真氣運行法與道家內(nèi)練養(yǎng)生

道家養(yǎng)生 , 名目繁多,如行氣、調(diào)氣、服氣、食氣、煉氣、胎息、存想、返觀、內(nèi)視、守一、導(dǎo)引、內(nèi)丹等。內(nèi)丹術(shù)是道家煉養(yǎng)法術(shù)中具有代表性的能達到最高層次的功夫。真氣運行法具有內(nèi)丹術(shù)的實質(zhì)。

道家內(nèi)丹術(shù)從煉己入手 , 通過煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛,達到煉虛合道 , 也即“與道合真” 、 “返樸歸真”的境界,實現(xiàn)“長生久視” 。這種長生久視 , 并不是肉體上的長生不死 , 但可獲得健康長壽,精神境界的永存。

真氣運行法則以五步功法完成煉精化氣和煉氣化神的小周天和大周天功夫,在第五步功“元神蓄力育生機”中又有煉神還虛的四個不同階段, 以堅持不懈的持久鍛煉達到煉虛合道的目的。下面以內(nèi)丹術(shù)的全過程與真氣運行法相結(jié)合作一概述 :

一、煉己筑基

煉己即是集中注意、排除雜念 , 實際上是修心煉性的方法。

具體做法是結(jié)合意守 下丹田,也就是“凝神入氣穴”; 也可以數(shù)息隨息, 以一念代萬念,還有運用掐指念字、存想外景等作為排除雜念的措施。張伯端 《 金丹四百字·序》 中強調(diào)用“含眼光、凝耳韻、調(diào)鼻息,緘舌氣”即“和合四象”的方法,達到排除雜念,栓心猿、鎖意馬的目的。

真氣運行法的五步功法也始終貫穿了煉己的功夫 , 如第一步“呼氣注意心窩部” , 注意呼氣、意守中丹田,用凝神調(diào)息的方法使練功者心不二用 , 專注于功法的鍛煉 , 達到煉己收心的目的。如雜念起時 , 還可以用數(shù)息 ( 數(shù)呼氣的次數(shù)),從一到十 ,反復(fù)進行。第二步“意息相隨丹田趨” ,仍是專意于心窩部的熱流隨著每一個呼氣下沉丹田。到第三步“調(diào)息凝神守丹田” , 則更強調(diào)凝神氣穴。真氣運行法每一步的功法要領(lǐng)都以一定的方法拴心于一處,不使散亂, 以增強練功效果。從“有為法”下手,是真氣運行法煉己的特色。

至于筑基 , 是指理虛補漏。年老體衰或是病痛纏身之人 , 皆因元氣泄漏 , 真氣虧乏 , 人體正氣虛衰。內(nèi)丹術(shù)強調(diào)要用一些方法手段,首先要將破漏虧虛的身體修復(fù),而后求得祛病延年,長生久視。內(nèi)丹術(shù)認(rèn)為小周天的修煉過程 , 屬于筑基的功夫 , 所謂“百日筑基” 。這一階段中 , 既要依法精勤練功,以修破體, 否則于練功進程不無影響。

二、煉精化氣

內(nèi)丹術(shù)煉己達到心念逐漸能夠平靜下來的功夫后,煉精化氣過程隨即開始。丹家所謂的精是指先天之元精,氣也指先天之元氣,也即真氣。這一段功夫又可分為以下三個步驟 :

1.調(diào)藥 : 丹經(jīng)說 : “大藥三品 , 神氣與精。 ”調(diào)藥即調(diào)理精氣神。古人主要用“凝神入氣穴”的方法,凝神是在排除雜念 的基礎(chǔ)上,意守下丹田,與內(nèi)視相結(jié)合, 以 神意( 火) 冶煉元精 ( 藥),促使丹田氣聚旺盛。

張伯端 《悟真篇》 “漫守藥爐看火候,但安神息任天然” “勸君窮守生身處,返本還經(jīng)是藥王” ,即是對調(diào)藥的闡述。

2.產(chǎn)藥 : 通過以上鍛煉,精氣漸漸旺盛,于是便有“小藥” ,即“真種子”產(chǎn)生。當(dāng)練功者感覺到“景象”開始發(fā)生之際 ,即為“藥產(chǎn)” , 產(chǎn)藥的景象,古人描繪頗多,崔希范《 入藥鏡》 云 : “先天氣 , 后天氣 , 得之者,常似醉”;“恍恍惚惚,杳杳冥冥 ,自然身心和暢 , 如醉如癡” 。

