收心止念、明心見性入手,至念住心息,再依次了徹命功。這種丹法的修習分為四個階段:第一階段為百日筑基,煉精化氣,亦稱為小周天;第二階段為十月養(yǎng)胎,煉氣化神,亦稱為大周天;第三階段為三年哺乳,練神還虛;第四階段為九年面壁,練虛合道。
先修命后修性,為南宗所倡。其法從鐘呂派內丹的傳統(tǒng)方法入手,守竅調息,循序煉精化氣,練氣化神,煉神還虛,至煉神階段,參究禪宗性理,以?打破虛空為了當?。
從修煉方式講,內丹又分為清修、雙修二派。清修派主張陰陽具足自身,只可自己清修,這是內丹的主流。雙修派認為陰陽分具于異性之身,主張男女合修,取藥于?同類彼法?。這類方法實屬秦漢以來房中術的進一步發(fā)展。
道教還認為,男女生理不同,故煉丹的方法應有所區(qū)別。宋元以來,出現(xiàn)了不少?女丹?的修煉方法,一般都從意守膻中?煉體?入手。
5、辟谷斷食類
辟谷亦稱?卻谷?、?休糧?、?絕粒?、?斷谷?等,即在一段時間內,乃至長期不食蔬谷和煙火食。我國辟谷起源很早,并不是有了道教以后才有辟谷的。道教興起后,接過辟谷之法,不僅把辟谷實踐推向縱深,而且還予理論上賦予一種神秘色彩。
辟谷大略可分為辟谷后服氣、辟谷后飲水、辟谷后服食藥物三種,其中辟谷服藥法有百種之多。這三種辟谷法,一般都與服氣等類靜功配合。
6、滋補服食類
這類養(yǎng)生修煉方法又稱為?服餌?、?服食?。所服之物大體可分為草本金石類藥物。道教宣揚服食用金石等煉成的丹藥可長生成仙,已被實踐證明屬謬誤之談。但所服草木之類藥物,多有滋補作用,服食得當,當非無益。比如適量的服食大棗、靈芝、胡麻、五加皮、茯苓、枸杞、松脂、五味子、人參、干地黃等對人均有滋補作用。
7、房中養(yǎng)生類
中國醫(yī)學把男女的性生活稱為房室生活,也叫房事、行房或入房。凡有關醫(yī)學性保健的方法,中國古代稱之為?房中術?。古人認為?房中之事能生人,也能殺人?,所以道家比較注意房中養(yǎng)生的研究。房中養(yǎng)生類的修煉方法就是性生活方面的衛(wèi)生知識及鍛煉方法。圍繞著?養(yǎng)精、固精、保精?的過程,摸索、總結出了交而不泄,并能使精氣上行補腦。具體方法有?獨臥法?、?御女術?、?采戰(zhàn)術?、?采補術?、?四季節(jié)欲法?、?求子術?、?房中禁忌?等。房中之法有十余家之多,不管是補救傷損,攻治諸病,還是采陰補陽,增益年壽,關鍵都是落在?還精補腦?上。
8、起居攝生類
道家養(yǎng)生修煉之術,除內丹、行氣、存思、服餌、房中、導引等法之外,還包括心身兩方面的養(yǎng)生之道,涉及行止坐臥、生活起居、飲食、語言、情緒等方面的雜修之法,這就是起居攝生類修煉法,可謂博大精深,網羅無遺。它包括四時調養(yǎng)法、情緒調攝法、飲食調養(yǎng)法、起居調養(yǎng)法等。
9、香湯沐浴類
在多種多樣、異彩紛呈的道教修煉方法中,還有一類不被外界注意,但在養(yǎng)生修煉中確有一定特殊作用的養(yǎng)生修煉法,這就是香湯沐浴。
所謂?香湯?,就是調進各種芬芳藥料的溫熱洗澡水。香湯沐浴的作用不僅在于洗凈身體,滌盡垢膩,并且還在于借助洗滌身垢的啟發(fā)影響,反過來對潔凈內心起到一定的作用。人的神氣自然清朗,有利于養(yǎng)生修煉。道教作道法之前,皆當香湯沐浴,自有一定的道理。
沐浴的香湯常用五種香湯。所謂?五香?,就是白芷、桃皮、柏葉、零陵、青木香五種香藥或香料的總稱。其中白芷含有多量揮發(fā)油,味芳香,據道教密傳,有避邪和去三尸的作用。桃皮是桃樹去掉栓皮后的樹皮,因其皮含柚皮素、香橙素等,所以氣味芳香,具有較強的健腦醒腦作用,且可以殺諸瘡蟲,止息痧氣。柏葉,則具有輕身益氣,令人耐寒暑、去濕痹、止饑的作用。零陵香,對心腹惡氣、齒痛、鼻塞皆有較好的療效。青木香,有升降、利吐的作用。還能清醒毛孔,促進皮下毛細管的血液循環(huán),使沐浴者遍體舒適。
香湯要按照一定的配量和火候以及特殊的水、澡豆、蜜湯等加制而成。調湯之人,功德無量。
10、指印符咒類
