陸西星是兩宋、元明道教房中術(shù)及內(nèi)丹雙修理論的集大成者

陸西星(1520-1606，一說1520-1601)，字長庚，號(hào)潛虛子，又號(hào)方壺外史，江蘇興化人。明朝時(shí)期道教人士，道教內(nèi)丹派東派的創(chuàng)始人。

陸西星

《興化縣志》說他自幼聰明，才華橫溢，工詩文，擅書畫。嘗為諸生，頗有名望。但早歲事舉子業(yè)，九試而不中，于是棄儒學(xué)道，入山隱居。數(shù)次遇異人，得受仙道秘訣。后聲言呂洞賓降臨其北海草堂，住二十二日，親授丹訣。

關(guān)于此次遇仙奇遇，其《金丹就正篇·自序》說：“嘉靖丁末，偶以因緣遭際，得遇法祖呂公于北海之草堂，彌留款洽”，“嗣后常至其家?！纫陨铣酥烂氵M(jìn)潛虛，并授以結(jié)胎之歌，入室之旨，及呂公自記數(shù)十則，終南山人集十卷?！袑ざd，流光如箭，甲子嘉平(陰歷十二月)潛虛乃遁于荒野……遂大感悟，由是入室求鉛，不數(shù)載而事畢。” 又稱：“甲子嘉平，……復(fù)感恩師示夢，去彼掛此，遂大感悟。追憶曩所授語，十得八九;參以契論經(jīng)歌，反覆紬繹，寤寐之間，性靈豁暢，恍若有得，乃作是篇?！标懳餍钦J(rèn)為自己深得呂洞賓真?zhèn)鳎手鴷⒄f，闡發(fā)內(nèi)丹之旨，開內(nèi)丹東派，被后世道教尊為內(nèi)丹東派之祖。

陸西星的思想頗具代表性，他提出了“性命雙修，此本成仙為圣之大旨”，竭力將三教思想相融合。稱呂洞賓曾降臨他所居住的北海草堂，親授丹法，據(jù)此撰成《賓翁自記》與《道緣匯錄》。陸西星在書中力斥三峰采戰(zhàn)之術(shù)為邪法，將大元之道截然與之分開。在金丹命功方面，他說“真火無候，大藥無斤。”他認(rèn)為不必拘泥于煩瑣法度，強(qiáng)調(diào)內(nèi)煉之道要順乎自然，勿忘勿助，《玄膚論》說：“所謂內(nèi)煉，一言以蔽之日：‘綿綿若存而已矣’?！?/p>

金丹就正篇

在此篇序言中寫道：“甲子嘉平，予乃遁于荒野，覽鏡悲生，二毛侵鬢，慨勛業(yè)之無成，知時(shí)日之不待。復(fù)感恩師示夢，去彼掛此，遂大感悟，追憶囊所授語，十得八九。參以契論經(jīng)歌，反復(fù)紬繹，寐寐之間，性靈豁暢，恍若有得，乃作是篇。孔子曰：‘溫故而知新。’今予所溫者故也，而所知?jiǎng)t新也。雖一時(shí)臆度之言，未敢就正有道，然亦庶幾不背吾師之旨乎!”

思想與著述

陸西星是兩宋、元明道教房中術(shù)及內(nèi)丹雙修理論的集大成者。 他對(duì)《參同契》、《遇真篇》、《陰符》等的闡釋，頗有超過宋元注釋之處。他主張陰陽同類雙修，認(rèn)為“男女陰陽之道順之則生人，逆之則成丹”。并撰成《七破論》，抨擊其他煉養(yǎng)之術(shù)。在金丹命術(shù)方面主張“真火無候、大藥無斤”，不應(yīng)拘泥于繁瑣法度。

陸西星著作另有《金丹就正篇》一卷，為道教內(nèi)丹學(xué)史上第一篇有關(guān)雙修問題的專論?！缎w論》一卷，是內(nèi)丹學(xué)通論，討論了諸如三元丹法之相互關(guān)系，內(nèi)外丹之劃分，先后天之區(qū)別，修性了命之聯(lián)系等一系列至關(guān)重要的理論問題。以及《老子道德經(jīng)玄覽》等。收入《方壺外史》。晚年參禪，又作《楞嚴(yán)述旨》十卷，《楞嚴(yán)經(jīng)說略》一卷。

一些學(xué)者對(duì)封神演義作者疑存，認(rèn)為是陸西星著。 據(jù)清·無名氏《傳奇匯考》卷七“《順天時(shí)》傳奇解題”云：《封神傳》傳系元時(shí)道長陸長庚所作，未知的否?張政烺在《〈封神演義〉漫談》一文中，據(jù)此認(rèn)為陸西星是《封神演義》作者，“元時(shí)”乃“明時(shí)”之誤。陸長庚名西星，是明代揚(yáng)州府興化縣人，生于十六世紀(jì)后期，《陸仲遠(yuǎn)詞稿序》說西星“以諸生讎學(xué)使賈禍”，有一定的造反精神。因“九試不遇，遂棄儒服為黃冠”。 明施有為萬歷中選《明廣陵詩》卷二十二收陸西星二十四首，有“出世已無家”之語。張政烺還考證陸西星出家后是呂巖(洞賓)道派人，所以在《封神演義》中出現(xiàn)陸壓道人，影射呂祖。

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