道家養(yǎng)生氣功簡介與作用

道家氣功養(yǎng)生

氣功給以人一種神秘的色彩，其實現(xiàn)代的氣功主要是養(yǎng)生健體的作用，特別是道家氣功，更是廣為流傳與眾多中老年人中。道家氣功養(yǎng)生帶你領略精氣神，下面就來見識下什么是道家氣功。

現(xiàn)代“氣功”一詞包括了古代的“吐納”、“導引”、“存神”、“靜功”、“動功”、“內功”、“外功”、“修練”、“打坐”、“入定”、“坐禪”、“靜坐養(yǎng)生”、“修身養(yǎng)性”、“呼吸養(yǎng)生”等等，甚至太極拳等某些武術，只要以內功為基礎，都屬氣功的范圍。

氣功又分動功與靜功兩大類，前者也叫外功，后者也叫內功。外功以內功為基礎，靜極才能生動，所謂“內練精氣神，外練筋骨皮”，精氣神充足了，筋骨才能強壯。靜功并非靜止，而是“外靜內動”，是機體的特殊運動狀態(tài)。正如王船山所說：“靜者靜動，非不動也。”

靜以養(yǎng)神，以吐納呼吸為主要練功方法;動以練形，以運動肢體為主要練功方法。無論靜功還是動功，都離不開調心、調息、調身這三項練功的基本手段，也就是意守、呼吸、姿勢三個環(huán)節(jié)。靜則生陰、動則生陽，動靜兼練，“三調”結合，于是陰陽調和，祛病延年。正如陶弘景的《養(yǎng)性延命錄》里所說：“能動能靜，所以長生”。

道家養(yǎng)生功，是老子創(chuàng)始的，傳承至今己有二千多年的歷史。至元代丘處機祖師創(chuàng)立道教龍門派，經十二代傳到牛金寶。道家養(yǎng)生功以收心求靜為基礎，這叫做修性;以養(yǎng)精固本為歸宿，這叫做養(yǎng)命。修性必須落實到養(yǎng)命之上，故此功稱為性命雙修養(yǎng)生功。這是本功區(qū)別于其他氣功的根本之點，也是它有特殊養(yǎng)生功效的原因所在。所以道家養(yǎng)生功既能使人轉弱為強，且能返老為少;不但可驅除疾病，恢復健康，而且能補腦養(yǎng)神，增長智慧。

道家氣功兩大代表人物

老子

道家尊老子為始祖。老子，姓李，名耳，字伯陽，又名老聃，楚國苦縣人，是夏秋時代大思想家，道家創(chuàng)始人，著有《道德經》一書?！兜赖陆洝烦蔀榈兰抑鴷⒄f的理論根據。相傳老子傳道于金母，金母傳于白云，白云傳于王玄甫。另一說：老子傳于王玄甫。

　王重陽

金代道士，全真派創(chuàng)立者。原名中孚，字允卿，后應武舉，改名得威，字世雄，入道后改名喆，字知明，號重陽子。威陽人。出身豪門，應武舉，中甲科。遇仙人呂洞賓，傳以修煉秘訣，遂通仙術。于是棄妻離子，云游終南山一帶。金世宗大定元年，在南時村穴居，名其穴為“活死人墓”。后往山東昆崳山(在今山東牟平東南)。馬鈺、孫不二夫婦筑庵師事之，題其庵名曰“全真”，凡從其學者都是全真道士。繼在文登、寧海、萊州諸地傳道。主張儒、釋、道三教合一，提倡全神煉炁、出家修真、不煉外丹，并制定道士出家的制度。著有《重陽全真集》、《重陽教化集》、《立教十五論》等書傳于世。其弟子馬鈺即馬丹陽、譚處端、劉處玄、丘處機、王處一、郝大通、孫不二(女)，后世稱為北七真，又各立門派。

理論依據：養(yǎng)生功的理論基礎可歸結為一個“道”字。道是什么呢?老子《道德經》云：“吾不知其名，強名之曰‘道’?！庇衷疲骸盁o名天地之始;有名萬物之母?！逼浯鬅o所不包，其細無所不入，生天育地，至高至大。道生一，即無極;一生二，即太極。太極生兩儀，兩儀分四象，四象分八卦，八八六十四卦，三百八十四爻，盡性命之理，寓養(yǎng)生。

那么道家的功法是怎樣使人返老還童呢?它是以八八六十四卦、三百八十四爻陰陽消長的道理來進行論證的。當人在母腹中十月胎圓、瓜熟蒂落，降生后體軟如綿，其象屬坤。臍帶一剪，先天炁斷，后天氣由口鼻而入;兩眼分開，舌亦不接任督;性帶氣上移于心，命帶氣下人于腎，性命相距八寸四分(傳統(tǒng)說法);元神失位，識神掌權;自少而壯，壯而老，老而病，病而死，性命始終不能如一。

道家氣功養(yǎng)生有什么作用

1、補腦養(yǎng)神。靜養(yǎng)功的入靜，首先受益的是大腦中樞神經。

2、固精養(yǎng)炁。養(yǎng)生不固精，結果一場空。

3、調息理炁，擴大肺活量。

4、調節(jié)五臟。

5、清神明日。

6、舒盤活血，通盤活絡。

7、久煉養(yǎng)生功，對于神經衰弱、長夜失眠、夢遺滑精、陽瘺腎虛、身體虛弱等癥有獨特的療效。

練氣功修身養(yǎng)性祛疾病

練氣功修身養(yǎng)性祛疾病

練氣功修身養(yǎng)性祛疾病，氣功也是一種運動的方法，氣功運動是需要長時間的去鍛煉才能達到很好的保健功效，現(xiàn)代生活節(jié)奏的加快，日常工作的繁忙，許多人交往不順心，難免容易心浮氣躁，人們可以通過練氣功讓心靜下來。下面是練氣功修身養(yǎng)性祛疾病的內容！

練氣功修身養(yǎng)性祛疾病1 氣功入門方法

1、練功方法

氣功的練習方法其實十分簡單，不外乎動功和靜功，且不需要借助什么器械，只要如平常那樣站坐臥就可以練習了。只是由于初學者不習慣這種練習方法，站坐臥時會變的手足無措，因此可以借助佛家音樂或民族音樂來幫助入靜。佛家音樂如等均可，民族音樂如等，可以先練習自發(fā)動功，身體輕松站立，全身放松，聽著音樂就可以了。不需要搞什么意守丹田啦等等，就是這樣放開思想，順其自然最好了。而靜功只是換個姿勢，取坐式就行，端坐或盤坐均可，無須什么雙盤單盤，只要自己坐得舒服就行。也不要用什么意念，守什么丹田。就這樣順其自然。這就是練功方法，任何人都是可以學會的。

2、入靜方法

入靜是相對平時的行動狀態(tài)說的，其實人在睡覺時是最好的入靜狀態(tài)，那么我們練功時也是要進入這種迷迷糊糊似睡非睡的狀態(tài)就可以了，所以在早晨剛醒來還有些迷糊的時候是最好的練功狀態(tài)。還有不要在光線很強的地方練功，在燈光暗淡，有淡淡的花香的房間練功可能也比較好。還有在風景秀麗的野外，周圍有山有水，花香襲人，也是練功的好地方。就是說不要在很嘈雜的地方學習氣功，這樣鍛煉一段時間，就會慢慢找到這種狀態(tài)，氣功就入門了。

3、調心方法

當然，光是學會練功方法還是不夠的，好多人無論在哪個適合練功的地方，就是不能進入狀態(tài)，那其實是與人的`思維狀態(tài)有關。如果平時在生活工作家庭等等方面煩惱太多，其情緒就會帶入練功的時候，就會覺得很難入靜。這時候就要調心了，其實所謂調心就是希望練功者不要對日常事情牽掛太多，學會拿得起放得下，就不會無時無刻的被煩惱所左右，就會慢慢的進入放松入靜的狀態(tài)了。