道教和佛教密宗一樣,也有手印、咒語。道教的手印稱?訣?、?手訣?,手指做成訣的姿勢叫?掐訣?。訣的種類有數(shù)十種,其作用與佛教的手印相同,但手指配合之法則相異。道教的咒語,稱為?祝?或?咒?。大約有三種形式:第一種是韻文,第二種是無韻的短語,第三種取自佛教咒語。
道教在修煉時,多用咒語,尤其是存思、存服外氣一類,在開始做功及做功結束時,都要掐訣念咒。內丹修煉中亦往往用咒語。念咒時不但要掐訣,而且要存思。存思、念咒、掐訣同時配合,有如佛教的三密相應。道教的符篆派,在修煉時,還常書符。符的種類很多,各有其用場,雖召神制鬼自屬無稽,但符篆的實際運用,都與氣功修煉密切相關。
前些年,一提掐訣、念咒、畫符,人們自然就和封建迷信聯(lián)在一起。隨著氣功科學的深入發(fā)展,隨著練功實踐的普及和增加,人們開始注意到訣、咒、符這些神神怪怪的現(xiàn)象里面,居然還大有文章。尤其是密宗三密的發(fā)揚光大以及被人體科學界的認可,更使人們重新審視道教中的訣、咒、符。當然要擦去污圬還需要一定的時間。但有一些已被解放出來,如?吹?、?呵?、?噓?、?呞?、?呼?、?嘻?這六字訣的治病、養(yǎng)生顯著效果已被公認,并普遍使用;?握固?這種手印能促使心氣歸一、辟邪毒之氣的作用,也被公認:?劍指?這種手訣在發(fā)氣和治病上的顯著作用亦被公認并廣泛使用。
如何品鑒道教的修煉方法
如何品鑒道教的十大類修煉方法?其層次高低如何判斷?李道純在《中和集?試金石》這篇文章中提出了劃分的方法和標準,即把修煉方法分為傍門九品、漸法三乘以及最上一乘這樣三個等級。
以直接修性還虛的頓法(意念修煉法中的煉神)為最上一乘。
內丹周天為漸法三乘,三乘中又分為初乘、中乘、上乘。百日筑基階段的煉精化氣修煉為人仙小成,得的是金丹為初乘層次;十月養(yǎng)胎階段的煉氣化神修煉為地仙中成,得的是神丹,為中乘層次;三年哺乳階段的練神虛還修煉為天仙大成,得的是大丹,為上乘層次。
其它各類修煉方法均屬不入乘的旁門。用現(xiàn)代語言來講,也就是這類方法均屬普及健身型的氣功或養(yǎng)生方法,還夠不上談修煉的資格,不夠檔次。
氣功名詞的由來與簡介
氣功的歷史可以上溯五千年以上或更久遠,它起源于人類生產勞動。古代人把這種鍛煉方法不叫氣功,而稱之為導引、按蹺、吐納等。如《黃帝內經?素問》記載:“往古人居禽獸之間,動以避寒,陰居以避暑?!币詣屿o兩種方式抵御寒暑和養(yǎng)生療病。《呂氏春秋?古樂篇》記載:“昔陰康氏之始,陰多滯伏而湛積,水道壅塞,不行其原,民氣郁于而滯著,骨瑟縮而不達,作舞以宣導之?!闭f明古代的氣功、導引、舞蹈、體育并未分科。
氣功是我國特有的一種健身術?;痉謨纱箢?,一類以靜為主,靜立、靜坐或靜臥,使精神集中,并且用特殊的方式進行呼吸,促進循環(huán)、消化等系統(tǒng)的功能。另一類以動為主,一般用柔和的運動操、按摩等方法,堅持經常鍛煉以增強體質。古代則根據功法不同,分別稱吐納、導引、行氣、服氣、食氣、練氣、靜坐、坐禪或內功等。其特點是通過練功者的主觀努力對自己身心進行意、氣、體結合的鍛煉,以達到健身和防治疾病的目的。
氣功的解釋1
氣功在我國有悠久的歷史,有關氣功的內容在古代通常被稱為吐吶、導引、行氣、服氣、煉丹、修道、坐禪等等。在古書記載中很少有“氣功”二字,偶爾出現(xiàn)“氣功”的提法,亦無完整的解釋。直到20世紀50年代,劉貴珍在《氣功療法實踐》一書中寫到:“‘氣’這個字,在這里代表呼吸的意思,‘功’字就是不斷地調整呼吸和姿勢的練習……”一般認為“氣功”二字從此被確定和傳播開來。國外有些資料將氣功譯為“深呼吸鍛煉法”,國內有些工具書也如是照搬,顯然是未認識到氣功的真諦,實際上氣功鍛煉包括呼吸、體勢、意念三類手段,每一類手段又有多種鍛煉方法,深呼吸只是眾多呼吸鍛煉方法中的一種??梢?,將氣功的定義解釋為“深呼吸鍛煉方法”,是過于片面了。
如果從中醫(yī)學角度定義氣功:氣功是通過調神的自我鍛煉,使自身氣機變得協(xié)調的鍛煉方法。
隨著科學的向前發(fā)展,我們可以用現(xiàn)代科學的有關知識來認識氣功,這將更加深化我們對氣功實質的認識。
如果從現(xiàn)代行為醫(yī)學的角度看,氣功鍛煉是對一種有利于心身健康的良性行為進行學習訓練,最終以條件反射方式固定下來的行為療法。
