道醫(yī)外氣治病,發(fā)功治病的功法介紹

道醫(yī)運用內(nèi)煉元氣之神奇功能與人治病，謂之“布?xì)狻ǎ唇袢顺Ｖ^"外氣治病〃，"發(fā)功治病"。"布?xì)?在早期道教中即已出現(xiàn)。葛洪《抱樸子.雜癥》記三國時道士行氣治病：

“吳有道士石春，每行氣為人治病，輒不食，以須病者之愈，或百日，或一月，乃食。吳景帝聞之曰：’此但不久，必當(dāng)饑死也?！苏偃℃囬]，令人備守之。春但求三二升水，如此一年余，春顏色更鮮悅，氣力如故……今時亦有得春之法者。"吳景帝孫休在位259-264年，可知在三世紀(jì)道家煉氣達(dá)到辟谷不食，亦可布?xì)庵尾??！安細(xì)狻ㄒ辉~出現(xiàn)于晉代，《晉書·方技傳》云："學(xué)道養(yǎng)氣者，至足之余，能以氣與人，謂之’布?xì)狻?。晉韋虛能以此法療人疾?！?布〃為“布施〃，佛家用語，給予之意，魏晉時道家布?xì)庵尾∫演^多，“布?xì)狻ㄒ辉~有了明確的含義。至唐宋時期，道家布?xì)庵尾∫嘁娪诘澜讨鲋?。唐代《幻真先生?nèi)服元氣訣》講服氣煉氣諸法，其中亦論及"布?xì)馀c人療病〃。同一時期之（胎息秘要歌訣）一書中有布?xì)庵柙E。據(jù)《云笈七簽·諸家氣法（卷六十二）》所記，唐代不少道士、道姑于民間傳煉氣胎息之法，如曾住楊府之"脫空王老〃，“時人莫知年歲，但見隱見自若，或示死于此，即生于彼，屢于人間蟬蛻轉(zhuǎn)脫，故時人謂之脫空王老也?！贝送趵系兰粗v到煉氣與人治病。又唐開元年間李液之姑婆傳習(xí)胎息辟谷之術(shù)，亦談到煉氣到一定功夫可治人病。宋代蘇軾《東坡志林》記道士李若之與蘇氏中子布?xì)庵尾?。明清以來，道家為人布?xì)庵尾≈鄶?shù)見。至近現(xiàn)代，布?xì)庵尾∫褳獒t(yī)家常見之功法。自漢末至今，道家布?xì)庵尾∫延薪隁v史，可謂源遠(yuǎn)流長矣。

道醫(yī)布?xì)庵尾∧苡猩衿姣熜?，全賴體內(nèi)元氣之作用，故布?xì)獐熂仓葲Q條件為施氣者必須達(dá)到內(nèi)氣修煉之較高程度?！对企牌吆灐ぶT家氣法》記王老有《說隔結(jié)》一文曰：

“凡人腹中三處有隔。一，心有隔。初學(xué)服氣者皆覺心下胃中滿，但少食久作之，自覺通下。二，生日藏（臟）下有隔，即覺腸中滿，久而覺到臍。三，下丹田中有隔，能固志通之，然后始覺氣周行身中矣。游行身中，漸入于鳩后，覺鳩中氣出，即能與人治病也?！ù艘?氣通隔結(jié)〃來說明體內(nèi)元氣修煉運行之表象及達(dá)到之程度，要求做到內(nèi)氣能周身流轉(zhuǎn)，鳩中氣出。人體任脈有鳩尾穴，位前胸劍突之下，此"鳩中氣出"指氣機充盈，可于胸前放出，道家認(rèn)為修煉至此方可言與人布?xì)庵尾　！吨T家氣法》所記姑婆以問答方式解說服氣功法，談到內(nèi)氣在體內(nèi)循環(huán)時說道："凡服氣欲得循環(huán)，身中百物不食，腸中滓穢既盡，氣即易行，但能忍心久作，自覺神情有異……即閉目內(nèi)視，五藏歷歷分明。知其處所訖，即可安存此五藏神，常自衛(wèi)護(hù)。久行氣人，眼中別人善惡，視人表，知人里。但日久行之，亦能軀此五藏神以治人病?！辈?xì)庵尾≈杏幸晕迮K元氣針對患者五臟所病加以治療之法，姑婆所言即指此，不過加上了神話。但其所言能內(nèi)觀返視及對患者"視人表、知人里〃的透視功能，則為修煉達(dá)到較高程度引發(fā)特異功能，并視此為能布?xì)庵尾≈憩F(xiàn)。