4、氣功原理

練習氣功在學會調心的同時，還要明理，不能練糊涂功，而氣功原理也是很簡單的。中醫(yī)理論認為，不通則痛通則不痛，也就是說人之所以生病就是因為經絡不通所致，因此只要用針灸中藥等方法調整內氣，疏通經絡，病就好了。那么，練功其實也是起到疏通經絡的作用而已。當然由于氣功要調心，附帶著還會起到治療心理障礙的作用，因此氣功是一種身心并治的養(yǎng)生技術。而隨著氣功練習的不斷深入，在內氣逐漸充盈的情況下，會自然的打通全身經絡，因此會起到治療全身疾病的效果，這是其他治療方法所不能比擬的。

綜上所述：氣功入門方法其實是一種簡便易學科學有效的祛病養(yǎng)生方法，不是什么神秘的東西，也不是開發(fā)神通異能的巫術，只要學習者不被歪理邪說迷惑，是不會出偏的。因此只要學習者有科學的頭腦，不迷信，是完全可以練好的。

健身氣功八段錦？可緩解疾病

八段錦流傳至今已有八百余年的歷史，具有簡單易學之特點，且對增強體質、調節(jié)體內各臟腑經絡氣血的運行有顯著功效，故為一項行之有效的祛病延年的傳統(tǒng)好功法。本功要求不可用力，動作宜柔、宜緩、呼吸要靜勻細長。

1、兩手托天理三焦

兩腳平行開立，與肩同寬。兩臂徐徐分別自左右兩側向上高舉過頭，十指交叉，翻掌，掌心上托，兩臂充分伸展，放松，如伸懶腰狀。同時緩緩抬頭上觀，緩緩吸氣。然后翻轉掌心朝下，在身前下落，至胸前邊落邊翻轉掌心朝上，微低頭，同時緩緩呼氣，眼視雙手。如此反復練習4～8次。

2、左右開弓似射雕

兩腳平行開立，略寬于肩，成馬步站式。上體正直，兩手握拳，食指與拇指成“八”字撐開，兩臂平屈于胸前，左臂在上，右臂在下，左手緩緩向左平推，左臂展直。同時右臂屈肘右拉，右拳停于右肋前，拳心朝上，如開弓狀，眼視左手。然后復原后換右臂在上，左臂在下，接著作左拉弓狀，動作同右拉弓，唯方向相反。如此左右反復操作4～8次。

3、調理脾胃臂單舉

左手自身前成豎掌向上高舉，左臂伸直后，左手翻掌上撐，指尖向右，同時右掌心向下按，指尖朝前。左手覆掌在身前落下，同時引氣下行，隨之全身放松，恢復自然站立。接著右手自身前成豎掌向上高舉，動作同左手，唯方向相反。如此反復操作4～8次。

4、五勞七傷往后瞧

兩腳平行開立，與肩同寬，兩臂自然下垂或叉腰。頭頸帶動脊柱緩緩擰轉，眼視后方，同時配合吸氣。頭頸帶動脊柱徐徐向右轉，恢復前平視。同時配合呼氣，全身放松。換一方向作同樣動作。如此左右后瞧反復4～8次。

5、搖頭擺尾去心火

馬步站立，兩手叉腰，緩緩呼氣后擰腰向左，屈身下俯，將余氣緩緩呼出。練氣功時動作不停，頭自左下方經體前至右下方；頭象小勺舀水似的引頸前伸，自右側慢慢將頭抬起，同時配合吸氣。擰腰向左，身體恢復馬步樁，緩緩深長呼氣。同時全身放松，呼氣結束時，兩手同時作節(jié)律性掐腰動作數(shù)次。然后換一方向作同樣動作。如此左右反復操作4～8次。

6、兩手攀足固腎腰

兩腳平行開立，與肩同寬。兩掌分按臍旁，兩掌沿帶脈分向后腰，接著上體緩緩向前傾，兩膝保持挺直，同時兩掌沿尾骨、大腿后側向下按摩至腳跟，沿腳外側按摩至腳內側；然后上體直起，同時兩手沿兩大腿內側按摩至臍兩旁，兩掌沿帶脈分向后腰，以兩手抵住腰骶部，上體緩緩后仰。如此反復俯仰4～8次。

7、攢拳怒目增氣力

馬步樁，兩手握拳分置腰間，拳心朝上，兩眼睜大。左拳向前方緩緩出擊，成立拳或俯拳皆可。擊出時宜微微擰腰向右，左肩19嘈f之前傾。換拳變掌，臂外旋握拳抓回，呈仰拳置于腰間。然后換右拳緩緩向前擊出，動作同左拳。如此左右交替反復擊出4～8次。

8、背后七顛百病消

兩腳平行開立，與肩同寬，或兩腳相并。兩臂自身側上舉過頭，腳跟提起，同時配合吸氣。兩臂自身前下落，腳跟亦隨之放下，配合呼氣，全身放松。如此起落4～8次。

練習氣功的注意事項

1、本功法動作簡單，不強求意念，但應盡量排除雜念，以免影響效果。

2、不強求呼吸，但要求呼吸平緩細勻，有時配合動作呼吸。

3、動作要求柔和，不僵硬，不可用力。動作時要緩慢而連貫，一氣呵成。

總結： 練習氣功貴在修身養(yǎng)性，現(xiàn)代生活節(jié)奏的加快，日常工作的繁忙，人際交往的不順心，我們難免容易心浮氣躁，那么這時我們就需要靜下心來，不妨練習一下氣功，能夠增強體質、調節(jié)體內各臟腑經絡氣血，我們何樂而不為呢。

練氣功修身養(yǎng)性祛疾病2首先，要選擇適宜的練功場所。環(huán)境安靜對初學者尤為重要。在室外練功，最好能選擇樹林、草坪、花圃等空氣新鮮的地方；在室內練功，也應保持空氣流通。練功場所的光線宜暗些，有利于較快入靜。但無論室內室外，都不宜讓風直接吹在身上，尤其要避免吹在后頸部分。

功法一，頭功閉上眼睛。 雙手干洗臉，搓搓臉部和耳朵、頸部、脖子，使這些部位發(fā)熱。雙手從前到后梳頭，意念跟隨著你的手指活動，共做15—30次，直到頭皮有點發(fā)熱。長時間緊張工作，頭腦已經非常疲倦。雙手梳頭可以加快頭部血液流通，讓你的大腦充分給養(yǎng)，保持旺盛的精力。

其次，功前要擺脫煩惱，心情愉快。在上功前20分鐘即應停止較劇烈的體力和腦力活動，以保證練功時全身肌肉放松、心情平靜，有益于調整呼吸和意守入靜。作功前要寬衣松帶，以便于全身肌肉放松和呼吸通暢。若采用臥式，應脫掉外衣，安臥床上。練功之前還要排除大小便。

功法二，眼睛功閉上眼睛。 眼睛盡力朝右，保持3秒，然后順時針方向，盡力朝下、向左、向上，每個方向都保持3秒。盡力向右就完成了一個循環(huán)。共做3次。換成逆時針方向做三次。閉上眼睛，雙手指輕輕地按摩眼球?；顒与p眼，可以有效地消除眼睛的緊張，加快眼睛的新陳代謝。

氣功療法主要是患者自行掌握練功要求和方法，不斷地進行鍛煉。在鍛煉中大都不能一帆風順，嚴重者可產生偏差。造成這種情況，最常見的原因是急于求成，不能循序漸進，呼吸用力過大，一味追求深長緩慢，或意守強度太大，或盲目追求某些感覺，結果造成呼吸不暢，胸悶氣短甚則呼吸紊亂，頭痛頭昏，精神緊張等。

功法三，頸功雙肩自然放松。 頭部盡力轉向右邊，然后盡量向左邊。共做3次。頭部盡力后仰，然后再盡力向后仰。共做3次。順時針，慢慢地，盡可能大的做圓圈運動，共做3次。逆時針再做3次。

工作時頸部長時間向前傾斜，使得頸部緊張。此功法可以使頸部神經、肌肉得到非常好的按摩和放松作用。

工作或者學習中間做10分鐘的健身氣功練習，也可以使我們身心得到充分的休息，保持旺盛精力和良好的自信，從而提高工作和學習效率，使我們在職場打拼中取得驕人的業(yè)績。練習時，注意盡可能地采用腹式呼吸。初次練習此功在向后彎曲時一定要慢下來，并且保持平衡。