如果從氣功作用的心理生理學過程看的話,可將氣功定義為:主要是通過使用自我暗示為核心的手段,促使意識進入到自我催眠狀態(tài),通過心理—生理—形態(tài)自調機制調整心身平衡,達到健身治病目的的自我鍛煉方法。
我們也可將上述認識概括成一句話:氣功是一種帶有中國民族文化特色的自我心身療法。心身療法的種類很多,氣功區(qū)別于其它眾多自我心身療法的重要之處是帶有中國民族文化特色——中國人所獨有的,以中醫(yī)理論內容“調神”為核心指導的實踐活動。
氣功的解釋2
氣功這門學問在中國已有數(shù)千年的歷史。氣功一詞首見于晉朝許遜的《靈劍子》一書,此處氣功雖有練氣、修德之意,但尚未作為專用名詞使用。至清末《少林拳術秘訣》一書 的《氣功闡微》中才明確提出氣功一詞。直至1953年劉貴珍把自己的功法定名為“氣功療法”,后又建立氣功療養(yǎng)院,并著有《氣功療法實踐》等書,氣功一詞才廣泛應用并為廣大群眾所熟知。20世紀70年代末、80年代初,氣功已發(fā)展成為人們約定俗成的一門特殊學問。
何謂氣功,目前已有數(shù)十家為之規(guī)范定義,雖各有道理和根據,但未有為眾人所公認者。智能氣功科學本著氣功定義的內涵必須是各家氣功實質的集中表現(xiàn),將氣功一詞定義如下:“氣功是建立在整體生命觀理論基礎上,通過主動的內向性運用意識活動的鍛煉(調心、調身、調息是其外延),改造、完美、提高人體的生命功能,把自然的本能變?yōu)樽杂X智能的實踐。”該定義指出了氣功的理論基礎——整體生命觀,包括宇宙大自然是一整體、人本身是一整體、人和大自然是一個統(tǒng)一整體(天人合一),其天人合一的整體觀是各家氣功共同的理論基礎;指明了氣功的特殊鍛煉方法——主動的內向性運用意識的鍛煉,即意念活動集中、專一并和自己的生命活動結合到一起,這是氣功鍛煉區(qū)別于其它鍛煉方法的根本實質,是氣功定義的靈魂;明確了氣功鍛煉的目的——改造、完美、提高自己的生命功能,脫離自然本能的束縛,進入自覺智能的自由王國;指明了氣功是運用功法完美自己身心、提高自己生命功能的實踐——氣功是一門實踐的學問,氣功鍛煉的過程是運用氣功科學的功理、功法來重新塑造、升華自我的實踐過程。該定義概括了氣功的全部內涵,是完整的、符合現(xiàn)代科學規(guī)范要求的科學定義。
氣功的解釋3
氣功是以調心、調息、調身為手段,以防病治病、健身延年、開發(fā)潛能為目的的一種身心鍛煉方法。調心是調控心理活動,調息是調控呼吸運動,調身是調控身體的姿勢和動作。這三調是氣功鍛煉的基本方法,是氣功學科的三大要素或稱基本規(guī)范。
原始的氣功沒有名稱,以后一部分稱為“舞”,如《呂氏春秋》所說的“筋骨瑟縮不達,故作為舞以宣導之”。春秋戰(zhàn)國時期,氣功被概括于“導引按蹺”之中,如《素問·異法方宜論》的“痿厥寒熱,其治宜導引按蹺”,而散見于歷代名家著作中的靜坐、坐忘、禪定、胎息、行氣、服氣、調氣、周天、內丹等也都屬于氣功的內容。至于“氣功”一詞,最早見于晉代道士許遜所著《凈明宗教錄》一書,即使這是后世托名之作,那么最晚也在隋唐時期。在隋唐以后才出現(xiàn)的《中山玉柜服氣經》記載:“氣功妙篇,氣術之道略同……”,但在內涵上與我們現(xiàn)在所說的氣功不完全一致?,F(xiàn)在所通用的氣功,則是在50年代建立了北戴河氣功療養(yǎng)院之后才逐漸得到推廣的。
氣功是人們在生產、生活、醫(yī)療保健等多種實踐中,逐漸總結而形成的。氣功療法與體育療法有聯(lián)系又有區(qū)別,它可以包括體育療法,但體育療法卻代替不了氣功療法。肢體運動始終只是氣功調心的手段之一,呼吸運動也是為調心服務的,三調是統(tǒng)一的整體,必以調心為核心。內練與外練是結合的,應以內練為主。氣功之氣是指“內氣”、“真氣”,具有更深刻的含義。氣功療法具有綜合性的特點,至少它是心理療法與體育療法的綜合。
氣功療法包含心理療法,但是與心理療法有區(qū)別。心理療法一般是指醫(yī)生用語言、表情、姿勢、態(tài)度等,對覺醒狀態(tài)下的病人進行說理、暗示治療;或用一些特殊的誘導方法,使病人引起一種表面上有些類似于睡眠的催眠狀態(tài),再對呈催眠狀態(tài)下的病人進行暗示治療。故病人始終是被動的。而氣功療法的特點是發(fā)揮病人的主觀能動性,病人在醫(yī)生指導下,通過自我鍛煉從而加強自我控制能力而收效。
