華夏傳統(tǒng)文化之非遺民俗

民俗，稱民間文化，民間風(fēng)俗，是指一個(gè)國(guó)家或一個(gè)民族中廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化。它起源于人類社會(huì)群體生活的需要，是長(zhǎng)期的生產(chǎn)實(shí)踐和社會(huì)生活中逐漸形成并世代相傳、較為穩(wěn)定的文化事項(xiàng)，在特定的民族、時(shí)代和地域中不斷形成、擴(kuò)大和演變，為民眾的日常生活服務(wù)。民俗是人民傳承文化中最貼切身心和生活的一種文化——?jiǎng)趧?dòng)時(shí)有生產(chǎn)勞動(dòng)的民俗，日常生活中有日常生活的民俗，傳統(tǒng)節(jié)日中有傳統(tǒng)節(jié)日的民俗，社會(huì)組織有組社會(huì)組織民俗等。

民俗屬性

1、民俗的根本屬性是模式化、類型性，并由此派生出一系列其他屬性。

模式化是一定范圍內(nèi)共同的，這就是民俗的集體性：民俗是群體共同創(chuàng)造或接受并共同遵循的。模式化通常是可以跨越時(shí)空的，這就是民俗具有傳承性、廣泛性、穩(wěn)定性的前提：當(dāng)活動(dòng)方式超越了情境，成為多人多次同樣實(shí)施的內(nèi)容，有可能成為人人相傳、代代相傳的民俗。

2、民俗又具有變異性。

民俗是生活文化，沒有一個(gè)文本權(quán)威，主要靠耳濡目染、言傳身教的途徑在人際和代際之間傳承，在具體生活情境中，活動(dòng)主體必定進(jìn)行適當(dāng)?shù)恼{(diào)適，民俗也就隨即發(fā)生變化。這種差異表現(xiàn)為個(gè)人的，也表現(xiàn)為群體的，包括職業(yè)群體的、地區(qū)群體的、階級(jí)群體的，這就出現(xiàn)了民俗的行業(yè)性、地區(qū)性、階級(jí)性。如果把時(shí)間因素突出一下，一代人或一個(gè)時(shí)代對(duì)以前的民俗都會(huì)有所繼承，有所改變，有所創(chuàng)新，也就具有了時(shí)代性

民俗分類

1、生產(chǎn)勞動(dòng)民俗：

勞動(dòng)生產(chǎn)民俗是在各種物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)中產(chǎn)生和遵循的民俗。這類民俗伴隨著物質(zhì)生產(chǎn)的進(jìn)行，多方面地反映著人們的民俗觀念，在歷史上對(duì)保證生產(chǎn)的順利進(jìn)行有一定的作用。

我國(guó)的勞動(dòng)生產(chǎn)民俗方面比較廣泛，大體分為農(nóng)業(yè)民俗、牧業(yè)民俗、漁業(yè)民俗、林業(yè)民俗、養(yǎng)殖民俗、手工業(yè)民俗、服務(wù)業(yè)民俗、江湖習(xí)俗等。

2、日常生活民俗：

生活民俗包括服飾民俗、飲食民俗、居住民俗、交通與行旅民俗。它最先是以滿足生理需要為目的的，隨著社會(huì)的發(fā)展和社會(huì)的分工的復(fù)雜化，等級(jí)身份的嚴(yán)格化、生產(chǎn)條件的差異、人生儀禮的繁復(fù)，重大歷史事件的作用，以及宗教信仰、審美觀點(diǎn)、政治觀念、社會(huì)心理的差異等。

各民族生活民俗也日趨多樣化、復(fù)雜化，它所滿足得已不僅是勝利的需要，同時(shí)也包含安全的需要、歸屬的需要和自我實(shí)現(xiàn)的需要等更高層次的需要。

3、社會(huì)組織民俗：

社會(huì)組織通常是指一定的社會(huì)單元，這種社會(huì)單元往往是為了達(dá)到特定目標(biāo)而建立，例如軍隊(duì)、企業(yè)等。但是，我們現(xiàn)在所指的社會(huì)組織民俗卻是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，民間各種形成穩(wěn)定關(guān)系的人們共同體，例如家族、行會(huì)或某些結(jié)社組織如白蓮教、義和拳等。

這些社會(huì)組織都具備一定的組織化水平，而他們的組織主要是靠群體內(nèi)形成的一系列約定俗成的東西發(fā)揮作用。在傳統(tǒng)社會(huì)中社會(huì)組織民俗主要存在三種形式：血緣組織民俗、地緣組織民俗、會(huì)社組織民俗。

4、歲時(shí)節(jié)日民俗

歲時(shí)節(jié)日，主要是指天時(shí)、物侯的周期性轉(zhuǎn)換相適應(yīng)，在人們的社會(huì)生活中約定俗成的，具有某種風(fēng)俗活動(dòng)內(nèi)容的特定時(shí)日。節(jié)日的形成與發(fā)展，經(jīng)歷了十分漫長(zhǎng)的歷史。