真氣運行法實踐者達到這一階段時是會親有感受的。

3.采藥 : 小藥既已產(chǎn)生 ,即須及時采取。石泰 《 還源篇》云 : “攝來歸鼎內(nèi) , 采取要知時” 。何時采藥是為及時 ? 丹經(jīng)以為“陽光二現(xiàn)”采藥正當(dāng)時,所謂“二候采牟尼” 。 《性命圭旨》則以為時在“心覺恍惚而陽物勃舉”; 即當(dāng)及時采藥。采取之訣,有謂“火逼金行” ?；鹗侵感摹⒅干?、也即用意 ; 金指腎中精氣,也即元陽之氣 , 采藥時加強意念 ,又稱“聚火之法” .

方法有采藥四字訣“撮、抵、吸、閉、 ” ,即攝提谷道,舌抵上愕, 閉目上視,鼻吸莫呼 , 實際上是采取以吸氣為主的提肛呼吸法。這是一種用武火、進陽火的方法,促使精氣逆行而上。

以上調(diào)藥、產(chǎn)藥、采藥三個步驟即煉精化氣,冶煉元精化為元氣(真氣),接下來真氣逆透三關(guān), 還精補腦。

在真氣運行法里,不僅能使后天之氣下注丹田,補足先天腎氣,也誘導(dǎo)五臟之氣回歸丹田關(guān)元,真氣運行法比傳統(tǒng)內(nèi)丹術(shù)功法明確,功效顯捷。

三、煉氣化神

《莊子》云 : “緣督以為經(jīng),可以全形,可以養(yǎng)親 , 可以全生 ,可以盡氣” 。

煉氣化神要求通過烹煉,精氣通過三關(guān),即通督脈,上達泥丸腦室。

尾間、夾脊、玉枕三處一般都不易通過 , 所以稱之為關(guān)。

而督脈為人體脊髓神經(jīng)匯集之處 , 真氣疏而通之 , 整體反應(yīng)頗多,故而修煉起來也頗多艱難,古人謂修煉內(nèi)丹術(shù),是一個“脫胎換骨”的過程 ,實指通督的不易。督脈一通,任督經(jīng)氣環(huán)流 ,人之素質(zhì)即可以發(fā)生很大的變化,通常所謂有著“飄然若仙”的感受。修煉真正達到這一境地,體內(nèi)自然又是一派景象。

張伯端《 金丹四百字·序》云 : “修煉至此, 泥丸風(fēng)生 ,絳宮月明 ,丹田火熾,谷海波澄,夾脊如車輪,四肢如山石 , 毛竅如浴之方起,骨脈如睡之正甜,精神如夫婦歡合,魂魄如子母之依念,此乃真境界也,非譬喻也。 ”對如此景象的體驗,古代丹士還有很多的描繪 ,如宋·邵康節(jié)《 先天吟》說 : “天根地窟常來往,三十六宮都是春” 。

宋·石泰《還源篇》云 : “夫婦初歡合,年深意欲濃, 洞房生瑞氣,無日不春風(fēng)” 。

宋陳傳《翠虛篇》 曰 : “三關(guān)往來氣無窮 , 一道白脈朝泥丸 ; 泥丸之上紫金霜,鼎中一塊紫金團 ; 化作玉漿流入口 ,香甜清爽遍舌端。吞之服之入五內(nèi) ,臟腑暢甚身康安”等等。

煉氣化神階段的修煉, 比較突出武火烹煉,強調(diào)火候的掌握。

如若火候失度 , 也可導(dǎo)致失誤,甚則出現(xiàn)危敗 , 所以古代丹家十分強調(diào)“進火須防?！?, 并提出一系列“防危慮險”的要求。

大致有三個方面 : 一是要掌握時機 ; 子時進陽火、午時退陰符、卯酉兩時宜沐浴之規(guī)定。

一味進火抽添,不知沐浴溫養(yǎng) ,此致危之一也。

二是要求順其自然。

烹煉中應(yīng)該煉養(yǎng)結(jié)合,順其自然之道,不可一味追求,若意念助動則易出偏 , 此易致危之二也。

三要注意道德涵養(yǎng),古人練功稱之為修道,這不僅著意在修身固命 , 更有修心煉性的內(nèi)涵 ,所謂“性命雙修” ,德全方能功高 , 否則不僅修不成道,倒反累遭魔障,致使傾敗,此致危之三也。