在古代道教汗牛充棟的典籍中，有關(guān)內(nèi)煉、服氣、養(yǎng)氣及運氣自療之文獻(xiàn)著述極其豐富，然而有關(guān)“布?xì)狻ㄒ灾稳瞬≈淖钟涊d卻很少。與近現(xiàn)代"氣功熱〃中道醫(yī)及許多氣功師發(fā)功治病成為一種較普遍的現(xiàn)象更不能比。這固然與現(xiàn)代社會信息傳播迅速、交通便利等因素有關(guān)，然而筆者認(rèn)為最根本的原因則在于古代與現(xiàn)代人們價值觀有著根本差異。古代道人學(xué)道修煉，其終極目標(biāo)是長生不死，成真為仙，其主要價值取向為自身之完善，故其修煉主要是為自己。而現(xiàn)代醫(yī)家、氣功家早擺脫了宗教神學(xué)中不死成仙的虛妄成分，其煉功目的之一就在于濟(jì)世救人，或曰適應(yīng)商品社會之需求。而且在古代道教修煉理論中，視人體元氣為內(nèi)丹之寶，極其珍惜，如施人治病消耗，則對修真成仙極為不利，故學(xué)道者一般不愿與人布?xì)庵尾?。?洪邁《夷堅志》記有一則道人治病故事，可為生動例證。宋宣和年間鄧州有一道士因嗜酒與酒監(jiān)趙某為友，趙某患羸疾，累日不能食，生命頗危。道人欲救，囑備豐盛酒宴。道人邀另一美髯道者來，其貌豐偉。共勸美髯道者醉。"道人密引趙臥于旁，令聳背緊相挨，且熟睡。少頃，來坐其前，俯身就髯項，吸其氣滿口，即噓著趙頂上，又吸胸腹及臂股，亦如之，仆仆十余。及趨而出。髯忽寤，見人在側(cè)，若有所失。大怒，躍起呼叫曰：’畜生無狀，敢誤我’。持杖將擊道人。道人迎笑曰：'何用如是，只費爾一年功夫，而救得一個性命，乃是好事’……趙即時氣宇油油然，明日即嗜食。甫十旬，膚舉充盈，肌理如玉，略無病態(tài)。"(洪邁《夷堅志》補卷12)這位道士能吸別人氣以布于病者，可見他是能布?xì)獐煵〉?，但他不用自身元氣，而將髯者灌醉以竊取其氣，并云"費爾一年功夫"。無怪髯者醒后大怒。而趙某竟痊愈而強健，判若兩人。這則故事生動說明了古代道家較少布?xì)庵尾≈畟€中秘密。

