丹派東派的創(chuàng)始人,明朝時期道教人士陸西星簡介

丹派東派的創(chuàng)始人,明朝時期道教人士陸西星簡介

陸西星(1520-1606，一說1520-1601)，字長庚，號潛虛子，又號方壺外史，江蘇興化人。明朝時期道教人士，道教內丹派東派的創(chuàng)始人。

陸西星是明代學術水平較高的內丹家，他對《參同契》、《悟真篇》、《陰符經》等丹道經典的注釋，秉筆直言，較前人更為明晰。他在內丹方面強調性命雙修，講天元兼及人元。下手功夫從筑基煉己、去欲見性入手，他在《丘長春真人青天歌測疏》說：“學道初關先須煉己，煉己者克己也，克去己私，私欲凈盡，本體湛然，乃見真性?！币娦灾蟛伤帤w爐，取坎填離，煉精化氣，則強調人元陰陽，其《玄膚論》說：“須知彼我之氣，同一太極之所分，其中陰陽之精互藏其宅，有不可以獨修者。”但其所述丹訣，則不明言《金丹就正篇》中說：“天機至密，非得師指，孰敢妄言。請啟其端，俟吾子悟焉”。

陸西星在書中力斥三峰采戰(zhàn)之術為邪法，將人元之道截然與之分開。在金丹命功方面，他說“真火無候，大藥無斤?！彼J為不必拘泥于煩瑣法度，強調內煉之道要順乎自然，勿忘勿助，《玄膚論》說：“所謂內煉，一言以蔽之日：‘綿綿若存而已矣’。”

明末樸真道人所著《玄寥子》一書，其中對陸西星丹法給予了高度評價。他說：“東派之開關展竅訣、過關服食訣，較印度瑜伽術與密宗雙修法中所用者，尤為上乘而簡妙?！?/p>

生平經歷

明嘉靖二十六年丁未(1547年)，二十八歲。 于本年秋季，與姚四溟“同被師眷”，在北海草堂遇呂祖(呂洞賓)傳授

明嘉靖二十七年戊申(1548年) 二十九歲。 據《三藏真詮》記載，是年得到了呂祖及劉海蟾的傳授。

明嘉靖二十九年庚戌(1550年) 三十一歲。 為“衣食奔走，與師契闊”數(shù)年。

明嘉靖三十三年甲寅(1554年) 三十五歲。 西星外出歸鄉(xiāng)。 明嘉靖三十四年乙丑(1555年) 三十六歲。 興化水災，西星困窮，拾取水中穗穧以充饑。但仍然研究丹法不輟。

明嘉靖三十五年丙辰(1556年) 三十七歲。 研究丹法，多有所遇。

明嘉靖三十六年丁巳(1557年) 三十八歲。 其時倭寇犯浙江、福建，人皆倉惶而走，獨西星念老母年邁，不肯遠走。

明嘉靖三十七年戊午(1558年) 三十九歲。 嘉靖三十七年、三十八年、三十九年連續(xù)三年，西星皆客居金臺。

明嘉靖己未三十八年(1559年) 四十歲。 同學趙宋中進士，趙宋累官至寧武兵備副使、山西行太仆寺卿，為官守正不阿，歸里后經常與陸西星、伯兄趙遵陽研討丹法，自號昆丘外史。

