《太極圖說》的道家思想淵源

《太極圖說》內(nèi)容概述

周敦頤的核心觀念就是“太極”，《太極圖說》第一句話就是“無極而太極”。太極是指未分化的混沌的原始物質(zhì)，無極是于太極之上形容混沌的無限性。太極作為原始物質(zhì)，其本身是無形而又無限的，故太極圖第一部分是一個(gè)空白的，未分化的太極——?即為“無極而太極”：無極而太極。太極動(dòng)而生陽(yáng)，動(dòng)極而靜，靜而生陰，靜極復(fù)動(dòng)。一動(dòng)一靜，互為其根。分陰分陽(yáng)，兩儀立焉。陽(yáng)變陰合，而生水火木金土。五氣順布，四時(shí)行焉。五行一陰陽(yáng)也，陰陽(yáng)一太極也，太極本無極也。

五行之生也，各一其性。無極之真，二五之精，妙合而凝。乾道成男，坤道成女。二氣交感，化生萬(wàn)物。萬(wàn)物生生而變化無窮焉。唯人也得其秀而最靈。形既生矣，神發(fā)知矣。五性感動(dòng)而善惡分，萬(wàn)事出矣。圣人定之以中正仁義而主靜，立人極焉。故圣人“與天地合其德，日月合其明，四時(shí)合其序，鬼神合其吉兇”，君子修之吉，小人悖之兇。故曰：“立天之道，曰陰與陽(yáng)。立地之道，曰柔與剛。立人之道，曰仁與義?！庇衷唬骸霸挤唇K，故知死生之說?！贝笤找滓?，斯其至矣！

周敦頤的宇宙發(fā)展圖式是：太極——陰陽(yáng)——五行——萬(wàn)物。故其第二部分左右半圓分別為《周易》中離卦與坎卦的象，象征陰陽(yáng)已經(jīng)分化。而黑中有白、白中有黑表面“動(dòng)而生陽(yáng)，動(dòng)極而靜，靜而生陰。靜極復(fù)動(dòng)。一動(dòng)一靜，互為其根；分陰分陽(yáng)，兩儀立焉”的對(duì)立面相互轉(zhuǎn)化“物極必反”的矛盾思想，亦為“太極生兩儀”“一陰一陽(yáng)之謂道”的思想。陰中含陽(yáng)，陽(yáng)中含陰，動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)，陰陽(yáng)互為條件同時(shí)產(chǎn)生不可或離。

其第三圖為水火木金土五行交錯(cuò)之像，是為太極生陰陽(yáng)，陰陽(yáng)生五行的說法。五行作為陰陽(yáng)的展開，而陰陽(yáng)又作為太極的展開，即為多樣性的統(tǒng)一的“是萬(wàn)為一”“一實(shí)萬(wàn)分”的思想。至第四四五圖，分別為與第一圖相同的兩個(gè)圓圈，第四圖標(biāo)有“乾道成男，坤道成女”字樣，第五圖下方標(biāo)有“萬(wàn)物化生”字樣意為“無極之真，二五之精，妙合而凝。乾道成男，坤道成女，二氣交感，化生萬(wàn)物，萬(wàn)物生生，而變化無窮焉?！庇纱艘嘁鋈说枚馕逍兄悖瑸槿f(wàn)物之最靈，由此進(jìn)而提出“立人極”思想。

縱觀全圖，值得注意的是，空白圓圈一直貫穿始終存在于每一部分中。這表明一切雖是無極的太極的化生，但其化生之后并未消失，太極始終在陰陽(yáng)五行萬(wàn)物中，只是以更為豐富的形態(tài)表現(xiàn)出來，這就進(jìn)一步鞏固了其本體思想。

《太極圖》來源探究

南宋初有人提出周敦頤的太極圖原出于北宋初年的道士陳摶。明清以來，考證或認(rèn)定《太極圖》源于道教系統(tǒng)的《無極圖》或《太極先天圖》的學(xué)者甚多。

周敦頤的宇宙論體系本身是根據(jù)《周易》構(gòu)建的。自戰(zhàn)國(guó)中后期出現(xiàn)許多解《易》學(xué)說后被匯編而成《易傳》諸篇。最終促使《易傳》由卜筮之書演化出系統(tǒng)的哲學(xué)體系的主要是受老子天道觀和辯證思維的影響。易學(xué)在進(jìn)入漢代以后，出現(xiàn)了儒家易、道家易和道教易三個(gè)流脈。不管是儒家易還是道家易，其提及宇宙萬(wàn)物生成問題時(shí)，大致脫不了老子的“道生之，德畜之，物形之，勢(shì)成之”與“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”的思路。可以說無論如何其思想源頭都在老子創(chuàng)始的道家學(xué)說中。而“無極”的無始無終荒寒無邊之意境，與道德經(jīng)中“寂兮寥兮，獨(dú)立不改，周行而不殆”“道之為物，惟恍惟惚”暗中契合。