在所見古文獻(xiàn)記載中，道醫(yī)布?xì)庵尾?，多采用與患者對坐以施氣治療。蘇軾《東坡志林·書李若之事》所引《晉書》幸靈布?xì)庵尾≈?去母數(shù)步坐，瞑目寂然〃。即閉目發(fā)功施氣。"學(xué)道養(yǎng)氣者，至足之余，能以氣與人，都下道士李若之能之，謂之布?xì)狻Ｎ嶂凶渝噬儋嗉?，若之相對坐為布?xì)狻ｅ事劯怪腥绯跞账?，溫溫也。蓋若之曾遇得道異人于華岳下云。”有些道家著述指出，對坐布?xì)鈺r，還應(yīng)先判斷患者之病為何臟器之病，再布入自己有關(guān)臟器元氣以治之。唐代幻真先生（幻真先生內(nèi)服元氣訣》：“凡欲布?xì)馀c人療病，先須依前人五臟所患之處，取方面之氣，布入前人身中，令病者面其方，息心凈慮，始與布?xì)狻２細(xì)庥?，便令咽氣。鬼賊自逃，邪氣永絕?！ǎā兜啦亍?70冊）所謂〃取方面之氣〃，即取與患者臟器相同之五臟元氣布入。還要患者"面其方〃，即按五臟之五行五方坐，如患肝病，肝屬木，為東，患者應(yīng)面朝東坐。唐人著《胎息秘要歌訣》中有《布?xì)馀c他人攻疾》歌訣：“修道久專精，身中胎息成。他人凡有疾，臟腑審知名?；純合蛲鯕猓涡囊馕疠p。傳真氣令咽，使納數(shù)連并。作念令其損，頓能遣患情。鬼神自逃遁，病得解纏縈?！ǎā兜啦兀?9冊）這首布?xì)飧柙E多為《遵生八餞》、《類修要訣》等古代養(yǎng)生書所引載，其布?xì)庖I(lǐng)方法，與上引幻真布?xì)庠E大體相同?！盎純合蛲鯕狻ㄒ嘀笐?yīng)面對五臟患病臟器所屬方位，與之布?xì)?，并令吞咽。在古代亦多用軀體布?xì)獐熂玻缜耙廊嗣颊吲c髯道聳背緊相挨而吸納元氣。又如《彭比部集》載："元?尹蓬頭與病者抵足而臥，鼓氣療人疾?！币铑^為元明間道士。《畿輔通志》記他精氣法內(nèi)功，南京一貴人母敬事尹山人，其所愛少孫病重，藥療無效，生命垂危。尹曰："此非藥物所能為，我以太夫人遇我厚，不得已費我十年功?！钪脙砷较鄬Γ砸?，縛少孫之足于其足，尹鼓氣運轉(zhuǎn)，喉呼呼有聲，氣達(dá)涌泉，貫少孫足，遍體流汗，臭穢畢泄，詰朝而蘇，遂有生色。別授刀圭藥，服之愈?！边@位尹道人用足布?xì)庵委熤夭?，自?費十年功〃，與前引髯道費一年功，性質(zhì)相同，亦可見古人視布?xì)馀c修仙有矛盾。此尹道傳說壽三百歲。又《清史稿》載：清著名武俠甘鳳池精內(nèi)功，善導(dǎo)引，亦能布?xì)獐熂?。其法為以己之背抵病者之背而布?xì)獐煵?。史料所見，古代布?xì)庵尾≌咭喽嗟拦玫榔??！赌详柨h志》（光緒版）卷十二記有宋代張仙姑布?xì)庵尾。骸皬埾晒?，南陽人，莫詳其所以。人有疾，仙姑輒瞑目潛為布?xì)夤ブ?。俄覺腹熱如火，已而鳴聲如雷，雖治疴者無不愈。宋徽宗嘗召至東都，后不知所終。”道姑多能布?xì)庵尾?，表明婦女內(nèi)功修煉之女丹功法至唐宋時期已發(fā)展成熟。據(jù)葛洪《抱樸子·至理》，古代道家亦能以氣功治金創(chuàng)有奇效："以炁禁金瘡，血即登止。又能續(xù)骨連筋?！?《太平御覽》卷742引《抱樸子》作："治金瘡以氣吹之，血即斷，痛登時止?！保┕糯兰疫€能以氣使人體之病患轉(zhuǎn)移，如《南史·張融傳》記"公孫泰患背（癰），薛伯宗為氣封之，徙置齋前柳樹上。明旦癰消，樹邊便起一瘤，如拳大，稍稍長二十余曰，瘤大膿爛，出黃汁斗余，樹為之痿損?！卑讶梭w所生背癰，轉(zhuǎn)移到柳樹上去，人痊愈而樹患病，這就更為神秘了。但運用布?xì)庵g(shù)驅(qū)趕病氣、邪氣使人康復(fù)，則是符合氣功原理的。古代道醫(yī)布?xì)獐煵?，在今曰已得到較好的承繼與發(fā)揚，而且把氣功治病之機制與現(xiàn)代高科技相結(jié)合，創(chuàng)造出了許多不同類型的電器治療儀器，并在實踐中取得一定成果，標(biāo)志著布?xì)庵尾∫寻l(fā)展到一個新階段。