在真氣運行法中, “通督毋忘復(fù)毋助”及“因勢利導(dǎo)運周天”旨在“積氣沖關(guān)” ,疏通督脈,打通小周天,這實際上也是丹功的河車逆運 , 要求“毋忘毋助” ,關(guān)鍵是丹田積氣充旺 , 煉化精氣,切不可人為地拔助 , 至于通督過程中出現(xiàn)的景象、反應(yīng) , 只要依法行事 , 不違反其自然規(guī)律 , 就都屬正常,無須疑慮。

一旦真氣沖過玉枕,抵達百會泥丸神宮,則腦部景象、反應(yīng)更為豐富,感受也各有不同 , 也應(yīng)勿喜勿憂,順其自然。

真氣運行法小周天貫通以后,繼續(xù)修煉,就出現(xiàn)內(nèi)氣自然運行周天的感受,這時就可“因勢利導(dǎo)運周天”在這一過程中,修煉者仍須因勢利導(dǎo) ,不可過分地意念導(dǎo)引,該沐浴?；鸬臅r候 ,決不可運行武火。

凡是身有病疾者,都會出現(xiàn)“氣攻病灶” , “真邪相搏”的病灶反應(yīng),并不是輕松的 , 有時甚至是一種痛苦的磨煉。

要堅守練功治病強身的信念, “不為物喜” ,也“不為物憂” ,堅持鍛煉下去。

一侯經(jīng)絡(luò)疏通(包括十二經(jīng)絡(luò)和奇經(jīng)八脈) , 病理得到調(diào)理, 則病痛霍然而解,一身輕松自如 , 如變了一個人似的。至此可以說祛病強身的目的基本達到。

再進一步鍛煉下去,體內(nèi)各種各樣的反應(yīng)即逐漸減少,甚至完全消失,有的僅是百脈舒暢,溫溫融融的“虛無”感受,練功以后自然是舒適無比 ,美不勝收。

四、煉神還虛、煉虛合道

當(dāng)代氣功道家神仙內(nèi)丹學(xué)說是研究、解決人們認(rèn)識、對待生死問題的學(xué)問 ,神仙內(nèi)丹術(shù)則是解決如何認(rèn)識生命并實踐延長生命的法術(shù)。人喜生惡死。然而生不能永,死終難免。

道家主張“與天爭衡” ,提出“吾命在我不在天”的響亮口號,現(xiàn)今的氣功養(yǎng)生愛好者所實踐研究的內(nèi)丹術(shù)就是中國道家二千年來多少代學(xué)驗俱富的代表人物的杰作、結(jié)晶。

道家煉養(yǎng)思想不僅求得人體的長生,更追求精神的永存 , 所謂``與道合真”。

內(nèi)丹術(shù)的最上層境界強調(diào)煉神還虛、煉虛合道 , 是精神世界的追求。

道家內(nèi)煉養(yǎng)生宗旨本“清靜沖虛” 、 “虛無生氣” 。

內(nèi)丹術(shù)至煉神還虛, 乃至煉虛合道階段 , 只在虛極、靜篤上下功夫。

在靜定之際 , 自有高層次的景象顯露。

這些景象有 : 一是丹田金丹閃爍。二是遍體虛無。修煉者有無人無我、一片渾沌虛無感受。三是祥光閃現(xiàn)。

白玉蟾《玄關(guān)里秘論》云 : “冥心凝神 , 致虛守靜,則虛室生白,信乎自然也” 。四是脫胎神化。張伯端《 玉清金筒青華秘文金寶內(nèi)煉丹訣, 總論金丹之要》脫胎神化的敘述, “至于陰盡陽純,而丹能升于泥丸 , 決然奮厲,真人于斯而始見矣” 。