在這期間，形成的節(jié)日民俗不僅記載著我們祖先對(duì)自然運(yùn)動(dòng)規(guī)律的認(rèn)識(shí)與把握；也顯現(xiàn)出各個(gè)不同歷史時(shí)期的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、科技發(fā)展的水平，同時(shí)，也反映了我國(guó)民眾那種張馳有度、應(yīng)時(shí)而作的自然生活節(jié)律。

我國(guó)的歲時(shí)節(jié)日民俗有鮮明的農(nóng)業(yè)文化特色，所以我們?yōu)榱吮阌诮榻B，按照節(jié)日的歲時(shí)性生活節(jié)律分類描述：春季節(jié)日民俗、夏季節(jié)日民俗、秋季節(jié)日民俗、冬季節(jié)日民俗。

5、人生禮儀

人生儀禮是指在一生中幾個(gè)重要環(huán)節(jié)上所經(jīng)過的具有一定儀式的行為過程，主要包括誕生禮、成年禮、婚禮和葬禮。此外表明進(jìn)入重要年齡階段的祝壽儀式和一年一次的生日慶賀舉動(dòng)，亦可視為人生儀禮的內(nèi)容。

人生儀禮決定因素不只是他本人年齡和生理變化，而且是在生命過程的不同階段上，生育、家庭、宗教等社會(huì)制度對(duì)個(gè)人的地位規(guī)定和角色認(rèn)可，也是一定文化規(guī)范對(duì)他進(jìn)行人格塑造的要求。

6、游藝民俗

游藝民俗是一種以消遣休閑、調(diào)劑身心為主要目的，而又有一定模式的民俗活動(dòng)。它是人類在具備起碼的物質(zhì)生存條件基礎(chǔ)上，為滿足精神的需求而進(jìn)行的文化創(chuàng)造。

從簡(jiǎn)單易行、隨意性較強(qiáng)的游戲，到競(jìng)技精巧、有嚴(yán)格規(guī)則的競(jìng)技；從因時(shí)因地、自由靈便的戲耍，到配合各種特殊需要的綜合表演，都屬于游藝民俗的范圍。

7、民間觀念

民間觀念是指在民間社會(huì)中自發(fā)產(chǎn)生的一套神靈崇拜、生活禁忌的觀念。它主要作用與民眾的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，其中較有代表性的是：禁忌、俗信、民間諸神。

8、民間文學(xué)

民間文學(xué)是勞動(dòng)人民的口頭創(chuàng)作。它在廣大的人民群眾中產(chǎn)生，它在廣大人民群眾當(dāng)中流傳，主要反映人民大眾的生活和思想感情，表現(xiàn)他們的審美觀念和藝術(shù)情趣。

收錄代表

1、春節(jié)

春節(jié)是中國(guó)民間傳統(tǒng)節(jié)日,新年指夏歷(農(nóng)歷)正月初一，是一年中最隆重的節(jié)日。漢、壯、布依、侗、朝鮮、仡佬、瑤、畬、京、達(dá)斡爾等民族都過這個(gè)節(jié)日。

春節(jié)歷史悠久，起源于殷商時(shí)期年頭歲尾的祭神活動(dòng)。有關(guān)傳說很多，其中以“年”獸傳說、熬年傳說和萬年創(chuàng)建歷法說等最具代表性。春節(jié)又叫陰歷(農(nóng)歷)年，俗稱“過年”，相關(guān)民俗活動(dòng)要持續(xù)一個(gè)月。正月初一前有祭灶、祭祖等儀式；節(jié)中有給兒童壓歲錢、向親友拜年等習(xí)俗；節(jié)后半月又是元宵節(jié)，其時(shí)花燈滿城，游人滿街。元宵節(jié)過后，春節(jié)才算結(jié)束。

春節(jié)是一種綜合性的民俗文化，其中包括崇尚、儀式、節(jié)日裝飾、飲食和相關(guān)的娛樂活動(dòng)。春節(jié)期間的主要活動(dòng)有：臘月初八喝臘八粥；二十三日祭灶，吃關(guān)東糖和糖粥等；除夕夜以家庭為單位包餃子、包湯圓、做年糕，吃團(tuán)圓飯守歲，另外還貼春聯(lián)、年畫、剪紙和放爆竹；正月初一迎神、拜年；初五開小市；十五日元宵節(jié)開大市、迎財(cái)神、吃元宵、游燈會(huì)、猜燈謎等。燃放鞭炮是春節(jié)期間辭舊迎新的一項(xiàng)民俗活動(dòng)。春節(jié)是體現(xiàn)和諧親情與和睦人際關(guān)系的重要平臺(tái)。

申報(bào)地區(qū)或單位為文化部；春節(jié)（懷仁旺火習(xí)俗）申報(bào)地區(qū)或單位為山西省懷仁縣；春節(jié)（查干薩日）申報(bào)地區(qū)或單位為吉林省前郭爾羅斯蒙古族自治縣。

2、媽祖民俗

媽祖民俗是源于人們對(duì)媽祖景仰而逐漸形成的一種常規(guī)化古老民間習(xí)俗。它有別于其他媽祖信俗集體性活動(dòng)，主要指信眾個(gè)體信仰活動(dòng)，具有個(gè)人化鮮明特征，發(fā)源于湄洲島，該地位于福建沿海的湄洲灣口，屬福建省莆田市，這里是四海共仰的海神媽祖的故鄉(xiāng)。