什么是道醫(yī)？

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提取碼: u69y ? ?道醫(yī)，是以老子《道德經(jīng)》的“道”為基本理論，以老子《道德經(jīng)》的“道”為核心內(nèi)容，以形神兼治為手段的醫(yī)學(xué)及發(fā)展出來的道醫(yī)學(xué)流派。道醫(yī)不是道教，是道教長生不死思想的理論實踐促動下，由教內(nèi)宮觀道士學(xué)者、教外道家學(xué)者以道利生，以醫(yī)濟(jì)世為手段而自然演化出的一支醫(yī)學(xué)流派。它介入于道教之中的文化思想，又有別于道教之外。

發(fā)功的解釋發(fā)功的解釋是什么

發(fā)功的詞語解釋是：1.指射技。2.特指氣功師發(fā)放氣功。
發(fā)功的詞語解釋是：1.指射技。2.特指氣功師發(fā)放氣功。結(jié)構(gòu)是：發(fā)(獨體結(jié)構(gòu))功(左右結(jié)構(gòu))。注音是：ㄈㄚㄍㄨㄥ。拼音是：fāgōng。
發(fā)功的具體解釋是什么呢，我們通過以下幾個方面為您介紹：
一、引證解釋【點此查看計劃詳細(xì)內(nèi)容】
⒈指射技。引《詩·小雅·賓之初筵》：“射夫既同，獻(xiàn)爾發(fā)功?！编嵭{：“各奏其發(fā)矢中的之功?！雹蔡刂笟夤煱l(fā)放氣功。
二、網(wǎng)絡(luò)解釋
發(fā)功（網(wǎng)絡(luò)用語）在網(wǎng)絡(luò)用語中，特指在fm足球經(jīng)理游戲聯(lián)機對戰(zhàn)時，比賽雙方互相夸贊對方，造成對自己更為有利的局面。發(fā)功（網(wǎng)友惡搞詞語）在超理吧中，網(wǎng)友在惡搞一些化學(xué)反應(yīng)時（如As+Cu=發(fā)功=Cu+As），常將“發(fā)功”作為反應(yīng)條件。反應(yīng)條件為發(fā)功的化學(xué)反應(yīng)皆為網(wǎng)友惡搞，請勿信以為真。
關(guān)于發(fā)功的詩句
一發(fā)功名愧楚狂白發(fā)功名惟劍在九分雪發(fā)功名晚
關(guān)于發(fā)功的成語
大功畢成稱功頌德賞不當(dāng)功豐功厚利豐功茂德頓學(xué)累功論功行賞論功行封毛發(fā)之功分勞赴功
關(guān)于發(fā)功的詞語
豐功茂德豐功厚利大功畢成論功行封功遂身退丘山之功毛發(fā)之功稱功頌德論功行賞尺寸之功
關(guān)于發(fā)功的造句
1、我對他擁有發(fā)功治病紡特異功能，將信將疑，不敢隨便嘗試。
2、接著，站在一旁的徒弟連忙將下一塊鵝卵石遞過去，黎左手接石，右手將碎石屑抹下去后，連續(xù)發(fā)功又將卵石劈斷。
3、而如今，這類遠(yuǎn)程健康監(jiān)測儀已經(jīng)益發(fā)功能復(fù)雜化，并能在最極端情形下使用。
4、入場前兩人買了一杯汽水和爆谷，再發(fā)功喂彭順食爆谷，旁若無人。
5、本祝福采友情之精華，得新年之靈氣，富含大量時尚、健康元素，添加吉祥、喜慶因子，用幸福、快樂包裝，用溫馨、甜蜜送達(dá)，可長期儲存，轉(zhuǎn)發(fā)功能加倍！
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氣功的原理