中醫(yī)理論認為人與自然界也是一個統(tǒng)一體，人體與自然界息息相通，密切相關，自然界的運動變化可以直接或間接地影響著人體，相應地產生生理或病理上的反應，故《內經》說：“人與天地相應也”。

《內經》四氣調神大論篇詳細地論述了古人養(yǎng)生之道，拿來與現(xiàn)代享受舒適空調但疾病不斷者比較，希望您能有所覺悟。舌抵上腭即舌尖抵上齒齦，舌頭中部拱起輕抵上腭。氣功學中認為這是溝通任督二脈的橋梁，俗稱“搭鵲橋”。中醫(yī)學認為，督脈循背，總督周身陽脈，為陽脈之海；任脈沿腹，總任一身陰脈，為陰脈之海，兩脈各斷于上腭和舌根。

春季的正月、二月、三月，是萬物復蘇的季節(jié)，自然界呈現(xiàn)出一片生氣蓬勃的景象，草木生枝長葉，萬物欣欣向榮。為了適應這種自然環(huán)境，人們應該晚睡早起，起床后到庭院里散步，披散開頭發(fā)，穿著寬敞的衣物，不要使身體受到拘束，以便使精神隨著春天萬物的生發(fā)而舒暢活潑，充滿生機。

對待事物，也要符合春天的特點，應當發(fā)生的就讓它發(fā)生，而不要去傷害它；應當培養(yǎng)的就去培養(yǎng)，而不要懲罰它；應當給予的就給予，而不要剝奪它。這就是適應自然環(huán)境“春生”的特點，來調養(yǎng)人體中“生”氣的原則與方法。如果違背了這個方法，就會使肝臟之氣受到傷害，到了夏天還會發(fā)生寒冷性質的疾病。

這是為什么呢？因為春季所發(fā)生的溫暖的陽氣，是夏天旺盛陽氣的基礎，如果春天陽氣不能生，到了夏天陽氣應當長而不能長，就會出現(xiàn)陽氣不足的虛寒病證。氣功養(yǎng)生是在中醫(yī)、道家、佛家、儒家等傳統(tǒng)養(yǎng)生理論指導下，運用特定的方法配合呼吸和意念來調節(jié)人體身心健康的一種祛病延年的身心修養(yǎng)方法，通過自我調控意念、呼吸和身軀、來調整內臟活動，加強自身穩(wěn)定機制，從而達到祛病益壽的目的。可分動功與靜功兩大類。

舌抵上腭即可溝通任督二脈，使全身經絡接通，上下之氣通暢。常練此功，可疏通氣血，條達經絡，清爽頭腦，強健體質，也有助于多產生津液潤喉。

我們現(xiàn)在所說的氣功，古代并無此名詞。最早稱為“服氣”、“吐納”或“煉氣”，在前面幾節(jié)中，有些地方已有所涉及。最早用“氣功”其名的，當推晉代許遜的著作《凈明宗教錄》一書。然而這一名稱并未被普遍接受，而只有“煉氣”、“服氣”、“煉 功”等等。氣功一詞，可以說直到本世紀50年代以后，才成為通行的用詞。

以“八段錦”命名的氣功有多種，這里介紹的動功八段錦是其中流傳最廣、最有代表性的一種。本功法由八種立式氣功導引套路復合而成，其每式動作的設計，都針對一定的臟腑或病癥的保健與治療需要。全套動作精煉，運動強度適中，有調敷臟腑功能、疏通經絡氣血的作用。如應用得當，能防治多種疾病。

首先應把“舌抵上腭”作用說清楚?！吧嗟稚想瘛钡淖饔茫浩湟皇钱a生涶津，其二是接通任督脈。舌自然貼上腭，如何做到自然貼到上腭去？那意境就是口象含著舌頭，小孩子就是含著舌頭的，所以小孩子涶津長流。大家試試，把舌頭自然含著，讓上腭觸到舌頭就行，不要管它觸及舌面什么部位。

這樣含著舌頭不一會涶津就能滿口。如把舌頭卷到上腭去，不僅僅口部僵硬，牽動到臉部和整個頭部都緊張，口中干干的。在練功中，一般不要刻意“舌抵上腭”的，如感覺舌抵上腭不舒服，影響到練功入靜，就不用去要求這部位做到位。當通督后要接通任脈時，它自然會有種磁吸力讓舌頭貼到上腭去貫通任督脈的。

氣功，養(yǎng)生方法，健身，動作，拉伸運動，八段錦，搖頭擺尾去心火，由直立式，左足平開一步，身體半下蹲，作高馬步勢，兩手反按大腿上方（虎口對腹），頭面軀干緩緩前俯，繼之，向左、向后，復向右、向前，緩緩作圓環(huán)轉動，上身由俯而仰，復由仰而俯。轉動數(shù)圈后，再反方向如法進行。由俯而仰時吸氣，由仰而俯時呼氣。

道家修行養(yǎng)生方法

修行是一個過程，通過修正言行意，符合特定風格的生活方式，以期達到一種理想的境界，人生即是一場修行。我現(xiàn)在就告訴你道家養(yǎng)生修行十大方法，快來看看這篇文章了解詳情吧。
道家養(yǎng)生修練十大方法
據元代李道純的統(tǒng)計，當時流傳的養(yǎng)生修煉方法有三千余種，而道書上記載的大約只有二百種，歸納起來，大致可分為十大類。

1、導引按摩類

這一類功法是以健身強體為目的的動功，包括導引術、按摩術、點穴術、叩齒法、鼓漱咽津法、鳴天鼓、干梳頭、干洗臉、揉耳運目、仙鶴點水、擦腳心、兜外腎、自發(fā)動、周身拍打等等。多以動搖肢體為門徑，與服氣、存思配合，組成系列功法。

2、吐納行氣類

這類功法是以調煉呼吸為門徑，達到精滿、氣足、神旺的延年益壽效果，并能發(fā)放內氣利他濟人。這類方法包括采氣、食氣、閉氣、煉氣、布氣(發(fā)氣)、胎息、調息、六字訣等。大體可歸為服食外氣、吞咽元氣、存思服氣、調動內氣等四種。

3、意念修煉類

我國道教氣功，除?內丹?堪為不二法門，?行氣?久稱一樹奇葩，其他如守一術、虛靜術、存神、內觀、定觀、冥想、守中、默念、坐忘、守竅、存思術等等，方法尚多;而這些方法歸結到一點，不外以意念修煉為主，所以，可一言以蔽之為?意念修煉?，并從而與?內丹周天?、?吐納行氣?鼎足而三。

道教三大類功法足以概括我國氣功中的一切靜功，其中?行氣?以呼吸修煉為主，?意念修煉法?以意念修煉為主;然而兩者卻又不是河水不犯井水，涇渭分明，而是你中有我，我中有你，相輔相成。?行氣?功法常須借助意念活動進行配合，而?意念修煉法?也少不了呼吸的參與，只不過是各有專攻，側重不同罷了。而?內丹?之術則綜合?呼吸?、?意念?，嫁接孕育，另展奇姿，從而成為我國氣功中的千古絕招。

4、內丹周天類

這是指以自身先天精氣神為?藥物?，而在體內煉?丹?的系統(tǒng)修煉方法。在道教修煉諸法中，內丹的理論最稱精湛，方法最為周密成熟，堪稱道教氣功的代表、精髓。

內丹的流派分為南宗、北宗、中派、西派、東派、三豐派、青城派;修煉的方法有十多種，但皆以性命二字為綱宗。就修煉的順序來說，有修性自然了命的頓法，亦有先修性后修命及先修命后修性的漸法。