明嘉靖三十九年庚申 (1560年) 四十一歲。 二月，好友宗臣病死于福建，得年僅三十六歲，西星有詩哀之。

明嘉靖四十年辛酉(1561年) 四十二歲。 得地于灌河之濱，其東辟為大園，建宅于高樹之西，西星自認為“適合仙旨，事皆前定?！?/p>

明嘉靖四十三年甲子(1564年) 四十五歲。 十二月，完成陸氏第一篇丹道文章《金丹就正篇》。

道家經典及道教人物，誰知道？

《道藏》是道教經書的匯編，道教經典的精華。 《道藏》之名始見于唐代，我國現(xiàn)存最早的《道藏》是明英宗正統(tǒng)十年（1445年）刊成的《正統(tǒng)道藏》?！兜啦亍穬热菔铸嬰s，除與道教有關的經、論、戒律、符決、法術、威儀與齋醮等內容外，還涉及中國古代的醫(yī)學、化學、生物、體育、天文、地理等等，《道藏》是中國古代文化遺產的重要組成部分。 道教的重要歷史人物： 張陵 （34年～156年） 一名“張道陵”，沛國豐（今江蘇豐縣）人，東漢五斗米道的創(chuàng)立者。漢明帝時任巴郡江州（今重慶）令。順帝時于鶴鳴山修道。永和六年（141年）作道書二十四篇，自稱“太清玄元”，創(chuàng)立道派，凡入道者須納米五斗，故稱五斗米道。教人悔過奉道，用符水咒法治病。后道教徒尊其為天師。后裔承繼道法，世居龍虎山，稱“張?zhí)鞄煛薄?葛洪 （281年～341年） 字稚川，號抱樸子，丹陽句容（今屬江蘇）人，東晉道士和道教理論家、醫(yī)學家、煉丹術家，是道教史上承前啟后的人物?！侗阕印肥歉鸷樗枷氲拇碜?，是研究中國古代煉丹史的重要著作。葛洪將道教的神仙方術與儒家的綱常名教結合起來，建立起一套長生成仙的理論體系，使道教的神仙信仰理論化，豐富了道教的思想內容，對后世道教的發(fā)展有較大的影響。 陶弘景 （456年～536年） 字通明，自號華陽隱居，丹陽秣陵（今南京）人，是南朝齊梁時道士和道教思想家、醫(yī)學家。他遍歷名山，尋訪仙藥，時人稱其為“山中宰相”。其思想脫胎于老莊哲學和葛洪的神仙理論，并雜有儒家和佛教觀點，主張釋、儒、道三教合流。陶弘景還是書法家，工草隸，行書尤妙。另對歷算、地理、醫(yī)藥等也有研究。曾整理《神農本草經》，并增收魏晉間名醫(yī)所用新藥，對本草學的發(fā)展頗有影響。 呂洞賓 （798年～？） 唐道士，號純陽子，京川人（一說河中府永樂縣人）。傳說唐咸通三年（862年）64歲進士及第。又傳說他“百余歲而童顏，步履輕疾，頃刻數(shù)百里，世以為神仙”。其理論以慈悲度世為成道路徑，改丹鉛與黃白之術為內功，改劍術為斷除貪嗔、愛欲和煩惱的智慧，對北宋道教教理的發(fā)展有一定影響。后被奉為全真道五祖之一，通稱“呂祖”。自北宋以后，民間傳說故事相繼出現(xiàn)。元馬致遠《呂洞賓三醉岳陽樓》敘八仙云：“呂純陽愛打簡子漁鼓?！卑讼蛇^海圖等多據此以繪其像。 陳摶 （？～989年） 字圖南，自號扶搖子，亳州真源人，內丹派第四代傳人。他不但精于修煉，而且將修煉方術和儒家修養(yǎng)、佛教禪理融為一體，建立起一整套修煉理論，并首次將此原理繪成《無極圖》（刻于華山石壁），以闡述道教修煉方法。陳摶的思想對宋代的一批理學大師如周敦頤、邵雍有一定影響，成為宋代理學的組成部分，因此，他在中國文化思想史上有一定的地位。 張伯端（984年～1082年） 字平叔，浙江省天臺縣東臨村人，道教內丹派南宗創(chuàng)始人，他所著《悟真篇》與漢魏伯陽的《周易參同契》并稱為“丹經王”。他主張三教合一，被清雍正皇室敕為“大悲圓通禪仙紫陽真人”。 王重陽 （1112年～1170年） 原名中孚，入道后改名喆，字知明，號重陽子，咸陽（今屬陜西）人，道教內丹派北宗創(chuàng)始人。他因感仕途坎坷，懷才不遇，故皈依道教。1159年，自稱在甘河鎮(zhèn)（今陜西戶縣）遇先人呂洞賓的化身，得修煉真決，遂通仙術，在各地傳道，樹起全真旗號。