煉神還虛 , 修煉至此 ,則修道者的身心皆與道合 , 真正達到仙人道士所追求的“與道合真”的完美境界。

真氣運行法的修煉,李少波將其劃分為“靜守胎息化虛無” 、 “打破虛無見光明”和“祥光深處覓真身”等( 見《 氣功》雜志 1 9 9 1 年 8 期)幾個層次,一如內(nèi)丹煉神還虛的境界。

近些年來,我們親眼所見的真氣運行法的修煉者 , 已有達到虛無、光明、甚至真身顯露境界的,這也是我們認(rèn)識到真氣運行法和傳統(tǒng)內(nèi)丹術(shù)的理論學(xué)術(shù)和實踐方法都是真實可信,言之確鑿的依據(jù)。

道家神仙內(nèi)丹術(shù)雖被認(rèn)為是玄學(xué) , 其說隱晦曲折 , 玄之又玄,但經(jīng)科學(xué)的提煉,結(jié)合醫(yī)學(xué)理論闡解的真氣運行學(xué)說,卻能被養(yǎng)生愛好者和科技學(xué)術(shù)界所接受。

至于對有關(guān)這些現(xiàn)象所反映的人體科學(xué)奧秘的認(rèn)識 , 有待將來隨著真氣運行理論研究的深入和真氣運行法實踐的廣泛普及。

賅括傳統(tǒng)醫(yī)家、道家養(yǎng)生學(xué)內(nèi)涵的真氣運行學(xué)說必將深入人心 , 風(fēng)靡全球,益于五洲。

【真氣運行法】第六章 真氣運行對五臟和疾病的影響

在真氣運行法的鍛煉過程中，由于調(diào)整呼吸，培養(yǎng)真氣，貫通經(jīng)絡(luò)，促進細胞的新陳代謝，給機體各組織增加了活力，使各組織器官發(fā)揮了它們的本能力量，這是共同現(xiàn)象。由于特定的呼吸形式，影響各個臟腑器官的有機聯(lián)系，從而改善了它們之間因互相制約、互相依存失常而產(chǎn)生的病理現(xiàn)象，因而有助于恢復(fù)健康。

一、肺 臟

肺位于胸中，其位最高，故《靈樞?九針論》說：“肺者五臟六腑之華蓋也?！彼慕?jīng)脈下絡(luò)大腸，與大腸互為表里。在體主皮毛，溫潤肌膚，開竅于鼻而知香臭。主司呼吸，為人體內(nèi)外氣體交換的通道。肺朝百脈以充全身，輔助心臟運行氣血，并能調(diào)整人體臟器組織之間的功能聯(lián)系，保持正常的活動。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》說“呼吸精氣”，即肺主呼吸的功能。人自出生后，即不停頓地有節(jié)律地進行著吸入清氣、呼出濁氣的運動。真氣運行法注意呼氣，加強了肺泡的收縮力，對排出濁氣起到促進作用。肺內(nèi)存留的氣體越少，肺內(nèi)壓就越低，因此也就可以獲得更多的新鮮空氣。這樣，才是吐故納新的正確方法。

《素問?五臟生成論》說：“肺之合皮也，其榮毛也”。肺主皮毛，肺呼吸時，皮膚毛竅也在開闔活動，平時感覺不到。真氣運行法練到一定程度，全身皮膚毛竅都在隨呼吸而動，感到遍體通調(diào)，氣機流暢，這對人體內(nèi)外氣體的交換起到良好的促進作用，我們把這個呼吸形式叫做體呼吸。

由于內(nèi)呼吸旺盛了，而外呼吸表現(xiàn)為鼻息微微，若存若無，自然呈現(xiàn)為深、勻、細、長的呼吸形式。每分鐘有4～5次（或更少）的呼吸就夠用了，這比每分鐘18～20次的呼吸次數(shù)減少三分之二多。肺活動的次數(shù)減少了，就有了充分的休息時間，減少摩擦，可使病灶早日恢復(fù)（初始練習(xí)切不可勉強追求次數(shù)多少）。