是通過吐故納新的過程來排除體內(nèi)的毒素，增強人的體質(zhì)的一種鍛煉方法。

我的見解
1，人在世間難免為瑣事煩惱，而這些七情六欲正是損害壽命的第一大殺手。練氣功首先可以讓自己心臺清明，擺出煩惱，達(dá)到放松神經(jīng)，有益身體目的。
2，氣功講究動靜結(jié)合，適合各種人，各種年齡段人修煉。雖然沒有電視上演的那么厲害。但是卻是由健身的功用。生命在于運動嘛。
3，所謂氣功的“氣”，我想不是真的有“氣”，而是追求：按照自然原理運動的目標(biāo)。讓身體內(nèi)部的器官，乃至整個身體按照自然規(guī)律運動，并且達(dá)到整體和諧的目標(biāo)。這樣就可以延長壽命，強健體魄?，F(xiàn)代社會節(jié)奏很快，出現(xiàn)的睡眠不好，胃病，肝硬化等等都是某個器官運動不能正常運動，不能跟其他器官和諧運作的表現(xiàn)。

氣功的原理和本質(zhì)2007-08-03 12:31一、為什么人們相信氣功

氣功理論認(rèn)為，簡單地說，氣功就是在人放松、入靜、自然的狀態(tài)下，使自己的身心得到自然而然地調(diào)整，達(dá)到天人合一的原本狀態(tài)。

可以知道，這個定義里的"自然"一詞正是誤區(qū)的關(guān)鍵。

筆者給氣功下的定義是這樣的：

簡單地說，氣功就是通過特定的方法使身體的姿勢動作和(或)意念達(dá)到規(guī)定的要求，從而使身體得到"氣"的醫(yī)治，并可以獲得超自然的特異功能。這種"氣"和異能是來自靈界的邪靈。"天人合一"就是人的靈魂和邪靈合而為一。

氣功分為儒家氣功、佛家氣功、道家氣功、醫(yī)學(xué)氣功、武術(shù)氣功和民間氣功。藏密氣功和瑜珈功出自于佛家功法，但已經(jīng)有所區(qū)別。

幾乎所有知道氣功的人都認(rèn)為氣功至少有強身健體，修心養(yǎng)性的作用，即使那些反對氣功的人也在不同的程度上同意這種觀點。為什么？因為人們確實看到或體 會到了這一不可辯駁的事實。氣功引起的最大爭議在于特異功能和屬靈的現(xiàn)象是否存在這樣的問題，在這方面，導(dǎo)致了無神論者最不愿接受的結(jié)論--鬼神論。于 是，人們出于不同的動機作出強烈的反映，無神論者認(rèn)為這很荒誕，是迷信，他們反對的方式是堅決否認(rèn)氣功出現(xiàn)的特異現(xiàn)象，認(rèn)為那是騙人的把戲，或者說是魔術(shù)和謊言；而有神論者和氣功信徒卻找到了"科學(xué)根據(jù)"，認(rèn)為氣功是由來已久的，是人們尚未認(rèn)識的人體現(xiàn)象，是深奧的宇宙生命科學(xué)。