《封神演義》為什么稱不上四大名著？

《封神演義》是本奇書，可以說，許多法寶橫飛的現(xiàn)代玄幻小說都或多或少受到這本巨著的影響。那么，寫下這本書的人又是誰呢？

根據學者們的考證，得知了作者名叫許仲琳，除了姓名之外，我們再難找到關于許仲琳的生平事跡，甚至，連他的出身都很難查證。的確，在那個時期，小說作家待遇很差，小說家通常會被扣上不務正業(yè)的帽子，所以，許多古代小說的作者都不會在其著作上留下真名。

《封神演義》原是中國平民娛樂文學，約成書于隆慶，原書最早追溯可能是南宋的《武王伐紂白話文》，和《商周演義》《昆侖八仙東游記》，以古代魔幻神話故事再參考古籍和民間傳說創(chuàng)作而成?！斗馍裱萘x》以篇幅之巨大、幻想之奇特而聞名于世，可以說，是中國古代優(yōu)秀神魔小說之一。

從封神里的世界觀和宣揚的理念來看，許仲琳多半是個道士，或者，是精研道家傳說的學者。所以，這本書的作者是陸西星的可能性也很大。他揚州府興化（江蘇泰州興化）人，明朝時期道教人士，道教內丹派東派的創(chuàng)始人。而書中宗旨又與陸西星的身份相符合，所以，陸西星的可能性更大。

這本書以歷史為背景，向社會大眾展示了道家真神的風采。許仲琳寫得很是純粹，書中的神和仙清一色全都是道門中人，上至三清下到民間傳說里的招財童子通通被作者收入書中，并且，在這一過程中作者又為這些形象賦予了血肉，使他們更加生動豐滿。

許仲琳活在明朝中期，在那個時候中原大地佛家道家發(fā)展繁盛，兩個宗教的信徒不同程度的融合在一起，又相互排斥，二者的關系十分微妙。

當時印度本土佛教傳入中國已經被大眾所接受，而道教更是根紅苗正的中土宗教，這兩個宗教信徒遍布全國，二者之間定會相互影響。

由于帝王都渴望修養(yǎng)身心直至長生，所以，明朝的皇帝都比較推崇道教，使道門成為“官方”宗教，而佛教則在民間享有盛譽。正是在這一官一民的宗教背景下，流傳下兩部“神作”，一本是《西游記》，另一本便是我們今天說的《封神》。

《西游》對兩種宗教都抱有一種非常微妙的貶斥態(tài)度，我們暫且擱置不提。而《封神》則是一部一邊倒的宣揚道門的作品，還用了一些手法來貶低佛教。

許仲琳諷刺佛教最具代表性的手法就是將佛門中人信手拈來改寫成道家真仙，頗有盜用的意思?！斗馍瘛分械臏侍岷徒右廊耍揪褪欠痖T中人，可是，在小說中卻成了道家出身，后才去西方傳法建教。而文殊天尊、普賢真人等，更是佛門菩薩，原本跟道教一點關系都沒有，卻硬生生的被拉來做了道仙，這侮辱的意味已經十分明顯。

在佛門經典中，文殊菩薩通常跟普賢菩薩同時出現(xiàn)，他們是佛的侍從，二者一左一右，一個象征著理念，一個象征著智慧。這二位菩薩的坐騎也十分奇特，分別為青獅、白象，這些在《西游記》中都有表述。慈航道人的原型就更是家喻戶曉了，他便是心懷慈悲的觀世音菩薩，與前面說到的兩位菩薩和地藏王菩薩并稱為佛門四大菩薩。

倘若許仲琳僅僅是借這些佛門人物之名，用來虛構出道家真仙，這倒也無可厚非，但是，他不僅將這些人物收進玉虛，更是表述了今后他們前往西方建教的細節(jié)，直接證明了佛教的起源正是中原本土的道教?？梢哉f，這種“佛本是道”的觀念脫離了歷史，佛教是在東漢時期從西方傳入我國的，道家的起源還得往后推幾十年。

在小說后半部分，通天教主布下萬仙絕陣，打算跟闡教決一死戰(zhàn)的時候，文殊天尊闖入太極陣中，將壓陣的虬首仙一舉擒拿回本陣，交給元始天尊。南極仙翁用法術將其打回原形，眾人一看，原來虬首仙的本體是一頭十分威猛的青毛獅子，之后，元始天尊將這頭大獅子送給文殊天尊為胯下坐騎。