修性自然了命的頓法，亦稱?上品丹法?、?最上一乘?，是煉神之道與禪宗之禪的融合，入手即逕直煉神還虛，絕情忘念，明心見性。

先修性后修命，為全真道北宗所倡。此法從除情去欲、收心止念、明心見性入手，至念住心息，再依次了徹命功。這種丹法的修習分為四個階段：第一階段為百日筑基，煉精化氣，亦稱為小周天;第二階段為十月養(yǎng)胎，煉氣化神，亦稱為大周天;第三階段為三年哺乳，練神還虛;第四階段為九年面壁，練虛合道。

先修命后修性，為南宗所倡。其法從鐘呂派內丹的傳統(tǒng)方法入手，守竅調息，循序煉精化氣，練氣化神，煉神還虛，至煉神階段，參究禪宗性理，以?打破虛空為了當?。

從修煉方式講，內丹又分為清修、雙修二派。清修派主張陰陽具足自身，只可自己清修，這是內丹的主流。雙修派認為陰陽分具于異性之身，主張男女合修，取藥于?同類彼法?。這類方法實屬秦漢以來房中術的進一步發(fā)展。

道教還認為，男女生理不同，故煉丹的方法應有所區(qū)別。宋元以來，出現(xiàn)了不少?女丹?的修煉方法，一般都從意守膻中?煉體?入手。

5、辟谷斷食類

辟谷亦稱?卻谷?、?休糧?、?絕粒?、?斷谷?等，即在一段時間內，乃至長期不食蔬谷和煙火食。我國辟谷起源很早，并不是有了道教以后才有辟谷的。道教興起后，接過辟谷之法，不僅把辟谷實踐推向縱深，而且還予理論上賦予一種神秘色彩。

辟谷大略可分為辟谷后服氣、辟谷后飲水、辟谷后服食藥物三種，其中辟谷服藥法有百種之多。這三種辟谷法，一般都與服氣等類靜功配合。

6、滋補服食類

這類養(yǎng)生修煉方法又稱為?服餌?、?服食?。所服之物大體可分為草本金石類藥物。道教宣揚服食用金石等煉成的丹藥可長生成仙，已被實踐證明屬謬誤之談。但所服草木之類藥物，多有滋補作用，服食得當，當非無益。比如適量的服食大棗、靈芝、胡麻、五加皮、茯苓、枸杞、松脂、五味子、人參、干地黃等對人均有滋補作用。

7、房中養(yǎng)生類

中國醫(yī)學把男女的性生活稱為房室生活，也叫房事、行房或入房。凡有關醫(yī)學性保健的方法，中國古代稱之為?房中術?。古人認為?房中之事能生人，也能殺人?，所以道家比較注意房中養(yǎng)生的研究。房中養(yǎng)生類的修煉方法就是性生活方面的衛(wèi)生知識及鍛煉方法。圍繞著?養(yǎng)精、固精、保精?的過程，摸索、總結出了交而不泄，并能使精氣上行補腦。具體方法有?獨臥法?、?御女術?、?采戰(zhàn)術?、?采補術?、?四季節(jié)欲法?、?求子術?、?房中禁忌?等。房中之法有十余家之多，不管是補救傷損，攻治諸病，還是采陰補陽，增益年壽，關鍵都是落在?還精補腦?上。

8、起居攝生類

道家養(yǎng)生修煉之術，除內丹、行氣、存思、服餌、房中、導引等法之外，還包括心身兩方面的養(yǎng)生之道，涉及行止坐臥、生活起居、飲食、語言、情緒等方面的雜修之法，這就是起居攝生類修煉法，可謂博大精深，網羅無遺。它包括四時調養(yǎng)法、情緒調攝法、飲食調養(yǎng)法、起居調養(yǎng)法等。

9、香湯沐浴類

在多種多樣、異彩紛呈的道教修煉方法中，還有一類不被外界注意，但在養(yǎng)生修煉中確有一定特殊作用的養(yǎng)生修煉法，這就是香湯沐浴。

所謂?香湯?，就是調進各種芬芳藥料的溫熱洗澡水。香湯沐浴的作用不僅在于洗凈身體，滌盡垢膩，并且還在于借助洗滌身垢的啟發(fā)影響，反過來對潔凈內心起到一定的作用。人的神氣自然清朗，有利于養(yǎng)生修煉。道教作道法之前，皆當香湯沐浴，自有一定的道理。

沐浴的香湯常用五種香湯。所謂?五香?，就是白芷、桃皮、柏葉、零陵、青木香五種香藥或香料的總稱。其中白芷含有多量揮發(fā)油，味芳香，據道教密傳，有避邪和去三尸的作用。桃皮是桃樹去掉栓皮后的樹皮，因其皮含柚皮素、香橙素等，所以氣味芳香，具有較強的健腦醒腦作用，且可以殺諸瘡蟲，止息痧氣。柏葉，則具有輕身益氣，令人耐寒暑、去濕痹、止饑的作用。零陵香，對心腹惡氣、齒痛、鼻塞皆有較好的療效。青木香，有升降、利吐的作用。還能清醒毛孔，促進皮下毛細管的血液循環(huán)，使沐浴者遍體舒適。

香湯要按照一定的配量和火候以及特殊的水、澡豆、蜜湯等加制而成。調湯之人，功德無量。

10、指印符咒類

道教和佛教密宗一樣，也有手印、咒語。道教的手印稱?訣?、?手訣?，手指做成訣的姿勢叫?掐訣?。訣的種類有數(shù)十種，其作用與佛教的手印相同，但手指配合之法則相異。道教的咒語，稱為?祝?或?咒?。大約有三種形式：第一種是韻文，第二種是無韻的短語，第三種取自佛教咒語。

道教在修煉時，多用咒語，尤其是存思、存服外氣一類，在開始做功及做功結束時，都要掐訣念咒。內丹修煉中亦往往用咒語。念咒時不但要掐訣，而且要存思。存思、念咒、掐訣同時配合，有如佛教的三密相應。道教的符篆派，在修煉時，還常書符。符的種類很多，各有其用場，雖召神制鬼自屬無稽，但符篆的實際運用，都與氣功修煉密切相關。

前些年，一提掐訣、念咒、畫符，人們自然就和封建迷信聯(lián)在一起。隨著氣功科學的深入發(fā)展，隨著練功實踐的普及和增加，人們開始注意到訣、咒、符這些神神怪怪的現(xiàn)象里面，居然還大有文章。尤其是密宗三密的發(fā)揚光大以及被人體科學界的認可，更使人們重新審視道教中的訣、咒、符。當然要擦去污圬還需要一定的時間。但有一些已被解放出來，如?吹?、?呵?、?噓?、?呞?、?呼?、?嘻?這六字訣的治病、養(yǎng)生顯著效果已被公認，并普遍使用;?握固?這種手印能促使心氣歸一、辟邪毒之氣的作用，也被公認：?劍指?這種手訣在發(fā)氣和治病上的顯著作用亦被公認并廣泛使用。
如何品鑒道教的修煉方法
如何品鑒道教的十大類修煉方法?其層次高低如何判斷?李道純在《中和集?試金石》這篇文章中提出了劃分的方法和標準，即把修煉方法分為傍門九品、漸法三乘以及最上一乘這樣三個等級。

以直接修性還虛的頓法(意念修煉法中的煉神)為最上一乘。

內丹周天為漸法三乘，三乘中又分為初乘、中乘、上乘。百日筑基階段的煉精化氣修煉為人仙小成，得的是金丹為初乘層次;十月養(yǎng)胎階段的煉氣化神修煉為地仙中成，得的是神丹，為中乘層次;三年哺乳階段的練神虛還修煉為天仙大成，得的是大丹，為上乘層次。