反對氣功的人們至今沒有提供讓人信服的理論和證據(jù)。一般反對學(xué)說的觀點是不相信有這樣的事情發(fā)生，否認(rèn)事實的存在，因為他們?nèi)狈υ跉夤Ψ矫嫔羁痰膶嵺` 或者根本就沒有實踐，他們的結(jié)論是較武斷的，是通過自己的無神論得出的結(jié)論，沒有事實基礎(chǔ)，對練氣功的人來說，這樣的理論是不值一駁的。而后來出現(xiàn)的反特異功能的名人司馬南先生，他的影響力較大，是因為他能做氣功師所能表演的功夫，當(dāng)人們看到了事實，他就告訴人們這是假的，是魔術(shù)，于是人們很容易相信他的 理論。所以他對氣功的特異功能現(xiàn)象的理論給予了沉重的打擊。

司馬南認(rèn)為氣功是很好的治病健身手段，有"神奇"的效果，但沒有"神"。所以他的理論實質(zhì)就是將氣功的內(nèi)涵限制在純唯物主義無神論的范圍內(nèi)，堅決否決特異功能論，這無疑關(guān)閉了氣功通向"鬼神論"的靈界大門，使氣功更加有科學(xué)色彩，從而使更多的無神論者感到很放心。令人費解的是，他承認(rèn)氣功驚人的治病效果，但他對氣功治病原理的解釋很含糊。其實筆者也有自己的一點看法，司馬南很可能是一位"鬼神論者"，他知道自己的氣功功夫是怎樣的，而且他并不想否定特 異功能，這似乎有點矛盾。但看起來他和柯云路的觀點很抵觸，他的意圖或者說他所貫徹的意圖是讓人們對氣功的認(rèn)識停留在唯物主義無神論的基礎(chǔ)上不動搖。

從氣功大作家柯云路的著作中來看，他是一個執(zhí)著追求生命奧秘的知識分子，他想說出自己真實的想法，他相信有更高級的生命，他相信"特異功能"，他崇拜 "宇宙"，但他仍然沒有找到答案。他的氣功理論是受嚴(yán)新氣功理論的啟發(fā)，后來自己致力于理論研究，形成了更高級更全面的理論。但很可惜，象他這樣的人們的思維模式仍然是"唯物主義式"的，很有局限性，他們也許會用畢生的經(jīng)歷了解這個世界大部分的現(xiàn)象，但最重要的事情只有一個，他們沒有明白，就是人生命真正的意義，從而使一生的光陰付之東流，連他們自己也丟失了。他們走在一條永遠(yuǎn)也不能給他們正確答案的路上，一條錯誤而危險的道路，它的出口不是天堂。

氣功的反對者們以不同的個人目的或其它目的堅持反對氣功，其效果并不顯著，因他們的反對而停練氣功的人們只是少數(shù)。而得到氣功好處的人們并不會停練氣 功，那些獲得特異功能的人們會更癡迷地追求異能。只有那部分沒有氣功實踐和或?qū)嵺`效果不明顯的人們因為反對者的工作而放棄了氣功，"看清"了氣功的真面 目。