正當此時，普賢真人在兩儀陣中再次建功，抓走了壓陣的靈牙仙，南極仙翁故技重施，拿出三寶如意對著靈牙仙的腦袋連敲三下，將其打回原形，原來是一頭巨大的白象，之后，這頭大白象成了普賢真人的胯下坐騎。這個時候，四象陣中冒出直達天際的金光，慈航道人前往破陣，將里面的金光仙抓了回來，與上面兩位一樣，這個金光仙的原型金毛?曜詈蟊淮群降廊飼Ｗ吡恕?/p>

作者將三位菩薩座下三獸的來歷細節(jié)表述得一清二楚，除此之外，更是說道：后來，這三位真人帶著三獸加入釋門，成為三位菩薩。并且，在三位真人收服三獸的同一回中，懼留孫和龜靈圣母交戰(zhàn)的時候，許仲琳特地寫到懼留孫與西方有緣，后來，也投身佛門，在西漢時期傳法于中原。

并且，書中的“闡教”和“截教”在道教史上并沒有這兩個教派，也是作者杜撰出來的。取名出自何典，不得其詳。魯迅曾解釋說：闡，是明的意思，“闡教”就是正教；截，是斷的意思。小說中把“闡教”寫成正，“截教”寫成邪。

從小說中的這些細節(jié)來看，佛教的起源居然是玉虛宮，那些有名望的佛和菩薩竟然都是道門出身。這也進一步宣揚了作品中道教比佛教早的思維，且道法比佛法高深也成了必然。許仲琳用這種巧妙的手法，隱晦的將佛教的地位在讀者心中降低，雖說筆法高明，卻很不厚道。