今本《太極圖說》是為表明“得圣賢之不傳之學(xué)”的儒學(xué)正統(tǒng)性而經(jīng)朱熹整理之后流傳下來的，其內(nèi)容解讀不可避免因帶有服務(wù)性目的而被歪曲。清代毛奇齡曾對(duì)《太極圖》與《周易參同契》之關(guān)系進(jìn)行專門闡述：“乃其所傳者，則又竊取魏伯陽(yáng)《參同契》中《水火匡廓》與《三五至精》兩圖，而為一圖?！逼洹耙粍?dòng)一靜，互為其根”的觀點(diǎn)源于《參同契》中“坎離匡廓，運(yùn)轂正軸”。而其第三圖式中水、火、木、金、土所呈現(xiàn)的五行交錯(cuò)之象，淵源便在于將“三五之精”改為“二五之精”。故《太極圖》無論如何也與儒家易之傳統(tǒng)不符而與道家或道教易呈現(xiàn)出一脈相承的繼承與創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的關(guān)系，同時(shí)也顯現(xiàn)出周敦頤是將儒家易、道家易、道教易三脈合一，并對(duì)道家思想借鑒吸收而形成的新儒家思想。

3、《太極圖說》對(duì)道家思想的繼承與改造

氣化萬(wàn)物的宇宙生成論

《周易》的《系詞》中指出：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦?！敝芏仡U繼承唐人孔穎達(dá)《周易正義》中主張“太極謂天地未分前之元?dú)?，混而為一”。認(rèn)為“五行陰陽(yáng)，陰陽(yáng)太極，四時(shí)運(yùn)行，萬(wàn)物終始”認(rèn)為金木水火土五行統(tǒng)一于陰陽(yáng)二氣，而陰陽(yáng)二氣又根源于太極?！胺株幏株?yáng)”表明二氣是由未分化的太極分化而來，因此太極指為分的混沌的原始物質(zhì)，無極是指混沌的無限。太極作為原始物質(zhì)本身是無形的無限的。太極的運(yùn)動(dòng)是陰陽(yáng)產(chǎn)生的根源，從縱的、宇宙運(yùn)動(dòng)過程上說，是“一動(dòng)一靜，互為其根”，即運(yùn)動(dòng)和靜止不斷交替循環(huán)的過程。從橫的、宇宙構(gòu)成上說，是“分陰分陽(yáng)、兩儀立焉”，即宇宙構(gòu)成是陰陽(yáng)二氣的對(duì)立統(tǒng)一，其本質(zhì)是陽(yáng)氣和陰氣的相互作用和相互交合。動(dòng)和靜的循環(huán)是沒有極限的，“萬(wàn)物生生，而變化無窮焉”，“四時(shí)運(yùn)行，萬(wàn)物終始，混兮辟兮，其無窮兮。”其第三圖中“乾道成男，坤道成女”思想與《周易》中“大哉乾元，萬(wàn)物資始，乃統(tǒng)天”“至哉坤元，萬(wàn)物資生，乃順承天”思想有所關(guān)聯(lián)。

再觀《老子》中，第一章“無名，天地之始；有名，萬(wàn)物之母”認(rèn)為萬(wàn)物自無到有，有無相生，由混沌之氣為“天地之始”；第四章“道沖，而用之或不盈?！薄皽Y兮，似萬(wàn)物之宗”；第五章“天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動(dòng)而愈出”第六章“谷神不死，是為玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤”第二十一章“道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物”以及四十二章“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，充氣以為和”等等都與周敦頤所設(shè)想的宇宙生成過程有著及其緊密的聯(lián)系。

主靜無欲的順化修養(yǎng)論

《太極圖說》闡述了對(duì)于人道的看法：

惟人也，得其秀而最靈，形既生矣，神發(fā)知矣！ 五性感動(dòng)而善惡分，萬(wàn)事出矣！五性感動(dòng)而善惡分，萬(wàn)事出矣！ 圣人定之以中正仁義，而主靜，立人極焉。

認(rèn)為“誠(chéng)”是人的本性，純粹至善，根源于宇宙的乾元本性；另一方面又以剛?cè)岬葰獾奶匦宰鳛樾缘囊?guī)定，有善有惡。要克服不善的性的影響，就應(yīng)該“一者，無欲也。無欲則靜虛，動(dòng)直?！奔醋畲笙薅鹊呐懦髯噪s念、欲念，達(dá)到意識(shí)的靜和虛的狀態(tài)。靜時(shí)頭腦清明，無所不通。

就周敦頤本人來說，他本就“性好山水”，追求于山水之間實(shí)現(xiàn)超脫放達(dá)閑適恬靜的“方外”化生活。他淡薄名利，不汲汲于世間得失成敗，榮辱不相隨，內(nèi)心從不為外物所累，個(gè)人生活情趣上十分接近莊周風(fēng)格與魏晉士人，好與道人結(jié)交，晚年擬與道人組建“逍遙社”。黃庭堅(jiān)《濂溪詩(shī)》序稱贊他：“人品甚高，胸懷灑落，如光風(fēng)霽月?！?/p>