在筆者的氣功生涯中，見過很多人的疾病被醫(yī)治，很多人獲得了特異功能，其中有些人原先根本不相信氣功，但他們從氣功得到了好處和事實，成為氣功忠實的 擁護(hù)者和熱心傳播者，通常他們是首先傳給家里人和朋友，讓他們也得到這份自己很有把握是正確而實際的好處。他們的動機是美好的。這些人即使由于氣功難以堅持而停下，仍然是真心支持氣功的。就象我當(dāng)年練功病治好了，出了特異功能，那份喜樂是難言的，當(dāng)時也看到了許多的反氣功文章，但我都不屑一顧，認(rèn)為發(fā)生在 自己身上的事自己最明白。1987年1月24日，《光明日報》一版報道："北京清華大學(xué)氣功科研協(xié)作組采用雙盲實驗。觀察高級氣功醫(yī)師嚴(yán)新發(fā)功后的'信息水'的變化，發(fā)現(xiàn)外氣能使對生物有生理效應(yīng)的一些物質(zhì)的分子結(jié)構(gòu)發(fā)生變化，初步揭示氣功的機理，即導(dǎo)致生理效應(yīng)發(fā)生變化是氣功能治病的原因所在，這項研究工作，使我國氣功研究由細(xì)胞水平進(jìn)入分子水平。""這個協(xié)作組的一位負(fù)責(zé)人，催化研究室的講師李升平，在向記者解釋他們觀察到的以上現(xiàn)象時說：……我們認(rèn) 為：進(jìn)一步開展這方面的實驗研究，不僅有利于在分子水平上闡明外氣對生物的效應(yīng)，而且對于現(xiàn)代生物物理和生物化學(xué)的基礎(chǔ)研究都將具有很大意義。"1月26 日，《人民日報·海外版》和英文《中國日報》也轉(zhuǎn)載發(fā)布了這條消息。香港《文匯報》對此也有報道。

由此我們可以看出，清華大學(xué)這樣的高等學(xué)府的專家們是通過實驗才發(fā)言的，他們看到并證明了氣功的異能這一事實，雖然他們并沒有明白氣功的真實原理。

為什么氣功的浪潮是有知識和文化的人掀起呢？有這樣幾個原因：

首先，是由于氣功的大量事實。中國知識分子近代的觀念是唯物主義無神論，科學(xué)是他們心目中的信仰，而科學(xué)注重事實。他們中有的人是通過參與氣功的實 驗，從而承認(rèn)這一事實，而他們的觀點通過媒體的報道是很有影響力的。在中國人的心目中，科學(xué)家是可以信任并值得尊敬的。更多的知識分子最初接受氣功只是為了健身，而后他們中間的一些人獲得了治病的效果和特異功能，也有很多知識分子看到嚴(yán)新、張寶勝等人的神奇表演，在事實面前折服，開始把氣功作為一門新的科 學(xué)；他們忽然明白了從前批判的封建迷信的一些傳說現(xiàn)象不是瞎編的，而是確有其事。雖然他們還不能接受有神論，但他們開始懷疑唯物主義的部分觀點，并以新的角度重新看待這個世界和自己。

其次，中國知識分子的無神論的文化觀念造成心靈饑渴。人們的本性中有潛在的"神"的觀念，有一種"崇拜"的本能心理，這是不可否認(rèn)的事實。而1949 年以后人們的觀念以無神論無主。人們不相信有超自然的能力，"人定勝天"成為觀念之一，人們很容易崇拜"人"。當(dāng)氣功的特異現(xiàn)象出現(xiàn)后，知識分子原先的觀 念無法給予合理的解釋，也不知道應(yīng)該用什么理論來應(yīng)付，從心里也不愿承認(rèn)"鬼神論"，但他們對這一新鮮事物有強烈的興趣，心理上有較大的滿足，于是引出了 "人體生命科學(xué)"這一新名詞。

下面，我們簡要介紹一些氣功的主要的特異作用和現(xiàn)象。

（一）、實用類的氣功：

1、氣功可以治療練功者的疾病，特點是效果迅速而明顯，并能強身健體，這幾乎是所有人都相信的一點。

2、練氣功的人可以發(fā)"氣"或發(fā)"功"給別人治病，發(fā)"氣"的人感到有"氣"從體內(nèi)發(fā)出，病人可以明顯感到麻、熱、涼、痛、癢等感覺，而發(fā)"功"可以 不用什么動作，靠意念和冥想或者下命令說"你好了！"就可以治病。其中有很多奇異的治病病例，如斷骨迅速愈合；病人的體面突起物，如瘤子等瞬間消失；盲人看見，聾子聽見，癱瘓者行走等等；