參考資料：

《封神演義》研究綜述、《“闡教”與“截教”的由來》

別號的別號列舉

抱樸子：即葛洪，東晉道教學者、著名煉丹家、醫(yī)藥學家
白云子：即司馬承禎，唐朝人，道教上清派茅山宗第十二代宗師
陽明子：即王陽明，中國明朝著名的思想家、哲學家、文學家和軍事家
重陽子：即王喆，又名王重陽，是中國道教分支全真道的始創(chuàng)人，后被尊為道教的北五祖之一
韓湘子：八仙之一
純陽子：即呂洞賓，唐代道士，后道教奉為神仙，八仙之一
鬼谷子：名王詡，又名王禪。春秋戰(zhàn)國時期著名的思想家、謀略家，兵家、教育家
玄微子：即鬼谷子
廣成子：古代傳說中的仙人。 晉 葛洪 《神仙傳·廣成子》：“ 廣成子 者，古之仙人也?！?br>天隨子：即陸龜蒙，唐朝詩人
幽憂子：即盧照鄰
知非子：即司空圖，晚唐詩人、詩論家。字表圣，自號知非子，又號耐辱居士。
歸來子：即晁補之，北宋文學家，蘇門四學士之一
鹿菲子：即黃景仁
玄玄子：即張三豐，著名道士
三豐子：即張三豐
沖虛子：即伍守陽，中國道教名人，明朝著名內丹家
長梧子：古代的一個圣人
玄真子：即張志和，唐代道士、詞人和詩人
東皋子：即王績，唐朝詩人
扶搖子：即陳摶，人稱“陳摶老祖”，五代宋初時期隱士、道教學者
丹陽子：馬鈺（道教長春七子之一）
長春子：丘處機（道教長春七子之一）
長真子：譚處端（道教長春七子之一）
玉陽子：王處一（道教長春七子之一）
太古子：郝大通（道教長春七子之一）
長生子： 劉處玄（道教長春七子之一）
昆陽子：即王常月，全真道龍門支派律宗的第七代律師,被譽為“中興之祖”。
沖夷子：即陳通微，北京白云觀第三代主持
棲真子：即施肩吾（唐朝），字希圣，號東齋。唐代著名詩人、道學家、民間開發(fā)澎湖第一人
華陽子：即施肩吾（宋朝），九江人，北宋道士
圓頓子：即陳攖寧，又號攖寧子，中國近代道教學者，居士
沖和子：即王文卿，北宋道士
悟元子：即劉一明，全真道龍門派第十一代宗師
碧虛子：即陳景元，北宋道士，道教重玄哲學流派的重要人物
鴻濛子：即張無夢，北宋道士
云牙子：即魏伯陽，東漢著名煉丹家，又號云霞子
原陽子：即趙宜真，元末明初道士
洞陽子：即劉道明，元代武當山道士
洞云子：即魯洞云，元代武當派道士
云萊子：即葉云萊，元代武當派道士
全陽子：即薩守堅，宋代著名道士
鎮(zhèn)元子：道教地仙之祖
沖虛子：即張正常，正一派第四十二代天師
黃冠子：即李淳風，唐朝著名道士，天文學家，袁天罡的弟子
龍陽子：即冷謙，明朝道士、音樂家
海瓊子：即白玉蟾，道教金丹派南五祖之一
至游子：即曾慥，宋朝道教學者、詩人。北宋大臣曾公亮裔孫
無我子：即張靜定，明朝著名道士，全真龍門派第五代律師
復陽子：即趙真嵩，明朝著名道士，全真龍門派第六代宗師
平陽子：即沈靜圓，明朝著名道士，全真龍門派第五代宗師
規(guī)元子：即張禮矩，全真（華山派），大連龍?zhí)渡烬埲A宮道士，字心浴，自號華山道人，別號心浴師
棲云子：道士，全真（華山派）
正一子：正一派道士，本名沈海豐，萬法宗壇天師派弟子道名沈羅豐。凈明道二十五代弟子道名：沈靜豐。道號：正一子，自號：真玄道人。
明真子：即鐘演德
翠玄子：即石泰，全真派南五祖之一
海蟾子：即劉海蟾，是道教全真道尊為五祖之一
碧虛子：即陳景元，著名道教學者，道教隱宗妙真道宗師
翛然子：即張繼先(公元1092--1127)，北宋末著名道長，道教正一（天師）派第三十代天師
廣微子：即張與材：（？－1316）道教正一派第三十八代天師
體玄子：即劉淵然，道教長春派創(chuàng)始人
承康子：即邵以正，別號止止道人，明朝初年著名道士劉淵然弟子
玉真子：劉玉（1257～1308）為元初凈明道的革新者
幼伯子：《列仙傳》中人物
崔文子：《列仙傳》中人物
赤須子：《列仙傳》中人物
惠車子：《列仙傳》中人物
狐剛子：中國古代煉丹家，道教名人
真一子：即程秀川，唐末五代著名道士
任真子：即李榮，唐初著名道教學者
少谷子：即鄭善夫，明代儒學家（陽明學）