其它各類修煉方法均屬不入乘的旁門。用現(xiàn)代語言來講，也就是這類方法均屬普及健身型的氣功或養(yǎng)生方法，還夠不上談修煉的資格，不夠檔次。

氣功是什么？

氣功名詞的由來與簡介

氣功的歷史可以上溯五千年以上或更久遠，它起源于人類生產勞動。古代人把這種鍛煉方法不叫氣功，而稱之為導引、按蹺、吐納等。如《黃帝內經?素問》記載：“往古人居禽獸之間，動以避寒，陰居以避暑?！币詣屿o兩種方式抵御寒暑和養(yǎng)生療病。《呂氏春秋?古樂篇》記載：“昔陰康氏之始，陰多滯伏而湛積，水道壅塞，不行其原，民氣郁于而滯著，骨瑟縮而不達，作舞以宣導之?！闭f明古代的氣功、導引、舞蹈、體育并未分科。
氣功是我國特有的一種健身術?；痉謨纱箢?，一類以靜為主，靜立、靜坐或靜臥，使精神集中，并且用特殊的方式進行呼吸，促進循環(huán)、消化等系統(tǒng)的功能。另一類以動為主，一般用柔和的運動操、按摩等方法，堅持經常鍛煉以增強體質。古代則根據功法不同，分別稱吐納、導引、行氣、服氣、食氣、練氣、靜坐、坐禪或內功等。其特點是通過練功者的主觀努力對自己身心進行意、氣、體結合的鍛煉，以達到健身和防治疾病的目的。
氣功的解釋1

氣功在我國有悠久的歷史，有關氣功的內容在古代通常被稱為吐吶、導引、行氣、服氣、煉丹、修道、坐禪等等。在古書記載中很少有“氣功”二字，偶爾出現(xiàn)“氣功”的提法，亦無完整的解釋。直到20世紀50年代，劉貴珍在《氣功療法實踐》一書中寫到：“‘氣’這個字，在這里代表呼吸的意思，‘功’字就是不斷地調整呼吸和姿勢的練習……”一般認為“氣功”二字從此被確定和傳播開來。國外有些資料將氣功譯為“深呼吸鍛煉法”，國內有些工具書也如是照搬，顯然是未認識到氣功的真諦，實際上氣功鍛煉包括呼吸、體勢、意念三類手段，每一類手段又有多種鍛煉方法，深呼吸只是眾多呼吸鍛煉方法中的一種?？梢?，將氣功的定義解釋為“深呼吸鍛煉方法”，是過于片面了。
如果從中醫(yī)學角度定義氣功：氣功是通過調神的自我鍛煉，使自身氣機變得協(xié)調的鍛煉方法。
隨著科學的向前發(fā)展，我們可以用現(xiàn)代科學的有關知識來認識氣功，這將更加深化我們對氣功實質的認識。
如果從現(xiàn)代行為醫(yī)學的角度看，氣功鍛煉是對一種有利于心身健康的良性行為進行學習訓練，最終以條件反射方式固定下來的行為療法。
如果從氣功作用的心理生理學過程看的話，可將氣功定義為：主要是通過使用自我暗示為核心的手段，促使意識進入到自我催眠狀態(tài)，通過心理—生理—形態(tài)自調機制調整心身平衡，達到健身治病目的的自我鍛煉方法。
我們也可將上述認識概括成一句話：氣功是一種帶有中國民族文化特色的自我心身療法。心身療法的種類很多，氣功區(qū)別于其它眾多自我心身療法的重要之處是帶有中國民族文化特色——中國人所獨有的，以中醫(yī)理論內容“調神”為核心指導的實踐活動。

氣功的解釋2

氣功這門學問在中國已有數(shù)千年的歷史。氣功一詞首見于晉朝許遜的《靈劍子》一書，此處氣功雖有練氣、修德之意，但尚未作為專用名詞使用。至清末《少林拳術秘訣》一書 的《氣功闡微》中才明確提出氣功一詞。直至1953年劉貴珍把自己的功法定名為“氣功療法”，后又建立氣功療養(yǎng)院，并著有《氣功療法實踐》等書，氣功一詞才廣泛應用并為廣大群眾所熟知。20世紀70年代末、80年代初，氣功已發(fā)展成為人們約定俗成的一門特殊學問。
何謂氣功，目前已有數(shù)十家為之規(guī)范定義，雖各有道理和根據，但未有為眾人所公認者。智能氣功科學本著氣功定義的內涵必須是各家氣功實質的集中表現(xiàn)，將氣功一詞定義如下：“氣功是建立在整體生命觀理論基礎上，通過主動的內向性運用意識活動的鍛煉(調心、調身、調息是其外延)，改造、完美、提高人體的生命功能，把自然的本能變?yōu)樽杂X智能的實踐。”該定義指出了氣功的理論基礎——整體生命觀，包括宇宙大自然是一整體、人本身是一整體、人和大自然是一個統(tǒng)一整體(天人合一)，其天人合一的整體觀是各家氣功共同的理論基礎；指明了氣功的特殊鍛煉方法——主動的內向性運用意識的鍛煉，即意念活動集中、專一并和自己的生命活動結合到一起，這是氣功鍛煉區(qū)別于其它鍛煉方法的根本實質，是氣功定義的靈魂；明確了氣功鍛煉的目的——改造、完美、提高自己的生命功能，脫離自然本能的束縛，進入自覺智能的自由王國；指明了氣功是運用功法完美自己身心、提高自己生命功能的實踐——氣功是一門實踐的學問，氣功鍛煉的過程是運用氣功科學的功理、功法來重新塑造、升華自我的實踐過程。該定義概括了氣功的全部內涵，是完整的、符合現(xiàn)代科學規(guī)范要求的科學定義。

氣功的解釋3

氣功是以調心、調息、調身為手段，以防病治病、健身延年、開發(fā)潛能為目的的一種身心鍛煉方法。調心是調控心理活動，調息是調控呼吸運動，調身是調控身體的姿勢和動作。這三調是氣功鍛煉的基本方法，是氣功學科的三大要素或稱基本規(guī)范。

原始的氣功沒有名稱，以后一部分稱為“舞”，如《呂氏春秋》所說的“筋骨瑟縮不達，故作為舞以宣導之”。春秋戰(zhàn)國時期，氣功被概括于“導引按蹺”之中，如《素問·異法方宜論》的“痿厥寒熱，其治宜導引按蹺”，而散見于歷代名家著作中的靜坐、坐忘、禪定、胎息、行氣、服氣、調氣、周天、內丹等也都屬于氣功的內容。至于“氣功”一詞，最早見于晉代道士許遜所著《凈明宗教錄》一書，即使這是后世托名之作，那么最晚也在隋唐時期。在隋唐以后才出現(xiàn)的《中山玉柜服氣經》記載：“氣功妙篇，氣術之道略同……”，但在內涵上與我們現(xiàn)在所說的氣功不完全一致?，F(xiàn)在所通用的氣功，則是在50年代建立了北戴河氣功療養(yǎng)院之后才逐漸得到推廣的。

氣功是人們在生產、生活、醫(yī)療保健等多種實踐中，逐漸總結而形成的。氣功療法與體育療法有聯(lián)系又有區(qū)別，它可以包括體育療法，但體育療法卻代替不了氣功療法。肢體運動始終只是氣功調心的手段之一，呼吸運動也是為調心服務的，三調是統(tǒng)一的整體，必以調心為核心。內練與外練是結合的，應以內練為主。氣功之氣是指“內氣”、“真氣”，具有更深刻的含義。氣功療法具有綜合性的特點，至少它是心理療法與體育療法的綜合。

氣功療法包含心理療法，但是與心理療法有區(qū)別。心理療法一般是指醫(yī)生用語言、表情、姿勢、態(tài)度等，對覺醒狀態(tài)下的病人進行說理、暗示治療；或用一些特殊的誘導方法，使病人引起一種表面上有些類似于睡眠的催眠狀態(tài)，再對呈催眠狀態(tài)下的病人進行暗示治療。故病人始終是被動的。而氣功療法的特點是發(fā)揮病人的主觀能動性，病人在醫(yī)生指導下，通過自我鍛煉從而加強自我控制能力而收效。

氣功與宗教有著本質的區(qū)別。氣功作為一門科學，不涉及各教派的宗旨與教義，只從教徒的修煉實踐中提取科學的內涵。這反映在道藏、佛經中也記載了不少古代氣功的資料；另外宗教中的一些理論，也常為練功者所借鑒。