3、有透視能力的可以看到人的內(nèi)臟，可以看到地下的東西，聽到聲音的人可以聽到指點或教導(dǎo)；

4、遙感的功能可以看到過去和未來的某些事情，例如給別人指出丟失的東西，即將要發(fā)生的事情。能看到外地某人在干什么；還能遠(yuǎn)距離給人治病，傳達(dá)信息等；

5、另外有一些異能例如呼風(fēng)喚雨，撥云見天；據(jù)說，氣功師甚至可以突然消失，突然出現(xiàn)，可以穿墻而過，等等；

（二）、表演類的氣功功能

1、思維傳感術(shù)--知道別人的意圖和部分思維或向別人傳達(dá)意念，能知道別人在紙上寫的字；

2、意念控制體溫和血壓--在幾十秒中或一兩分鐘，可以使血壓計和溫度計的數(shù)值在大范圍內(nèi)波動；

3、搬運的功能--可以把藥瓶內(nèi)的藥片晃出密封的瓶子，可以使遠(yuǎn)方的東西搬到面前，可以在空中抓出小東西；

4、意念燃燒術(shù)--可以用手或意念使衣物燃燒成洞；

5、可以用意念改變杯子里液體的顏色，并可以使上、下兩部分液體有兩種顏色；

6、用意念使香煙和酒的氣味改變；

7、在頭上顯出各種顏色的光環(huán)甚至圖案。

還有很多現(xiàn)象無法一一列舉，但都是大同小異。其特點是超自然，違背常理。這些現(xiàn)象在中國科學(xué)界和社會中引起極大的反響和爭議，至今沒有定論。因為唯物 主義是排斥或無法解釋這種現(xiàn)象的，而中國傳統(tǒng)"鬼神論"只能認(rèn)可這些現(xiàn)象，因為沒有引入科學(xué)的邏輯分析理論，從而也無法闡明其原理。另外，現(xiàn)代基礎(chǔ)科學(xué)的實驗和邏輯手段對這種現(xiàn)象也不能全面而穩(wěn)定的檢測和推理。

本章的目的在于說明中國目前有大量的氣功信徒，但決不可只是簡單地歸結(jié)為人們的愚昧和無知，或是大氣功師的騙術(shù)高明，人們相信它主要是因為看到了事 實，尤其是自己的親身體會說服了自己和周圍的人。但是，由于人們不明白氣功的原理和本質(zhì)，從而導(dǎo)致墜入迷信的泥潭，于是，人們的心靈被扭曲，靈魂被捆綁，對人生厭倦，生活中充滿痛苦和無奈，成為魔鬼的奴隸。

人們不會無緣無故地相信什么事情，也不會輕易放棄已經(jīng)根深蒂固的觀念，但我們永遠(yuǎn)都不要忘記，每個人在死亡之前，最重要的事情是明白自己生命的意義，以及生命的來源和歸宿，對自己死后的情況獲得絕對的把握。

在中國，當(dāng)你向人們問這樣的問題："你相信天堂和地獄嗎？"

大部分人會說："不相信。"

你再問："你有把握嗎？"

回答："沒有。死了以后才知道。"

再問："死了以后，如果萬一有怎么辦？"

沉默。

不言而喻，如果萬一有的話，一切都晚了。

這個問題似乎太大，太復(fù)雜，但對于信仰耶穌、圣靈和上帝的基督徒來說，這是一個簡單的問題，回答很容易；"相信，我會進(jìn)天堂的。"
為什么全世界所有的基督徒，不論是什么種族，生活的人文環(huán)境有何不同，身份有多大差異，他們對這個問題的回答都是完全一樣的呢？到底是什么能讓生活在科學(xué)高度發(fā)展的今天的人們，堅定地信仰著耶穌，對自己生命的歸宿如此放心？
所有擁有自己思想的人們都會思索這個問題。答案也很簡單："因為上帝存在是一個事實，他通過耶穌向所有尋找真理的人們證明了他自己。"

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