華泉子：即邊貢，明代著名詩人、文學家，弘治四杰之一，明代文學“前七子”之一
空同子：即李夢陽，明代文學家，明代文學“前七子”之一
川樓子：即吳國倫，明朝著名文學家，明代文學家，明代文學“后七子”之一
潛虛子：即陸西星，道教內丹東派開創(chuàng)者
維陽子：即詹太林，全真道龍門派第九代律師
青云子：即范太清　受元子：即劉理授
盼蟾子：即劉名瑞，道教南無派第二十代宗師
虛玄子：即孫碧云，道教名人
懶云子：即閔小艮，道教全真龍門派第十一代宗師
赤松子：神農時雨師　寧封子：黃帝時人
赤精子：顓頊時人亢倉子：亦稱亢桑子、庚桑子
青云子：小說《誅仙》中人物
玄寂子：1、即錦衣衛(wèi)指揮使。2、《逆神》中人物
云中子：云中子是元始天尊門下,古代傳說中的神仙。其在《封神演義》第五回登場
雷震子：《封神演義》的角色，是文王姬昌第一百子，也是闡教門人，云中子的弟子
無崖子：《天龍八部》中人物
逍遙子：小說中人物
飛鴻子：即楓舞藍衫
凌霄子：女冠，全真龍門派玄裔弟子，漢服復興者之一
絕塵子：即凌霄子
薇和子：道士，即陽光化蝶，漢服復興者之一
玄清子：道士，即太古遺道，漢服復興者之一，正一凈明派靜字輩，武當派14代玄裔弟子
蒼鴻子：即玄·蒼鴻，漢服復興者之一，蒼羽子的師兄，人稱：大雁
蒼羽子：即974788032，漢服復興者之一，蒼鴻子的師弟，人稱：九哥
方城子：即燕山媯水，漢服復興者之一
元靜子：即簡·琳瑯，漢服復興者之一
靈玉子：漢服復興者之一
鈴鈺子：即 靈玉子
玉淸子：即一襲白衣避凡塵，漢服復興者之一
袁柏子：漢服復興者之一
扁舟子：即河田之玉，浙東人士，日月漢魂
龍毓子：即龍王毓君
鴻淵子：江山代有奴才出，漢服復興者之一
鏡林子：即№1夜幕雨林，漢服復興者之一
天元子：即漢之紛云，延陵人士，日月漢魂，漢服復興者之一
墨梅子：即紫墨月，漢服復興者之一
白微子：即熏硫，漢服復興者之一
夜明子：即白芋湯，漢服復興者之一
櫻草子：即扶淇，漢服復興者之一
玹楽子：漢服復興者之一
寧和子：即日月同耀中華天，日月漢魂，漢服復興者之一
幻靜子：即劉紫婧，號靜萌，靜一，道士，日月漢魂，漢服復興者之一
晴明子：道士，長春人，又號草芯道人，漢服復興者之一
紫霞子：道士，晴明子的師兄
閑云子：即飛羽流仙，漢服復興者之一
玄仙子：女冠，漢服復興者之一
道炁子：即木葉之嵐，漢服復興者之一
茫天子：道教信士，四川人，漢服復興者之一
靈珠子：女冠　無塵子：女冠
善溪子：即陳景展，全真教龍門派第32代玄裔弟子，飄涯子弟子
飄涯子：即黃世真，全真教龍門派第31代玄裔弟子
寧靜子：即葛月潭，清末民初道士
陵源子：即伍止淵，近代道教全真派道士
文素子：即聞理樸，溫州平陽東岳觀住持，臺州黃巖大有宮（中國道教第二大洞天）住持
道全子：即洪百堅，道教正一天師清微派嗣法弟子，嗣漢天師府授職法師
震陽子：即曹信義，全真龍門派第25代玄裔弟子，中國道教協(xié)會理事會理事
米晶子：即張至順，全真龍門派第21代玄裔弟子，海南省道教協(xié)會名譽會長
仙境子：即阮蓬志，全真武當蓬萊派第15代弟子
秉潔子：即李宗廉
清客子：即蔣宗翰，北京白云觀第二十二代方丈
東樵子：即岳崇岱，沈陽太清宮方丈，第一屆中國道教協(xié)會會長
凝櫻子：即趙薇，女冠，道名趙至真。云南文山人
空林子：即林燕蘭，文懷沙關門女弟子，著名詩人、作家
金溪子：即周崇甲，浙江天臺人1967年出生，1985年學校畢業(yè)、同年應征服役上海武警部隊，1995年皈道　霄真子：道號羅吟。女冠，字玉，號吟心，全真龍門玄裔弟子，又名蕭玄子。拜閭山師父兼修閭山道法，號法吟
幽云子：祖姓林 師賜道名信玄 為全真邱祖龍門正宗25代玄裔弟子
天陽子：俗姓許，道名誠輝，全真龍門24代玄裔弟子；安徽壽縣人，現(xiàn)為中國丹道網主編，陜西天竺山清修道長
慧玄子：道名王高瑞，全真龍門派第27代俗家弟子，
中和子：即黃信陽，全國政協(xié)委員，中國道教協(xié)會副會長，北京市道教協(xié)會會長，河北省道教協(xié)會會長。