氣功與宗教有著本質的區(qū)別。氣功作為一門科學,不涉及各教派的宗旨與教義,只從教徒的修煉實踐中提取科學的內涵。這反映在道藏、佛經中也記載了不少古代氣功的資料;另外宗教中的一些理論,也常為練功者所借鑒。
內容
氣功內容廣泛,主要有調身(姿勢)、調心(意念和松靜)、調息(呼吸)、自我按摩和肢體活動等。氣功功法繁多,有以練呼吸為主的吐納功,以練靜為主的靜功,以練站樁為主的站樁功,以練動靜結合為主的動功,以練意念導引為主的導引功,也有以自我按摩為主的保健按摩等。中國氣功流派很多 ,一般分為醫(yī)、儒、道、釋、武術五大派別,每個派別又分為若干個小流派。醫(yī)家氣功主要以防治疾病,保健強身為目的。儒家氣功主要以修身養(yǎng)氣為目的。道家氣功主要以身心兼顧、性命同修、清靜無為為目的。釋家氣功主要以練心為目的,要求精神解脫,其中又分兩派,一派叫做八定,強調四大皆空,一派叫做參禪,強調修身養(yǎng)性,普渡眾生。武術氣功主要以鍛煉身體、防身和提高擊技為目的。各派氣功盡管方法各異,但總以練意、練氣為主。氣功從形態(tài)上可分為靜氣功和動氣功兩類。靜氣功采取臥、坐、站等外表上靜的姿勢,運用精神內守和調整呼吸的方法,著重練身體內部,所以也稱為內氣功。動氣功是采取意和氣結合的各種肢體運動,如走式氣功、太極棒氣功、自我按摩等,因為它有動作表現(xiàn)于外,所以又稱為外氣功。
一、名 詞 解 釋
1、周天:道家的周天有小周天與大周天之分。小周天路線是任督兩脈;大周天路線是人身24經脈與奇經全通。僅僅是感覺到氣在身體內運行,稱之為經絡周天;內視到經絡、穴位及內光、內景,才能說真正是周天路線通了,這稱之為丹道周天。丹道周天是道家的正途,由此可開發(fā)出人體潛能,并最終覺悟到“炁”的真諦。
2、內視:練功者將思維集中于自己的身體內部,直到能“看”到各種圖像,稱為內視,醫(yī)家稱之為“返觀”,俗稱“開天目”。內視得好的還可以看到身外的景象。
3、靜功:練功者用各自的辦法,排除多種念頭,將思維集中于一念,并盡量將此一念定下來。定得好的甚至將此一念也除去了。所有這些過程均稱為“靜功”。靜功中“定”到一定程度,就能出現(xiàn)“內視”、幻聽、直覺等諸多人體功能。
4、盤坐:這是靜功中常用的姿勢,有三種。散盤——兩腳交叉在雙腿下而坐;單盤——一腳放在另一只腳的上面而坐;雙盤——兩腳交叉擱在雙腿上而坐。
5、丹田:有上、中、下之分。上丹田——印堂和玉枕穴的連線與鹵門下垂線的交匯處,又稱天目、天目穴、泥丸宮。 中丹田——雙乳連線的中點往胸內部的中間。下丹田——臍下3寸往腹內進去的中間。而功夫達到相當程度,則“全身無處不丹田”。
6、天門:俗稱鹵門,是道家元神出處。
7、天頂:即百會穴。
8、意念:即識神,即后天思維、后天意識、顯意識,簡稱思維、意識。
9、性:即“神”、“元神”,即先天思維、先天意識、潛意識、下意識。道家認為上丹田是元神之居所。
10、命:即“元精”、先天之精;如果和“氣”、“神”連用,則可簡稱為“精”。道家認為下丹田是生儲元精之所。
11、玄關:由后天思維進入先天思維(玄)的一剎那。因為進入先天思維很難,又是內功修煉過程中極關鍵的一步,因此前輩練功家將這個“一剎那”喻為一道極難逾越的關口。玄關打開,人體潛在的一些先天功能就可被開發(fā)出來。
12、丹:練功者玄關竅始開,即可內視到身體內有如日如月、如珠如籽的圖形,此圖形即是內丹,一般稱為“丹”,釋家稱為“舍利子”、“菩提子”。
13、清修:練功者鍛煉自身的“精氣神”,即是清修。如果與異性交換“精氣神”,不進行性接觸,也屬清修,不過這是清修里的“雙修”。
14、性命雙修:練功者獨自先后或同時修練本身的“性”(神)與“命”(精)。
15、內外雙修:內——指精、氣、神,外——指身體,內外的鍛煉同時進行。
16、男女雙修:男女練功者內功達到一定程度后,通過性的接觸來練“精氣神”。此種練法只在夫妻之間進行。
作用和療效