由于注意呼氣，加強了肺的收縮，可以幫助肺泡排出痰涎。加強吐故納新，不斷地獲得新生力量，對防治肺氣腫也是有效的。

肺主氣的含義，不僅指肺的呼吸作用，而整個人體的吸收、排泄、分解、化合，神經(jīng)的緊張、緩和，血管的舒縮，臟腑功能的制約、依存，真氣的循經(jīng)運行，動和靜的互生、陰平陽秘等，都和呼吸運動有著極為密切的關(guān)系，所以《素問?五臟生成論》說：“諸氣者，皆屬于肺?！?br>
二、心臟

心位居胸中，心包膜護于外，在體合脈，開竅于舌，主神明，為十二官的主宰；主運血，為人體生命活動的關(guān)鍵。

心主運血，以每分鐘舒縮72次左右的頻率把血液壓送到周身供應(yīng)營養(yǎng)，故《素問?痿論》說：“心主身之血脈?！彼幕顒邮鞘苄膫鲗?dǎo)系統(tǒng)支配的自主活動，但也受神經(jīng)系統(tǒng)的調(diào)節(jié)，以適應(yīng)身體的需要。血管是受交感和副交感神經(jīng)支配的。經(jīng)上海第一醫(yī)學(xué)院生理教研組動物實驗證明，當(dāng)呼氣時副交感神經(jīng)興奮，吸氣時交感神經(jīng)興奮，兩者相互制約。調(diào)息時注意呼氣，可加強血管的舒張活動，因此血液通過順利，就給心臟減輕了負擔(dān)，這對心臟的保養(yǎng)是很有益的。

高血壓性心臟病患者，可用真氣運行法使血壓降低改善癥狀，經(jīng)常鍛煉者可保持穩(wěn)定。對冠心病患者也可以改善其供血狀況而獲愈。肺源性心臟病，由于改善了呼吸功能，減輕了心臟的負荷，也有一定的效果。由于練功時熱能的增加，以及內(nèi)分泌協(xié)調(diào)旺盛，對風(fēng)濕性心臟病確有療效；即便有瓣膜損害的情況，由于真氣運行旺盛，心肌功能增強，周圍阻力降低，心臟負擔(dān)減輕，自然對改善癥狀也有很大幫助。

中醫(yī)學(xué)認(rèn)為，心為人體生命活動的主宰，在臟腑中居于首要地位。五臟六腑、四肢百骸、五官七竅、筋骨皮毛血脈等，必須在心的主宰下進行活動。因為心主運血，血液為載送營養(yǎng)的工具，血液把氧氣和養(yǎng)料送到全身，化生真氣賦予各組織系統(tǒng)能量，才能產(chǎn)生相互制約、相互依存的有機生理活動。

神明，是指精神、意識、思維活動，以及由這些活動反映出來的聰明智慧。故《素問?靈蘭秘典論》說：“心者，君主之官，神明出焉 故主明則下安，主不明則十二官危。”古人知道“腦為元神之府”，但在理論敘述中，把大腦的功能歸屬于心。

真氣運行法的調(diào)息凝神和神制妄動，實際就是自我訓(xùn)練、自我控制大腦神經(jīng)功能的作用，以改善神經(jīng)功能的失調(diào)，消除疾病。五步功成后，任督溝通，周天運轉(zhuǎn)。心氣下降，腎氣相應(yīng)，尻脈周流，神明自獻。腎水澆得心花放，神光照澈性理天。

三、肝臟

肝居右脅下，其經(jīng)脈絡(luò)膽，與膽互為表里，在體合筋，開竅于目。功能主全身血液的貯藏與調(diào)節(jié)，并主筋骨關(guān)節(jié)的運動和精神情志的調(diào)節(jié)、御侮抗邪的應(yīng)激作用。

肝為人體御侮抗邪的功能系統(tǒng)?！鹅`樞?師傳》說：“肝者主為將，使之候外”。《素問?靈蘭秘典論》說：“肝者將軍之官，謀慮出焉”。故知肝與中樞神經(jīng)、植物神經(jīng)的功能密切相關(guān)。肝又是人體內(nèi)的化工廠，對各種物質(zhì)進行分解、合成、解毒和排泄。