內容

氣功內容廣泛，主要有調身(姿勢)、調心（意念和松靜）、調息(呼吸)、自我按摩和肢體活動等。氣功功法繁多，有以練呼吸為主的吐納功，以練靜為主的靜功，以練站樁為主的站樁功，以練動靜結合為主的動功，以練意念導引為主的導引功，也有以自我按摩為主的保健按摩等。中國氣功流派很多 ，一般分為醫(yī)、儒、道、釋、武術五大派別，每個派別又分為若干個小流派。醫(yī)家氣功主要以防治疾病，保健強身為目的。儒家氣功主要以修身養(yǎng)氣為目的。道家氣功主要以身心兼顧、性命同修、清靜無為為目的。釋家氣功主要以練心為目的，要求精神解脫，其中又分兩派，一派叫做八定，強調四大皆空，一派叫做參禪，強調修身養(yǎng)性，普渡眾生。武術氣功主要以鍛煉身體、防身和提高擊技為目的。各派氣功盡管方法各異，但總以練意、練氣為主。氣功從形態(tài)上可分為靜氣功和動氣功兩類。靜氣功采取臥、坐、站等外表上靜的姿勢，運用精神內守和調整呼吸的方法，著重練身體內部，所以也稱為內氣功。動氣功是采取意和氣結合的各種肢體運動，如走式氣功、太極棒氣功、自我按摩等，因為它有動作表現(xiàn)于外，所以又稱為外氣功。

一、名 詞 解 釋
1、周天：道家的周天有小周天與大周天之分。小周天路線是任督兩脈；大周天路線是人身24經脈與奇經全通。僅僅是感覺到氣在身體內運行，稱之為經絡周天；內視到經絡、穴位及內光、內景，才能說真正是周天路線通了，這稱之為丹道周天。丹道周天是道家的正途，由此可開發(fā)出人體潛能，并最終覺悟到“炁”的真諦。
2、內視：練功者將思維集中于自己的身體內部，直到能“看”到各種圖像，稱為內視，醫(yī)家稱之為“返觀”，俗稱“開天目”。內視得好的還可以看到身外的景象。
3、靜功：練功者用各自的辦法，排除多種念頭，將思維集中于一念，并盡量將此一念定下來。定得好的甚至將此一念也除去了。所有這些過程均稱為“靜功”。靜功中“定”到一定程度，就能出現(xiàn)“內視”、幻聽、直覺等諸多人體功能。
4、盤坐：這是靜功中常用的姿勢，有三種。散盤——兩腳交叉在雙腿下而坐；單盤——一腳放在另一只腳的上面而坐；雙盤——兩腳交叉擱在雙腿上而坐。
5、丹田：有上、中、下之分。上丹田——印堂和玉枕穴的連線與鹵門下垂線的交匯處，又稱天目、天目穴、泥丸宮。 中丹田——雙乳連線的中點往胸內部的中間。下丹田——臍下3寸往腹內進去的中間。而功夫達到相當程度，則“全身無處不丹田”。
6、天門：俗稱鹵門，是道家元神出處。
7、天頂：即百會穴。
8、意念：即識神，即后天思維、后天意識、顯意識，簡稱思維、意識。
9、性：即“神”、“元神”，即先天思維、先天意識、潛意識、下意識。道家認為上丹田是元神之居所。
10、命：即“元精”、先天之精；如果和“氣”、“神”連用，則可簡稱為“精”。道家認為下丹田是生儲元精之所。
11、玄關：由后天思維進入先天思維（玄）的一剎那。因為進入先天思維很難，又是內功修煉過程中極關鍵的一步，因此前輩練功家將這個“一剎那”喻為一道極難逾越的關口。玄關打開，人體潛在的一些先天功能就可被開發(fā)出來。
12、丹：練功者玄關竅始開，即可內視到身體內有如日如月、如珠如籽的圖形，此圖形即是內丹，一般稱為“丹”，釋家稱為“舍利子”、“菩提子”。
13、清修：練功者鍛煉自身的“精氣神”，即是清修。如果與異性交換“精氣神”，不進行性接觸，也屬清修，不過這是清修里的“雙修”。
14、性命雙修：練功者獨自先后或同時修練本身的“性”（神）與“命”（精）。
15、內外雙修：內——指精、氣、神，外——指身體，內外的鍛煉同時進行。
16、男女雙修：男女練功者內功達到一定程度后，通過性的接觸來練“精氣神”。此種練法只在夫妻之間進行。

作用和療效

中國古代氣功從一開始就用于治病和健身。氣功所以能夠治病，主要是因為它對大腦皮層和皮層下植物神經中樞及心血管系統(tǒng)能起到有益的調節(jié)作用，對機體的異常反應有糾正作用，對腹腔器官有一種按摩作用，對自身生理機能可起到自我控制作用等。練功對人體的影響是多方面的，它可以排除情緒的干擾，讓人體的生理、生化處于最佳工作狀態(tài)；氣功中的放松、入靜和呼吸可緩解大腦皮層對整體的應急性反應準備，為機體的休息、修復和調整提供有利條件，亦即可清除“七情”對機體的擾亂，降低機體對外部環(huán)境的劣性刺激的敏感性，減弱“六欲”的危害；經過緩慢調整，使整體耗能減少，增強機體的抗病能力。

姿勢(調身) 姿勢自然放松，是順利進行氣功呼吸和誘導精神松靜的先決條件。不同的姿勢有不同的生理特點，姿勢本身也起著一定的治療作用。常用的姿勢有平坐、自由盤膝、單盤膝、仰臥、側臥、站式、走式等。

入靜(調心) 入靜是指一種穩(wěn)定的安靜狀態(tài)，無雜念，集中意念于一點，即意守丹田或留意呼吸，對外界刺激的感覺減弱，進入似醒非醒、似知非知的境界，即大腦皮層進入保護性抑制狀態(tài)。常用的入靜方法有五種：①意守法。②隨息法。③數(shù)息法。④默念法。⑤聽息法。以上五種調心入靜法初練時可從意守法開始，逐漸過渡到隨息法或聽息法，或始終練一種，可因人而異。

呼吸(調息) 呼吸是氣功療法的重要環(huán)節(jié) 。通過鍛煉，改胸式呼吸為腹式呼吸，改淺呼吸為深呼吸，最后練成自發(fā)的丹田呼吸。呼吸方法常用的有8種：①自然呼吸法。②順呼吸法。③逆呼吸法。④停閉呼吸法。⑤鼻吸口呼法。⑥氣通任督脈呼吸法。⑦潛呼吸法。⑧真息法。練呼吸要在柔和自然的基本法則指導下逐步做到深長、細勻、緩慢，切不可急于求成。

要領

氣功功法不同，其特點和要求也各不相同，但共同的要求是：松靜自然、意氣相隨、練養(yǎng)結合、動靜結合、循序漸進、因人因病而異、持之以恒、生活有節(jié)。上述要求，大多適用于各種氣功，練功者具體練某種功時，還要參照該種氣功的具體要求。一般有精神病、大出血、高熱、各種急性病及急性傳染病的人不宜練氣功。

把后天空氣與先天元氣合成一股浩然正氣的功夫；對生命過程實行自我調節(jié)、自我鍛煉、健身長壽的科學。古代稱謂很雜亂，有吐納、導引、煉丹、玄功、靜功、定功、性功、內功，以及修道、坐禪、內養(yǎng)功和養(yǎng)身功等?！皻夤Α币辉~，最早見于晉朝許遜《凈明宗教錄》，其中有“氣功闡微”記載。解放前董浩著《肺癆病特殊療養(yǎng)法 氣功療法》及中華書局《少林拳秘訣》等書中，都提到過“氣功”之詞。但是，直到1953年劉貴珍等編著的《氣功療法實踐》一書，才對氣功作了完整的解釋，氣功作為正式名詞開始確定和流行起來。

一般認為，氣功在商朝時即已產生。到了春秋戰(zhàn)國時期，氣功已經形成一定的理論體系，道、儒、醫(yī)各家都研究生命運動的規(guī)律，提出自己的主張。佛教傳入我國后，佛教哲學中關于宇宙以及人的生命理論和我國古代性命之學相結合，佛教傳統(tǒng)的修持方法和我國古代氣功的修身養(yǎng)性相結合，從而在理論和實踐上推動了氣功科學的發(fā)展。