中國古代氣功從一開始就用于治病和健身。氣功所以能夠治病,主要是因為它對大腦皮層和皮層下植物神經中樞及心血管系統(tǒng)能起到有益的調節(jié)作用,對機體的異常反應有糾正作用,對腹腔器官有一種按摩作用,對自身生理機能可起到自我控制作用等。練功對人體的影響是多方面的,它可以排除情緒的干擾,讓人體的生理、生化處于最佳工作狀態(tài);氣功中的放松、入靜和呼吸可緩解大腦皮層對整體的應急性反應準備,為機體的休息、修復和調整提供有利條件,亦即可清除“七情”對機體的擾亂,降低機體對外部環(huán)境的劣性刺激的敏感性,減弱“六欲”的危害;經過緩慢調整,使整體耗能減少,增強機體的抗病能力。
姿勢(調身) 姿勢自然放松,是順利進行氣功呼吸和誘導精神松靜的先決條件。不同的姿勢有不同的生理特點,姿勢本身也起著一定的治療作用。常用的姿勢有平坐、自由盤膝、單盤膝、仰臥、側臥、站式、走式等。
入靜(調心) 入靜是指一種穩(wěn)定的安靜狀態(tài),無雜念,集中意念于一點,即意守丹田或留意呼吸,對外界刺激的感覺減弱,進入似醒非醒、似知非知的境界,即大腦皮層進入保護性抑制狀態(tài)。常用的入靜方法有五種:①意守法。②隨息法。③數(shù)息法。④默念法。⑤聽息法。以上五種調心入靜法初練時可從意守法開始,逐漸過渡到隨息法或聽息法,或始終練一種,可因人而異。
呼吸(調息) 呼吸是氣功療法的重要環(huán)節(jié) 。通過鍛煉,改胸式呼吸為腹式呼吸,改淺呼吸為深呼吸,最后練成自發(fā)的丹田呼吸。呼吸方法常用的有8種:①自然呼吸法。②順呼吸法。③逆呼吸法。④停閉呼吸法。⑤鼻吸口呼法。⑥氣通任督脈呼吸法。⑦潛呼吸法。⑧真息法。練呼吸要在柔和自然的基本法則指導下逐步做到深長、細勻、緩慢,切不可急于求成。
要領
氣功功法不同,其特點和要求也各不相同,但共同的要求是:松靜自然、意氣相隨、練養(yǎng)結合、動靜結合、循序漸進、因人因病而異、持之以恒、生活有節(jié)。上述要求,大多適用于各種氣功,練功者具體練某種功時,還要參照該種氣功的具體要求。一般有精神病、大出血、高熱、各種急性病及急性傳染病的人不宜練氣功。
把后天空氣與先天元氣合成一股浩然正氣的功夫;對生命過程實行自我調節(jié)、自我鍛煉、健身長壽的科學。古代稱謂很雜亂,有吐納、導引、煉丹、玄功、靜功、定功、性功、內功,以及修道、坐禪、內養(yǎng)功和養(yǎng)身功等?!皻夤Α币辉~,最早見于晉朝許遜《凈明宗教錄》,其中有“氣功闡微”記載。解放前董浩著《肺癆病特殊療養(yǎng)法 氣功療法》及中華書局《少林拳秘訣》等書中,都提到過“氣功”之詞。但是,直到1953年劉貴珍等編著的《氣功療法實踐》一書,才對氣功作了完整的解釋,氣功作為正式名詞開始確定和流行起來。
一般認為,氣功在商朝時即已產生。到了春秋戰(zhàn)國時期,氣功已經形成一定的理論體系,道、儒、醫(yī)各家都研究生命運動的規(guī)律,提出自己的主張。佛教傳入我國后,佛教哲學中關于宇宙以及人的生命理論和我國古代性命之學相結合,佛教傳統(tǒng)的修持方法和我國古代氣功的修身養(yǎng)性相結合,從而在理論和實踐上推動了氣功科學的發(fā)展。
一般而言,氣功可分兩種,即養(yǎng)氣與煉氣。養(yǎng)氣就是道家靜坐功夫,把氣運在丹田,使之凝聚不散,不讓身外景物誘導而外泄。煉氣乃以運行為主。如拳術家在練拳時要用臂力,就把氣運到臂上;用腰力,就把氣運到腰上;假如四肢百胲都用力時,就把氣運到全身。氣有呼吸的區(qū)別,呼為陽,吸為陰;呼為動,吸為靜;呼為剛,吸為柔。要把陰陽、剛柔、動靜結合在一起,才能完成它的作用。氣要運行時,不可逆走,貴當順行。如順行的話,不但臟腑會舒暢,并可快慢自如;倘若逆運的話,內部各臟腑就要受到傷害,一些習練者練岔氣致傷致殘者時有所見。