真氣運行法鍛煉有素的人，由于浩氣常存，多表現(xiàn)為堅定鎮(zhèn)靜，正直不阿，遇事不懼。

肝性喜舒利條達，與春生之氣相應(yīng)。在生理狀態(tài)下，肝雖不宜抑郁，但也不宜過亢。若肝陽上亢，則性情急躁善怒；肝氣不足，常表現(xiàn)為膽怯恐懼。
常見患肝氣郁滯的慢性病人，右肋疼痛；但因肝氣也循經(jīng)運行于左，故有左肋下（期門穴）刺痛的。肝陽上亢則頭暈?zāi)垦?，口苦，食欲不振，腹脹，四肢懈怠，性情煩躁等?br>
真氣運行法閉目調(diào)息，是很好的治療方法?！拔鍎谄邆敝杏醒垡婋s色傷肝之說，因此閉目就是養(yǎng)肝的一種方法。注意呼氣，使心火下降?！靶臑楦巫印保皩崉t瀉其子”就可以達到平肝的目的。肝氣得平，頭暈脅痛即可減輕；脾不受克，則食欲不振、小腹脹滿的癥狀也隨之而改善。心腎相交，腎氣旺盛，肝得腎陰以滋養(yǎng)，煩躁得寧，心情愉悅，身體輕捷。

臨床觀察多例慢性肝炎和初期肝硬化的病人，練功在短時內(nèi)（真氣注入丹田）就可收到食欲好轉(zhuǎn)、腹脹減輕的效果；進一步丹田真氣飽滿，一般癥狀大部分消失或減輕；通督后待全身經(jīng)絡(luò)通暢，精神煥發(fā)，癥狀消失。經(jīng)常堅持鍛煉，可獲痊愈。

四、脾胃

脾與胃互為表里，胃主納谷，脾主運化，開竅于口，輸布營養(yǎng)精微，升清降濁，為營血生化之源。五臟六腑、四肢百骸皆賴以營養(yǎng)，故稱脾胃為“后天之本”。

脾胃有消化飲食、吸收營養(yǎng)、輸布津液的功能?！端貑?經(jīng)脈別論》說：“飲食入胃，游溢精氣，上輸于脾。脾氣散精，上歸于肺”（土生金）。

真氣運行法第一步，呼氣注意心窩部（即胃區(qū)），導(dǎo)心火下行給脾胃增加熱能。因此，初練三五天就可感到心窩部有溫?zé)岬母杏X（火生土）。這對改善脾胃虛寒、消化不良的癥狀，效果是顯著的。有很多人患胃病久治不愈，經(jīng)真氣運行法的鍛煉，很快就能見效，久久行之便可恢復(fù)健康。胃下垂是頑固的病癥，用其他治療方法覺得效果不太理想，經(jīng)用真氣運行法治療，效果明顯。由于通過練功，胃區(qū)熱能增加，就使胃本身的功能逐漸恢復(fù)。丹田真氣充足時，小腹飽滿有力，給下垂的胃體增加了上浮力，所以很多胃下垂的患者，通過本法的治療，十天左右，食欲好轉(zhuǎn)；三十天后，體重增加；五十天后，每呼氣即感下垂的胃向上扯拉；最后經(jīng)X線拍片檢查，完全或不同程度的恢復(fù)，效果是很滿意的。

五、腎與命門

腎左右各一，位于腹后壁，在脊柱兩側(cè)，與膀胱互為表里，開竅于耳。腎主藏精，為發(fā)育生殖之源，主骨、生髓、通于腦，主五液以維持體內(nèi)水液代謝的平衡。腎的生理功能極為重要，為人生命的根本，故稱“腎為先天之本”。

腎氣旺盛則精盈髓足，聰明機智，動作輕捷有力。所以《素問?靈蘭秘典論》說：“腎者作強之官，伎巧出焉?！?br>
命門附于腎，是人體重要的器官。根據(jù)《難經(jīng)》記載，命門是“諸神精之所舍，原氣之所系”；“男子以藏精，女子以系胞，其氣與腎通”。而“腎間動氣”即生氣之源，乃五臟六腑之本，十二經(jīng)脈之根，呼吸之門，三焦之源。如果命門衰竭，生命也就結(jié)束了。

精是人體生命活動的物質(zhì)基礎(chǔ)。腎精是發(fā)育、生長、生化之源，是生育繁殖之根本，為先天之精。在胚胎時期發(fā)育、生長的生理活動中，以及出生后的生活過程中，不斷地消耗腎精，故需飲食、呼吸攝取陰精（養(yǎng)料）、陽精（氧氣）不斷地予以補充，以維持生命。