一般而言，氣功可分兩種，即養(yǎng)氣與煉氣。養(yǎng)氣就是道家靜坐功夫，把氣運在丹田，使之凝聚不散，不讓身外景物誘導而外泄。煉氣乃以運行為主。如拳術家在練拳時要用臂力，就把氣運到臂上；用腰力，就把氣運到腰上；假如四肢百胲都用力時，就把氣運到全身。氣有呼吸的區(qū)別，呼為陽，吸為陰；呼為動，吸為靜；呼為剛，吸為柔。要把陰陽、剛柔、動靜結合在一起，才能完成它的作用。氣要運行時，不可逆走，貴當順行。如順行的話，不但臟腑會舒暢，并可快慢自如；倘若逆運的話，內部各臟腑就要受到傷害，一些習練者練岔氣致傷致殘者時有所見。

古代氣功一般劃分為儒、醫(yī)、道、釋、武術五大派。儒家氣功以“修身養(yǎng)氣”為目的；醫(yī)家氣功以防病、治病、保健強身為宗旨；道家氣功講究“身心兼修”、“性命雙修”等；佛家氣功要求“煉心”以求精神解脫，其中入定派強調“四大皆空”，參禪派強調“修身養(yǎng)性”、“普渡眾生”；武術氣功主要為了鍛煉身體和提高技藝。近年來，有人依據氣功功法的特點，將古代氣功歸納為靜功與動功，并劃分為吐納、禪定、存想、周天、導引五大派。吐納派強調呼吸鍛煉為主；禪定派強調意念鍛煉為主，要求思想內聯(lián)，靜坐凝心，采取一些不復雜的方法來集中意念，一般的靜坐均屬這一派；存想派也強調意念鍛煉為主，但要求用一種想象幻視到莫種事物；周天派強調在思想內聯(lián)的基礎上意氣相依，推動內氣感覺沿自己體內的任、督脈等經絡路線周流，也稱為內丹派；導引派強調以動功為主，特點是與意氣相結合的肢體操作，或作為自我按摩。

氣功的研究

1955年,劉貴珍的氣功著作翻譯成日、英、印尼等語，他的氣功概念也傳播到世界各地，在中國大陸引起了第一次全國性氣功高潮，陳毅、林伯渠、謝覺哉等領導人也進行了練功或題詞。1978年，上海的顧涵森女士在《自然雜志》發(fā)表了多篇研究報道，宣稱找到了氣功“外氣”的電磁波、微粒流、靜電等物理證據。次年，四川省發(fā)現(xiàn)了唐雨的耳朵認字的特異功能。這兩個事件引起了研究氣功熱潮。1980年代中期，嚴新醫(yī)師與清華大學陸祖蔭、李升平等合作做出了氣功外氣影響分子結構的實驗。在《自然雜志》、《生物物理學報》發(fā)表。在《光明日報》等重要媒體被廣泛轉載。氣功協(xié)會會長張震寰、著名科學家錢學森、貝時璋等在確認研究報告可靠性的情況下，對該報告進行了推薦。中國中醫(yī)研究院在1983年成立了氣功研究室，1986年建立了氣功學碩士學位。

氣功原理與特異功能

氣功和特異功能現(xiàn)象存不存在？是科學還是迷信？目前的科學能不能作為評判標準？

與其它是中國傳統(tǒng)文化類似，氣功受到很多的質疑，相信的、反對的人都不少。但不管是相信和反對，都需要根據事實和實踐?，F(xiàn)有的科學理論仍有不少現(xiàn)象不能解釋，它仍不是一個完全的理論。因而我們只能用它來分析，而不能用它作為武器來肯定和否定未知現(xiàn)象?？隙ǖ娜诵枰M量提出證據，而反對是人既然要反對，就應該親自去進行實踐和驗證。

在我們已知的領域，虛假的現(xiàn)象也普遍存在。在未知領域，因為難以鑒別，虛假的現(xiàn)象則可能會更多。因而我們不能因為發(fā)現(xiàn)了一些虛假的證據便斷然持否定態(tài)度，但卻只要發(fā)展了一個確切的證據，便可說明其真實性。

對于氣功也有這種態(tài)度。我本人為了驗證中國傳統(tǒng)思想，也曾廣泛地研究過不少的氣功功法（因沒有師傅，怕走火入魔），自覺理解了氣功原理后，便開始練習道家周天功法。練習的第七天周田開始發(fā)熱，不久便有一股熱氣流從督脈沖向著頭頂，感受到諸如印堂跳動、腦中麻雀唱蟬鳴、廉泉涌出純香汁液等眾多感覺，均與功法所述一致，并曾在不經意間，手指輕輕地點破了窗戶玻璃。正因為經過了親身的實踐，我肯定氣功和特異功能的存在。

科學目前對氣功沒有恰當?shù)慕忉?，即使有些解釋也局限于科學的思維方法。其實，氣功需要基于中國傳統(tǒng)的系統(tǒng)整體思想來理解。

一、氣功原理

氣功的“氣”即非氣體的“氣”，也非單純的人體精微物質，而是相對于形體而言，是形體功能及功能性物質的系統(tǒng)性的整體。

氣功的種類和功法很多。但無論是何種功法，都是通過一定的方法和程序的訓練，增強和平衡人體或人體某些部分的系統(tǒng)功能。因而，恰當?shù)墓Ψㄓ柧殞θ梭w產生系統(tǒng)性的良性作用，不恰當?shù)墓Ψㄓ柧殑t可能只是使人體某些系統(tǒng)性功能得到平衡和增強，但對人的身體和精神平衡卻有破壞作用。只有了解了氣功和氣功修煉原理，氣功才是有益的，才能稱為人體生命工程。

氣功主要有以下一些修煉方法和途徑：

修性：性與肉體和精神構成三才，肉體為地，精神為天，性為人。通過對肉體和精神的系統(tǒng)平衡的修習或直接通過對性的體驗和認識進行修習，達到平衡肉體和精神的作用。

靜功：人體是一個自動平衡和穩(wěn)定的系統(tǒng)，通過身體和精神的入靜，讓人體進行自動地平衡調整。

意功：通過意守心神、某些重要的平衡中心或用意念引導氣血按一定掕規(guī)律運行，而達到對系統(tǒng)和人體的平衡調整。

觀功：通過觀想某些人、景、物，達到對人體系統(tǒng)平衡的調整。

動功：通過一系列運動程序，引導氣血按一定的規(guī)律運行，而達到對系統(tǒng)的平衡和調整。

外丹：通過藥物輔助，對人體進行系統(tǒng)的平衡和調整。

辟谷：通過減少、控制和短期絕食，達到對身體系統(tǒng)平衡的調整。

無論是什么功法，都是要達到對肉體和精神進行系統(tǒng)的平衡和調整。如果單練某一個部分，便易導致整體系統(tǒng)平衡，從而對身體和精神導致?lián)p害。

二、練功反應

由于練功是對人體進行的一系列的平衡和調整，因而。在這種平衡和調整過程中，會出現(xiàn)一些練功反應：

觸感：在對身體和平衡和調整過程中，會出現(xiàn)發(fā)熱、酸麻、脹痛、循以傳感、肌肉跳動等感覺。

自動：在對身體和平衡和調整過程中，可能出現(xiàn)身體自然運動的現(xiàn)象。

幻覺：在對身體和平衡和調整過程中，由于大腦對有害信息自動釋放，而產生各種幻覺（類似于做夢，但是在清醒的條件下）。

飲食增減：練功初期，由于臟腑功能的增強，飲食會增加。但臟腑達到平衡后，由于吸收和營養(yǎng)轉化能力的增強，飲食反而減少，或拒食某些食物。

無夢：身心達到平衡后，大腦無效信息減少。睡眠減少，睡眠質量提高，因而無夢。

三、特異功能

特異功能現(xiàn)在還不能很好地解釋，但結合易學和西方科學推理，我們可以作一些推理。

所謂特異功能，其實不過都是人體自然的生理和生物功能。其之所以特異，是因為這些功能在一般條件下難以表現(xiàn)出來。這些功能，或者是人類進化所退化或丟失的功能，或者是人體進一步系統(tǒng)化而自然產生的功能，或者是人體后天所掩蓋的先天功能。只要經過一定的訓練，使系統(tǒng)處于某種或某些特定的狀態(tài)，這些功能便可以發(fā)揮出來。