其詩(shī)“朝市誰(shuí)知世外游，杉松影里入吟幽。爭(zhēng)名逐利千繩縛，度水登山萬(wàn)事休。 野鳥不驚如得伴，白云無語(yǔ)似相留。傍人莫笑憑闌久，為戀林居作退謀?！睂⒋说壬偎焦延?、不事名利的超脫精神展現(xiàn)的淋漓盡致，與莊子“日出而作，日落而息，逍遙于天地間而心意自得”“喪己于物，失性于俗者，謂之倒置之民”所表達(dá)的境界相一致。至于幾乎由“無欲”“順化自然”貫穿始終的《道德經(jīng)》對(duì)其主靜無欲思想的影響程度之深便更不必再贅述了。

此外，其對(duì)道教內(nèi)丹典籍養(yǎng)生思想亦十分熟悉，其“陰陽(yáng)造化機(jī)”、“子母相生”“精神合后更知微”等思想無不表現(xiàn)出其對(duì)道教的體悟與眷戀。

故，周敦頤《太極圖說》在自然、社會(huì)、個(gè)人修養(yǎng)等諸多層面都展現(xiàn)出對(duì)道家思想的吸收融合。而自朱熹將其納入理學(xué)范圍后，周敦頤極富道家生活志趣的意境追求與同道人密切交往的方外向往被刻意掩蓋刪除。其思想中厚重的道家學(xué)術(shù)精神合思想氣度不應(yīng)因歷史局限性與政治目的性而被扭曲與抹殺，其根源于老子宇宙體系的宇宙生成論不應(yīng)被簡(jiǎn)單概括為“傳圣賢（孔孟）之未傳”。周敦頤對(duì)道家思想有著極大程度的吸收與融合，甚至可以說理學(xué)體系的創(chuàng)立根本上奠基與對(duì)道家思想的吸收與轉(zhuǎn)化上。

《太極圖說》的影響到底有多大呢？別的暫且不提，就當(dāng)時(shí)來說，它直接導(dǎo)致了朝廷痛失兩位“科舉狀元”，不過卻讓學(xué)術(shù)界誕生了兩位“理學(xué)大師”，據(jù)說才高八斗的程顥、程頤兩兄弟（“二程”），讀了周敦頤的《太極圖說》之后，竟再也無心科考，從此轉(zhuǎn)向理學(xué)，一心研究學(xué)問了?！疤珮O圖”圖像最簡(jiǎn)單，但內(nèi)涵卻最豐富，堪稱最完美的一幅圖，而周敦頤的《太極圖說》，則把“太極圖”所蘊(yùn)含著的宇宙、人生、物質(zhì)、能量、運(yùn)動(dòng)、變化等內(nèi)容，展示在了世人的面前，讓世人對(duì)“太極圖”，甚至對(duì)《易經(jīng)》，都有了一種更加深刻的認(rèn)識(shí)和領(lǐng)悟。

從目的論的角度而言，人類歸根結(jié)底要不斷發(fā)展人類自身的能力，即老子所言“人法地，地法天，天法道。道法自然”的過程，并在這個(gè)持續(xù)學(xué)習(xí)的過程中不斷謀求人類社會(huì)的共同利益和人人幸福。周敦頤的哲學(xué)思想也是一樣，他的《通書》對(duì)于“人極”實(shí)際上投入了更多的關(guān)注，表現(xiàn)出一種人文主義立場(chǎng)，這也是儒家“仁學(xué)”的一貫精神?！叭收咭蕴斓厝f(wàn)物為一體，莫非己也”，怕就怕“麻木不仁”，怕就怕冰冷的物質(zhì)主義、對(duì)萬(wàn)物蒼生渺無關(guān)懷。儒家從孔曾思孟，到周程張朱，以及陸王，從來都是忠于國(guó)家、關(guān)心民瘼、積極入世、進(jìn)取有為的。這是一種精神境界，與“唯心主義”完全無關(guān)。

因此，周敦頤的哲學(xué)思想不是唯心主義，也不是唯物主義，更不是二元論。周敦頤的“太極-無極”哲學(xué)是徹底的一元論，是物心合一，天人合一，是全面、中正、整體、無一遺漏地看待世界。比如周敦頤哲學(xué)思想的代表作是《太極圖》和《太極圖說》。其《太極圖》和《太極圖說》，就是象數(shù)和義理結(jié)合的表達(dá)，也是對(duì)宇宙萬(wàn)物和人類社會(huì)最簡(jiǎn)明的表達(dá)，因而也最能代表中國(guó)固有的整體性的思維方式。

朱熹稱：“周子立象于前，為說于后，互相發(fā)明，平正洞達(dá)?！薄短珮O圖說》是義理的，《太極圖》則是象數(shù)的（圖中配有少量文字）。象數(shù)的表達(dá)一方面具有比文字更多的內(nèi)涵，一方面又有比文字更加簡(jiǎn)明的形式。

那么周敦頤的《太極圖》到底說了些什么呢？在這個(gè)集象數(shù)和義理于一身的圖像上，我們又能發(fā)掘到隱含其中的宇宙奧秘呢？下一節(jié)，我們就來具體講講周敦頤的《太極圖》及其《太極圖說》。

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