古代氣功一般劃分為儒、醫(yī)、道、釋、武術五大派。儒家氣功以“修身養(yǎng)氣”為目的;醫(yī)家氣功以防病、治病、保健強身為宗旨;道家氣功講究“身心兼修”、“性命雙修”等;佛家氣功要求“煉心”以求精神解脫,其中入定派強調“四大皆空”,參禪派強調“修身養(yǎng)性”、“普渡眾生”;武術氣功主要為了鍛煉身體和提高技藝。近年來,有人依據氣功功法的特點,將古代氣功歸納為靜功與動功,并劃分為吐納、禪定、存想、周天、導引五大派。吐納派強調呼吸鍛煉為主;禪定派強調意念鍛煉為主,要求思想內聯(lián),靜坐凝心,采取一些不復雜的方法來集中意念,一般的靜坐均屬這一派;存想派也強調意念鍛煉為主,但要求用一種想象幻視到莫種事物;周天派強調在思想內聯(lián)的基礎上意氣相依,推動內氣感覺沿自己體內的任、督脈等經絡路線周流,也稱為內丹派;導引派強調以動功為主,特點是與意氣相結合的肢體操作,或作為自我按摩。
氣功的研究
1955年,劉貴珍的氣功著作翻譯成日、英、印尼等語,他的氣功概念也傳播到世界各地,在中國大陸引起了第一次全國性氣功高潮,陳毅、林伯渠、謝覺哉等領導人也進行了練功或題詞。1978年,上海的顧涵森女士在《自然雜志》發(fā)表了多篇研究報道,宣稱找到了氣功“外氣”的電磁波、微粒流、靜電等物理證據。次年,四川省發(fā)現(xiàn)了唐雨的耳朵認字的特異功能。這兩個事件引起了研究氣功熱潮。1980年代中期,嚴新醫(yī)師與清華大學陸祖蔭、李升平等合作做出了氣功外氣影響分子結構的實驗。在《自然雜志》、《生物物理學報》發(fā)表。在《光明日報》等重要媒體被廣泛轉載。氣功協(xié)會會長張震寰、著名科學家錢學森、貝時璋等在確認研究報告可靠性的情況下,對該報告進行了推薦。中國中醫(yī)研究院在1983年成立了氣功研究室,1986年建立了氣功學碩士學位。
氣功原理與特異功能
氣功和特異功能現(xiàn)象存不存在?是科學還是迷信?目前的科學能不能作為評判標準?
與其它是中國傳統(tǒng)文化類似,氣功受到很多的質疑,相信的、反對的人都不少。但不管是相信和反對,都需要根據事實和實踐?,F(xiàn)有的科學理論仍有不少現(xiàn)象不能解釋,它仍不是一個完全的理論。因而我們只能用它來分析,而不能用它作為武器來肯定和否定未知現(xiàn)象??隙ǖ娜诵枰M量提出證據,而反對是人既然要反對,就應該親自去進行實踐和驗證。
在我們已知的領域,虛假的現(xiàn)象也普遍存在。在未知領域,因為難以鑒別,虛假的現(xiàn)象則可能會更多。因而我們不能因為發(fā)現(xiàn)了一些虛假的證據便斷然持否定態(tài)度,但卻只要發(fā)展了一個確切的證據,便可說明其真實性。
對于氣功也有這種態(tài)度。我本人為了驗證中國傳統(tǒng)思想,也曾廣泛地研究過不少的氣功功法(因沒有師傅,怕走火入魔),自覺理解了氣功原理后,便開始練習道家周天功法。練習的第七天周田開始發(fā)熱,不久便有一股熱氣流從督脈沖向著頭頂,感受到諸如印堂跳動、腦中麻雀唱蟬鳴、廉泉涌出純香汁液等眾多感覺,均與功法所述一致,并曾在不經意間,手指輕輕地點破了窗戶玻璃。正因為經過了親身的實踐,我肯定氣功和特異功能的存在。
科學目前對氣功沒有恰當?shù)慕忉?,即使有些解釋也局限于科學的思維方法。其實,氣功需要基于中國傳統(tǒng)的系統(tǒng)整體思想來理解。
一、氣功原理
氣功的“氣”即非氣體的“氣”,也非單純的人體精微物質,而是相對于形體而言,是形體功能及功能性物質的系統(tǒng)性的整體。
氣功的種類和功法很多。但無論是何種功法,都是通過一定的方法和程序的訓練,增強和平衡人體或人體某些部分的系統(tǒng)功能。因而,恰當?shù)墓Ψㄓ柧殞θ梭w產生系統(tǒng)性的良性作用,不恰當?shù)墓Ψㄓ柧殑t可能只是使人體某些系統(tǒng)性功能得到平衡和增強,但對人的身體和精神平衡卻有破壞作用。只有了解了氣功和氣功修煉原理,氣功才是有益的,才能稱為人體生命工程。
氣功主要有以下一些修煉方法和途徑:
修性:性與肉體和精神構成三才,肉體為地,精神為天,性為人。通過對肉體和精神的系統(tǒng)平衡的修習或直接通過對性的體驗和認識進行修習,達到平衡肉體和精神的作用。
靜功:人體是一個自動平衡和穩(wěn)定的系統(tǒng),通過身體和精神的入靜,讓人體進行自動地平衡調整。
意功:通過意守心神、某些重要的平衡中心或用意念引導氣血按一定掕規(guī)律運行,而達到對系統(tǒng)和人體的平衡調整。