1、人類因進化而退化或丟失的功能：生物的進化過程是對環(huán)境適應性的過程，因而，在進化過程中，由于環(huán)境的變化，以前所具有的一些功能便會被掩蓋、丟失或退化。如細菌利用特殊礦物質的能力、厭氧呼吸能力等，在進化為動植物后，便有一定程度的退化。動物的休眠能力，在進化為人類后便退化，等等。這些功能的退化實際上都是由于系統(tǒng)的復雜化、系統(tǒng)功能的分工和系統(tǒng)定向衍化所導致。

2、后天掩蓋的先天功能：指生物進化到人類后已經具備的功能和能力，但在身體發(fā)育和適應后天環(huán)境過程中，這些功能或能力便因系統(tǒng)平衡協(xié)調的需要而被抑制。通過一定的訓練，它們比較容易便可開發(fā)出來。如松果體、尾閭、闌尾等。實際上，它們同樣是生物進化所導致。

3、人體進一步系統(tǒng)化所產生的功能：生物進化都是通過生物體的系統(tǒng)性功能發(fā)生改變和系統(tǒng)復雜化所實現(xiàn)的。人經過一定的修煉，可能會導致系統(tǒng)功能和分子結構更加協(xié)調和系統(tǒng)化，因而可能會產生一些新的功能。
現(xiàn)在的氣功：從廣義上來說，一般分成兩大類

一、健身氣功，主要是用來健身的一種方式，沒有什么神奇之處，獲得這獲得了國家的認證，主要有中國氣功協(xié)會掛靠在體育總局下面
二、氣功修煉，修煉到一定的境界，據說可以有上面所說的各種神奇之處，但是未得到廣泛的認證。

導引
導引是一種最具代表性的養(yǎng)生氣功。由意念引導動作，配合呼吸，由上而下或由下而上地運氣，呼吸吐納,屈伸俯仰,活動關節(jié)。導引術起源于上古，原為古代的一種養(yǎng)生術，早在春秋戰(zhàn)國時期就已非常流行，為當時神仙家與醫(yī)家所重視。后為道教承襲作為修煉方法之一，并使之更為精密，使“真氣”按照一定的循行途徑和次序進行周流。道教將其繼承發(fā)展，以導引為煉身的重要方法，認為它有調營衛(wèi)、消水谷、除風邪、益血氣、療百病以至延年益壽的功效。
古代導引術多已失傳，而最近程寶書教授偶爾發(fā)現(xiàn)了一本古代養(yǎng)生導引術的善本并整理出來,這本據稱早已失傳的《敬慎山房導引圖》重現(xiàn)世間。書中所介紹的導引即是真正的古代養(yǎng)生氣功，書中將善本中流傳下來的24式導引圖重新彩繪，并加以注釋，適合氣功愛好者研究參考。

道家氣功怎樣入門？

”很多功友煉習道家氣功多年，卻是一直沒能收到應有的效果，也就是我們所說的沒入門，這里其實涉及方方面面的原因，這里，我們就來探討一下，道家氣功入門的方法和標準及注意事項等。供大家參考。 道家氣功 功法的特點是性命雙修，在性功和命功方面都有修有證，所以這里我們把入門分為性功和命功兩部分來探討。 那么，性功和命功要修到什么程度才叫入門呢？在道家養(yǎng)生氣功網里，我們以專修丹田的功法作為標準命功功法，不管您的所修持的功法是采氣功、丹田功或小周天功，只要最后是收歸丹田，養(yǎng)氣丹田的功法，那么就必須能在丹田里產結氣團。為什么我們這樣界定呢？我們認為，煉功者只有正確地掌握三調（調身，調息，調心）的情況才能產結丹田氣，丹田氣是全身真氣通過意念聚煉的產物，是一種能量團，真正的命功，就是從這個能量團開始進行不同方法的煉養(yǎng)，從而獲得養(yǎng)生延壽效果。 這里我舉個例子說明一下：當年曾經一起煉功的幾位功友中，有一位年輕的小伙子，很聰明，接觸氣功很多年了，讀過不少功書，學過不少功法，每每煉功都能感受到強烈的氣感，但卻一直沒能堅持練習固定的功法，丹田中空空如也。另外一位老師姐，年紀雖大，也沒什么文化知識，卻是煉功非常的積極，在學習班上學了站樁功和靜養(yǎng)功后，也還沒搞清什么叫意念，三調，回家就蒙頭苦煉了一年多，后來全身毛病都治好了，同時丹田氣發(fā)動，自動沖關打通小周天 。一次功友聚會交流里，他們同治一位患風濕關節(jié)炎的師姐，先是小師兄發(fā)功替她治療，看到他不時變換著奇怪的手印，口里還念念有詞的樣子，大家還以為“這下有救了”，可是完事后，那位小師姐膝關節(jié)痛楚依舊，后來那位老師姐興致正濃（其實當時她也只是知道發(fā)功治病就是用意念把功發(fā)到人家病灶而已），她私下提出試試，沒想短短十分鐘，那位小師姐的痛楚程度竟然大大的減輕，還興奮地對我們說：“一道涼氣，象空調對著吹的感覺，直透骨里，現(xiàn)在整個膝關節(jié)還是涼的呢，連那個增生的地方都不怎么痛了。太感謝您了。大媽?！焙髞?，那小師兄也不好意思地笑道：“肚里沒氣啊。” 另外，我還認識一位練小周天功法的師兄，他煉的是意念搬運小周天，每次煉功都能感覺到任督二脈有強烈的氣感，搬運小周天后他也養(yǎng)氣守丹田，有一次他跟我說他每次煉功時小周天氣感都很明顯，但好像治病效果不怎么明顯。閑聊中，我發(fā)現(xiàn)他在煉功中特別重點小周天的運行，雖然也養(yǎng)氣守丹田，但是重視度不夠，好比“大火煮空鐺”，后來我建議他把養(yǎng)丹田的時間加長，行小周天的時間縮短，注意培養(yǎng)丹田氣，幾個月后，他對我說身上幾個頑病都大大好轉，吃得香，睡得好了。而且平時只要一放松，氣沉丹田就馬上有充實的氣感。 從上面兩個例子我們可以知道，能不能修出氣團，對于氣功養(yǎng)生健身有著非常關鍵的作用。 在性功方面，我們是以煉功者能否入靜進而見光作為入門標準。煉氣功最重要的就是靜心，心尚未靜就與后天雜念狀態(tài)無異，談不上修持，當通過種種煉功方法，使心境平和，進入到一種非常安寧，平和的狀態(tài)下，氣才能隨意轉，智慧才能得到開發(fā)。氣功修煉的高層次，不是氣，也不是光，而是心。修靜就是修心的基礎中的基礎。心靜到一定程度，自性就會顯現(xiàn)，這就是見光，生起光明，當你通過松靜的修持能在功中見到光明時，可以說你的心境已進入到初靜狀態(tài)，入門了。光明是怎么顯現(xiàn)的？它并不是你觀想出來，觀想只是一個方法，通過一念代萬念，靜觀，寂照而使自性顯光，這是本質。 這里得特別指出：修性煉心必先修德。沒有平時發(fā)善心，起善念，做善事，說善言的修養(yǎng)，入靜是很難達到，即使達到也不會太深的。道理將在以后的講座里再與大家一起探討。 由于性功得結合一些境界證悟才好討論，所以這里不多說了。 0.三調 1.松 2.靜 3.自然 4.修德 5.養(yǎng)心 6.涵養(yǎng)三寶7.明心見性

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