媽祖文化起源于北宋初期，至今已有一千多年的歷史。媽祖姓林名默，北宋建隆元年生于莆田湄洲島，雍熙四年因救助海難逝世。人們感念她生前行善濟(jì)世，在她死后不久，自發(fā)在湄洲島上立祠祭祀，始稱“媽祖”，尊為護(hù)航女神。

媽祖祖廟祭典在每年農(nóng)歷三月二十三日媽祖圣誕之日舉行，行祭地點(diǎn)設(shè)在湄洲祖廟廣場(chǎng)和新殿天后廣場(chǎng)。祭典全程約需45分鐘，規(guī)模有大、中、小三種，其程序包括：1.擂鼓鳴炮；2.儀仗儀衛(wèi)隊(duì)就位,樂生、舞生就位；3.主祭人、陪祭人就位；4.迎神上香；5.奠帛；6.誦讀祝文；7.跪拜叩首；8.行初獻(xiàn)之禮，奏和平樂；9.行亞獻(xiàn)之禮，奏樂；10.行終獻(xiàn)之禮，奏樂；11.焚祝文，焚帛；12.三跪九叩；13.禮成。

媽祖祭典習(xí)俗歷史悠久、影響深遠(yuǎn)，有著多樣的民俗活動(dòng)，主要包含以下內(nèi)容。

媽祖游燈：為湄洲島百姓為祈福、慶豐收舉行傳統(tǒng)民間活動(dòng)。在節(jié)日尤其元宵節(jié)期間晚上，人們都提著“媽祖燈籠”繞境游樂。

謝恩敬神：這是家族舉行感恩蒼天儀式，無論男女老少均統(tǒng)一著裝列隊(duì)到媽祖廟恭請(qǐng)媽祖參加，感謝圣恩，表達(dá)崇敬之情。

圣杯問卜：當(dāng)信眾家庭、事業(yè)遇到困難時(shí)，常會(huì)到媽祖廟用木質(zhì)半月形“圣杯”問卜，祈求

換花求孕：指湄洲島已婚未育婦女為祈生子育女到媽祖廟，與媽祖神像頭上的花互換來求媽祖賜孕。

佩帶香袋：指信眾到媽祖宮廟祈取小香袋戴在小孩身上，以保平安。如今仍有許多信眾保持著這一習(xí)俗，以避邪保身。

大門貼符：指信眾在大門貼上媽祖神符，保佑全家平安

申報(bào)地區(qū)或單位為福建省莆田市，相關(guān)傳承人為林金榜；中華媽祖文化交流協(xié)會(huì)。

3、祭孔大典

祭孔大典是山東省曲阜專門祭祀孔子的大型廟堂樂舞活動(dòng)，亦稱“丁祭樂舞”或“大成樂舞”，是集樂、歌、舞、禮為一體的綜合性藝術(shù)表演形式，于每年陰歷八月二十七日孔子誕辰時(shí)舉行?，F(xiàn)在的祭孔大典從9月26日持續(xù)到10月10日。

祭孔活動(dòng)可追溯到公元前478年，孔子卒后第二年，魯哀公將孔子故宅辟為壽堂祭祀孔子。漢高祖劉邦以“太牢”祭祀孔子，開歷代帝王祭孔之先河。隨著歷代帝王的褒贈(zèng)加封，祭典儀式日臻隆重恢弘，禮器、樂器、樂章、舞譜等也多由皇帝欽定頒行。歷代帝王或親臨主祭，或遣官代祭，或便道拜謁，總計(jì)達(dá)196次。

祭孔大典主要包括樂、歌、舞、禮四種形式，樂、歌、舞都是緊緊圍繞禮儀而進(jìn)行的，所有禮儀要求“必豐、必潔、必誠(chéng)、必敬”。大典用音樂、舞蹈等集中表現(xiàn)了儒家思想文化，體現(xiàn)了藝術(shù)形式與政治內(nèi)容的高度統(tǒng)一，形象地闡釋了孔子學(xué)說中“禮”的涵義，表達(dá)了“仁者愛人”、“以禮立人”的思想，具有較強(qiáng)的思想親和力、精神凝聚力和藝術(shù)感染力。

申報(bào)地區(qū)或單位為山東省曲阜市；祭孔大典（南孔祭典）申報(bào)地區(qū)或單位為浙江省衢州市。

后世影響
“民俗”是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)大眾文化與生活特性的詞語概括，民俗具有較強(qiáng)的倫理品性。民俗的教化是文化人的重要職責(zé)，焦點(diǎn)都是對(duì)民眾施行教化，正人心，以正民俗。民俗習(xí)慣能夠移易，從而適應(yīng)社會(huì)倫理秩序與文化建設(shè)的需要，民俗改革是社會(huì)變革的先導(dǎo)，保持文化傳統(tǒng)與重振社會(huì)秩序都有著重要作用。

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