觀功:通過觀想某些人、景、物,達到對人體系統(tǒng)平衡的調整。
動功:通過一系列運動程序,引導氣血按一定的規(guī)律運行,而達到對系統(tǒng)的平衡和調整。
外丹:通過藥物輔助,對人體進行系統(tǒng)的平衡和調整。
辟谷:通過減少、控制和短期絕食,達到對身體系統(tǒng)平衡的調整。
無論是什么功法,都是要達到對肉體和精神進行系統(tǒng)的平衡和調整。如果單練某一個部分,便易導致整體系統(tǒng)平衡,從而對身體和精神導致?lián)p害。
二、練功反應
由于練功是對人體進行的一系列的平衡和調整,因而。在這種平衡和調整過程中,會出現(xiàn)一些練功反應:
觸感:在對身體和平衡和調整過程中,會出現(xiàn)發(fā)熱、酸麻、脹痛、循以傳感、肌肉跳動等感覺。
自動:在對身體和平衡和調整過程中,可能出現(xiàn)身體自然運動的現(xiàn)象。
幻覺:在對身體和平衡和調整過程中,由于大腦對有害信息自動釋放,而產生各種幻覺(類似于做夢,但是在清醒的條件下)。
飲食增減:練功初期,由于臟腑功能的增強,飲食會增加。但臟腑達到平衡后,由于吸收和營養(yǎng)轉化能力的增強,飲食反而減少,或拒食某些食物。
無夢:身心達到平衡后,大腦無效信息減少。睡眠減少,睡眠質量提高,因而無夢。
三、特異功能
特異功能現(xiàn)在還不能很好地解釋,但結合易學和西方科學推理,我們可以作一些推理。
所謂特異功能,其實不過都是人體自然的生理和生物功能。其之所以特異,是因為這些功能在一般條件下難以表現(xiàn)出來。這些功能,或者是人類進化所退化或丟失的功能,或者是人體進一步系統(tǒng)化而自然產生的功能,或者是人體后天所掩蓋的先天功能。只要經過一定的訓練,使系統(tǒng)處于某種或某些特定的狀態(tài),這些功能便可以發(fā)揮出來。
1、人類因進化而退化或丟失的功能:生物的進化過程是對環(huán)境適應性的過程,因而,在進化過程中,由于環(huán)境的變化,以前所具有的一些功能便會被掩蓋、丟失或退化。如細菌利用特殊礦物質的能力、厭氧呼吸能力等,在進化為動植物后,便有一定程度的退化。動物的休眠能力,在進化為人類后便退化,等等。這些功能的退化實際上都是由于系統(tǒng)的復雜化、系統(tǒng)功能的分工和系統(tǒng)定向衍化所導致。
2、后天掩蓋的先天功能:指生物進化到人類后已經具備的功能和能力,但在身體發(fā)育和適應后天環(huán)境過程中,這些功能或能力便因系統(tǒng)平衡協(xié)調的需要而被抑制。通過一定的訓練,它們比較容易便可開發(fā)出來。如松果體、尾閭、闌尾等。實際上,它們同樣是生物進化所導致。
3、人體進一步系統(tǒng)化所產生的功能:生物進化都是通過生物體的系統(tǒng)性功能發(fā)生改變和系統(tǒng)復雜化所實現(xiàn)的。人經過一定的修煉,可能會導致系統(tǒng)功能和分子結構更加協(xié)調和系統(tǒng)化,因而可能會產生一些新的功能。
現(xiàn)在的氣功:從廣義上來說,一般分成兩大類
一、健身氣功,主要是用來健身的一種方式,沒有什么神奇之處,獲得這獲得了國家的認證,主要有中國氣功協(xié)會掛靠在體育總局下面
二、氣功修煉,修煉到一定的境界,據說可以有上面所說的各種神奇之處,但是未得到廣泛的認證。
導引
導引是一種最具代表性的養(yǎng)生氣功。由意念引導動作,配合呼吸,由上而下或由下而上地運氣,呼吸吐納,屈伸俯仰,活動關節(jié)。導引術起源于上古,原為古代的一種養(yǎng)生術,早在春秋戰(zhàn)國時期就已非常流行,為當時神仙家與醫(yī)家所重視。后為道教承襲作為修煉方法之一,并使之更為精密,使“真氣”按照一定的循行途徑和次序進行周流。道教將其繼承發(fā)展,以導引為煉身的重要方法,認為它有調營衛(wèi)、消水谷、除風邪、益血氣、療百病以至延年益壽的功效。
古代導引術多已失傳,而最近程寶書教授偶爾發(fā)現(xiàn)了一本古代養(yǎng)生導引術的善本并整理出來,這本據稱早已失傳的《敬慎山房導引圖》重現(xiàn)世間。書中所介紹的導引即是真正的古代養(yǎng)生氣功,書中將善本中流傳下來的24式導引圖重新彩繪,并加以注釋,適合氣功愛好者研究參考。