清虛子：道名李嗣達，全真龍門28代玄裔弟子，大同青龍觀皈依弟子，自由撰稿人，筆名李馫
云逸子：即徐北音，字子聲，號云客，一號清風居士，又號廣西山人，道號，平鏡先生
德慧子：即鄭圓明，女冠，全真龍門派武當宗第十九代玄裔弟子
玄貞子：即崔琬麟，風水養(yǎng)生專家
晨戌子：道士，四川人，出家在昆明
菩真子：道士
青陽子：道士
文道子：道士
鑫元子：道士
興中子：道士
玄正子：道士
太樸子：道士，馬興丞
天機子
天仙子
混元子
青玄子
玄青子
安弦子
文慧子
玄鴻子
玄璣子
了真子
圓璣子
清陽子
青峰子
玄吉子
靈武子
天寧子
顧云子
禪靈子
玄珩子 青蓮居士——李 白（唐代大詩人）
香山居士——白居易（唐代大詩人）
耐辱居士——司空圖（唐詩人）
烏傷居士——傅 翕（南北朝梁善慧尊者）
蓮峰居士——李 煜（南唐后主)
龍丘居士——陳慥（北宋詩人）
無盡居士——張商英（北宋名相）
姑溪居士——李之儀（北宋文學家）
山谷居士——黃庭堅（北宋文學家）
半山居士——王安石（北宋文學家）
范仲淹居士——范仲淹（北宋政治文學家）
斜川居士——蘇 過（北宋文學家）
翠微居士——薛紹彭（北宋書法家）
一佛居士——鄭 俠（北宋文學家）
鹿門居士——米 芾（北宋書法家）
草堂居士——魏 野（北宋詩人）
六一居士——歐陽修（北宋文學家）
東坡居士——蘇 軾（北宋文學家）
淮海居士——秦 觀（北宋詞人）
后山居士——陳師道（北宋官員、詩人。)
清真居士——周邦彥（北宋著名詞人)
至游居士——曾 慥（北宋末、南宋初）
稼軒居士——辛棄疾（南宋詞人）
彝齋居士——趙孟堅（南宋畫家）
簡齋居士——陳與義（南宋詞人）
蘆川居士——張元干（南宋詞人）
石林居士——葉夢得（南宋詞人）
后村居士——劉克莊（南宋文學家）
深寧居士——王應麟（南宋學者）
易安居士——李清照（南宋女詞人)
茶山居士——曾 畿（南宋詩人）
蘆川居士——張元干（南宋詞人）
灌園居士——計有功（南宋文學家）
石湖居士——范成大（南宋詩人）
遂初居士——尤 袤（南宋詩人）
于湖居士——張孝祥（南宋詞人)
幽棲居士——朱淑真（南宋女詞人）
后村居士——劉克莊（南宋文學家）
深寧居士——王應麟（南宋學者）
無諍居士——劉 迎（金文學家）
云林居士——倪 瓚（元代畫家）
湛然居士——耶律楚材（元政治家、詩人）
瑁湖居士——陸居仁（元書法家）
清容居士——袁 桷（元代著名作家）
衡山居士——文征明（明畫家、文學家）
無相居士——宋 濂（明畫家）
圣華居士——丁云鵬（明畫家）
梅村居士——吳偉業(yè)（明代詩人）
青藤居士——徐 渭（明晚期文學藝術家）
石頭居士——袁宏道（明文學家）
滄溟居士——李攀龍（明文學家）
香光居士——董其昌（明清書法家）
閑閑居士——袁可立（明清官）
六如居士——唐 寅（明畫家、文學家）
遵巖居士——王慎中（明散文家）
溫陵居士——李 贄（明文學家）
蓮溪居士——薛論道（明散曲家）
慎娛居士——李流芳（明文學家、畫家）
蝶庵居士——張 岱（明末清初文學家）
梅溪居士——錢 泳（明清文學家）
柳泉居士——蒲松齡（清文學家）
瓠岡居士——史震林（清文學家）
更生居士——洪亮吉（清文學家、經學家）
明珊居士——招子庸（清文學家）
萬松居士——錢 載（清詩人、畫家）
板橋居士——鄭板橋（清書畫家、文學家）
芹溪居士——曹雪芹（清文學家）
隨園居士——袁 枚（清文學家）
破塵居士、圓明居士——雍正皇帝
瓠岡居士——史震林（清文學家）
天瓶居士——張 照（清代書法家）
更生居士——洪亮吉（清文學家、經學家）
葦間居士——邊壽民（清代畫家）
樵山居士、觀白居士——張 崟（清代畫家）
晚學居士——吳熙載（清篆刻家）
瓶庵居士——翁同龢（咸豐六年狀元，近代史頗有影響政治家）
仁山居士——楊文會（清末佛學家）
無競居士——張之洞（清洋務派代表人物之一）

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