真氣運行法的煉精化氣階段，就是把攝取的陰精、陽精，合并而化生為真氣（能量），充養(yǎng)全身。

《素問?上古天真論》說：“腎者主水，受五臟六腑之精而藏之”，也就是古代養(yǎng)生家所說的“五氣朝元”。

在煉氣化神階段，丹田真氣充足，腎氣旺盛，兩腎有如湯煎之熱，即“命門相火”的表現(xiàn)。第二、三腰椎處，即命門穴，“腎間動氣”活躍非常，逐漸緣督脈上行，沖通夾脊，透過玉枕，直達腦海。腎氣入腦，灌溉腦髓。髓海充足，精神飽滿，動作輕捷，身心舒適愉悅，好像換了一個人。這個后天返先天的現(xiàn)象，也就是《老子》“蔽而新成”的說法。

煉氣化神階段，體現(xiàn)了“元精化元氣”的過程，也就是練功者追求的目的。由于人們在習(xí)慣上只知有個腎精，因此一開始就在煉氣化神階段入手，不但效果不好，而且會出現(xiàn)很多毛病。由于過早使用了腹式呼吸，努力吸氣，犯了化源不足、“揠苗助長”的錯誤!

真氣運行法之所以進步快，成功率高，能夠定期取效，就是因為遵循了“靜極生動，動極復(fù)靜”的自然規(guī)律和合乎生理的調(diào)息方法，以培養(yǎng)腎精、命火為法，不以抽調(diào)導(dǎo)引腎氣為用。

通關(guān)之后，感到呼氣與腎氣相通，一呼真氣緣任脈入丹田，一吸真氣緣督脈入腦海，呼吸深長自然，體現(xiàn)了陰陽互根、一氣混元的自然規(guī)律。

真氣運行法第三步，丹田真氣充實，腎臟功能增強，如命門火衰的尿頻、陽痿、腰腿酸軟無力、女子月經(jīng)不調(diào)等現(xiàn)象即可改善。到第四步功沖通督脈使腎氣入腦，補益腦髓，更增強了大腦皮層的本能力量。因此，對失眠、健忘、多夢等一些神經(jīng)衰弱癥狀，都可起到良好的作用。

從生理學(xué)觀點看，督脈貫通后的效果，概為腎上腺與腦垂體這兩大腺體之間的互相激惹、互相補益的生理關(guān)系更加協(xié)調(diào)旺盛。在生理上表現(xiàn)為生機旺盛，再生力增強，由衰返壯。古人所說“要得不老，還精補腦”就是這個意思。

真氣運行法對全身生理功能的改善，是隨著功候的進展而逐漸顯現(xiàn)的，以上只不過僅就五臟的變化略為說明而已，下面則是真實而具體的醫(yī)案。

練中里巴人《求醫(yī)不如求己》道家養(yǎng)生功－打通小周天四法高人請進！

你好，建議你去看李少波的《真氣運行法》。這里面的功法是靜功?？赡堋肚筢t(yī)不如求己》里面較多的是動功。靜功比較適合初學(xué)者學(xué)習(xí)。而且真氣運行法，本身就只是強身健體用的。比較平穩(wěn)，不容易出差錯。而且方法比較簡單，在一呼一吸之間，你就能慢慢體會到氣感。另外，未必需要大打通小周天，之后才能治病。只要練到第一步——心窩處有氣感，就可以改善腸胃功能，之后，氣沉丹田時，可有利于肝腎等的滋養(yǎng)。
給你點信心：我練了，很容易得氣。
最后，氣功也講究因緣，莫可太過執(zhí)著！再會！

李少波的真氣運行法功效怎么樣？

李少波先生的運行論是道家命功的初級功，是下層的有為法，主要是通暢小周天，運行督脈之元氣以驅(qū)除疾病，凡有為法皆是后天法，單練命功初期可祛病延年，不可過于習(xí)練，當(dāng)參合性功，如此不至于偏執(zhí)，此功為百日筑基功，練習(xí)半年之內(nèi)可除病去根，不可過分迷戀，不可修煉1年之上，若欲繼續(xù)修行，須參入性功，先性后命，這個是符合道性的。

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