”很多功友煉習道家氣功多年,卻是一直沒能收到應有的效果,也就是我們所說的沒入門,這里其實涉及方方面面的原因,這里,我們就來探討一下,道家氣功入門的方法和標準及注意事項等。供大家參考。 道家氣功 功法的特點是性命雙修,在性功和命功方面都有修有證,所以這里我們把入門分為性功和命功兩部分來探討。 那么,性功和命功要修到什么程度才叫入門呢?在道家養(yǎng)生氣功網里,我們以專修丹田的功法作為標準命功功法,不管您的所修持的功法是采氣功、丹田功或小周天功,只要最后是收歸丹田,養(yǎng)氣丹田的功法,那么就必須能在丹田里產結氣團。為什么我們這樣界定呢?我們認為,煉功者只有正確地掌握三調(調身,調息,調心)的情況才能產結丹田氣,丹田氣是全身真氣通過意念聚煉的產物,是一種能量團,真正的命功,就是從這個能量團開始進行不同方法的煉養(yǎng),從而獲得養(yǎng)生延壽效果。 這里我舉個例子說明一下:當年曾經一起煉功的幾位功友中,有一位年輕的小伙子,很聰明,接觸氣功很多年了,讀過不少功書,學過不少功法,每每煉功都能感受到強烈的氣感,但卻一直沒能堅持練習固定的功法,丹田中空空如也。另外一位老師姐,年紀雖大,也沒什么文化知識,卻是煉功非常的積極,在學習班上學了站樁功和靜養(yǎng)功后,也還沒搞清什么叫意念,三調,回家就蒙頭苦煉了一年多,后來全身毛病都治好了,同時丹田氣發(fā)動,自動沖關打通小周天 。一次功友聚會交流里,他們同治一位患風濕關節(jié)炎的師姐,先是小師兄發(fā)功替她治療,看到他不時變換著奇怪的手印,口里還念念有詞的樣子,大家還以為“這下有救了”,可是完事后,那位小師姐膝關節(jié)痛楚依舊,后來那位老師姐興致正濃(其實當時她也只是知道發(fā)功治病就是用意念把功發(fā)到人家病灶而已),她私下提出試試,沒想短短十分鐘,那位小師姐的痛楚程度竟然大大的減輕,還興奮地對我們說:“一道涼氣,象空調對著吹的感覺,直透骨里,現(xiàn)在整個膝關節(jié)還是涼的呢,連那個增生的地方都不怎么痛了。太感謝您了。大媽?!焙髞?,那小師兄也不好意思地笑道:“肚里沒氣啊。” 另外,我還認識一位練小周天功法的師兄,他煉的是意念搬運小周天,每次煉功都能感覺到任督二脈有強烈的氣感,搬運小周天后他也養(yǎng)氣守丹田,有一次他跟我說他每次煉功時小周天氣感都很明顯,但好像治病效果不怎么明顯。閑聊中,我發(fā)現(xiàn)他在煉功中特別重點小周天的運行,雖然也養(yǎng)氣守丹田,但是重視度不夠,好比“大火煮空鐺”,后來我建議他把養(yǎng)丹田的時間加長,行小周天的時間縮短,注意培養(yǎng)丹田氣,幾個月后,他對我說身上幾個頑病都大大好轉,吃得香,睡得好了。而且平時只要一放松,氣沉丹田就馬上有充實的氣感。 從上面兩個例子我們可以知道,能不能修出氣團,對于氣功養(yǎng)生健身有著非常關鍵的作用。 在性功方面,我們是以煉功者能否入靜進而見光作為入門標準。煉氣功最重要的就是靜心,心尚未靜就與后天雜念狀態(tài)無異,談不上修持,當通過種種煉功方法,使心境平和,進入到一種非常安寧,平和的狀態(tài)下,氣才能隨意轉,智慧才能得到開發(fā)。氣功修煉的高層次,不是氣,也不是光,而是心。修靜就是修心的基礎中的基礎。心靜到一定程度,自性就會顯現(xiàn),這就是見光,生起光明,當你通過松靜的修持能在功中見到光明時,可以說你的心境已進入到初靜狀態(tài),入門了。光明是怎么顯現(xiàn)的?它并不是你觀想出來,觀想只是一個方法,通過一念代萬念,靜觀,寂照而使自性顯光,這是本質。 這里得特別指出:修性煉心必先修德。沒有平時發(fā)善心,起善念,做善事,說善言的修養(yǎng),入靜是很難達到,即使達到也不會太深的。道理將在以后的講座里再與大家一起探討。 由于性功得結合一些境界證悟才好討論,所以這里不多說了。 0.三調 1.松 2.靜 3.自然 4.修德 5.養(yǎng)心 6.涵養(yǎng)三寶7.明心見性
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