周敦頤在《太極圖說》中,構(gòu)建了一套從太極,到陰陽五行的宇宙生成論。這種生成論既不同于《道德經(jīng)》中的“三生萬物”,又不同于《易傳》中的“八卦生吉兇,吉兇生大業(yè)”。在這種全新的宇宙論體系下,周敦頤開始架構(gòu)了一種新的人生哲學(xué)。
人是怎么來的?周敦頤一語帶過?!岸饨桓?,化生萬物”,這里面省略了很多內(nèi)容。在太極生陰陽,陰陽生五行,陰陽五行生萬物這個過程中,“萬物生生而變化無窮”。強(qiáng)調(diào)“變化”的這個思想是從《周易》中來的。我們需要注意,《易傳》是不講五行的,但是在《太極圖說》和《通書》中五行是很重要的。
老子曾才《道德經(jīng)》中指出:“域中四大,而人居其一”。周敦頤也特別強(qiáng)調(diào)人在萬物之中的獨(dú)特地位,說:“惟人也,得其秀而最靈”。在楊立華講授的“北宋三先生”中,胡瑗的《周易口義》曾論述:“天地以生成為心”。天地有造化之功,但是缺乏憂懷之念,而人當(dāng)中最杰出的圣賢,不僅僅有生成之心,還有用憂萬物之意。這個“憂”是人別于萬物的特質(zhì)。
《太極圖說》接著講到:“形既生矣,神發(fā)知矣。五性感動而善惡分,萬事出矣?!庇辛巳?,便有了形和神的分化,內(nèi)在的本質(zhì)為萬物所感,于是形成了善惡的分別,世間萬物也由此而生。這里是一種典型的唯心主義講述,儒家認(rèn)為善惡都是由內(nèi)而外的,而不是由外在環(huán)境所染的
既然善惡有了區(qū)分,那么儒家的社會功能性就顯現(xiàn)出來了。如何處置善與惡的問題?周敦頤的回答是“圣人”,人本來是萬物的靈秀,圣人更是靈秀中的靈秀。于是治理國家、制定規(guī)范、討論人的社會價值,這些分屬政治、倫理、哲學(xué)等方面的事情,全部都是由圣人來做的。這與《道德經(jīng)》中“百姓皆曰我自然”是完全相反的主張。周敦頤在《通書》中用了三個字來定義圣人,分別是:誠、神、幾?!凹湃徊粍?,誠也。”這里說的不是形體上的一動不動,而是說圣人沒有主動欲求的意思。“感而遂通者,神也”。這里的通,說的是智。有事物處罰我們,就會有所知識,這是神?!皠佣葱危袩o之間者,幾也”。“誠無為,幾善惡”。誠是沒有主動的作為,有所作為而有沒有顯現(xiàn),這個時候就到了“幾”,就有了善惡之分。
誠所對應(yīng)的是寂然不動,神所對應(yīng)的是觸而感,幾是介乎二者時間,動而未形。同時具備這個條件的人,就是周敦頤所說的圣人了。 圣人不能有本分之外的要求,一旦產(chǎn)生了這個念頭,就沒辦法做到“至公”了。《通書》說:“圣人之道,至公而已矣”。一個無私的人,就不會有私欲。之所以對圣人要求這么高,是因?yàn)槭ト诵枰袚?dān)更重要的歷史重任。在儒家的倫理中,要把天下交給圣人來管理。
周敦頤的人生哲學(xué)是圍繞“圣人”來展開的,圣人追求的是要達(dá)到天地生成之心的境界,賢人追求的是要達(dá)到圣人的境界,士人追求的是要達(dá)到賢人的境界。在他看來,讀書人的根本目的是要做圣人,而作圣人的根本目的是要治天下。雖然這是儒家的基本價值觀,但周敦頤提出一種“圣人可學(xué)而至”的觀念。孟子說:“五百年必有圣人出”,這是一種“時勢造英雄”的觀點(diǎn),而周敦頤說:學(xué)會了一,就可以成為圣人,“一者,無欲也”。我們基本可以看出,程朱理學(xué)的很多內(nèi)容,在周敦頤這里已經(jīng)在做奠基了。
周敦頤開創(chuàng)了宋以來儒學(xué)的新形態(tài),將儒學(xué)提升到了一個多元包容的高境界。所以,歷來很多學(xué)者稱周敦頤是“上承孔孟,下啟程朱”,是儒家繼孔、孟之后的第三位圣人。理學(xué)的最大貢獻(xiàn)就是在元朝初期,很好的將中華文明的魅力展現(xiàn)出來,或者說很好的闡述了中華文明的美好與和諧。因此,沒有湮滅在宋元跨文明的戰(zhàn)火之中,并能夠成為忽必烈治世的主流思想,從而源遠(yuǎn)流長下來。從這方面來說,由周敦頤所創(chuàng)立的理學(xué),對傳承中華文明可謂功莫大焉。
周敦頤與其他儒學(xué)大家不同的是,他并沒有按照“傳經(jīng)”的老路子走,而是開創(chuàng)了“義理”解經(jīng)的新方式,即從本體論角度重構(gòu)儒家倫理學(xué),從而建立起融宇宙本體論、儒學(xué)倫理學(xué)為一體的理論框架和理學(xué)思想體系,為中國經(jīng)學(xué)和宋代思想文化的發(fā)展開辟了新路。周敦頤為后世提出了“無極、太極、陰陽、五行、動靜、主靜、至誠、無欲、順化”等理學(xué)基本概念,為后世理學(xué)家的發(fā)揮打下了良好的基礎(chǔ)框架??傮w來說,周敦頤理學(xué)思想可以概括為三個基礎(chǔ)框架:即從宇宙本體論,到個體修身,再到治世。同時,他將中庸中關(guān)于“誠”的思想理念提煉為這三個基礎(chǔ)框架的核心,一以貫之,使得理學(xué)從一開始就具備嚴(yán)密、宏闊、完備的基本體系。
一、理學(xué)的形而上學(xué)核心:“宇宙誠體”
我們知道,哲學(xué)思想的誕生,需要有一個前提,就是它要在本體論上有依據(jù),哪怕這個依據(jù)無法證實(shí),但他要符合現(xiàn)象存在的抽象表達(dá)或形式邏輯。就比如老子講“道無為、不爭”一樣,他用“上善若水”來描述這個“道”的本性,我們就能夠明白“道”的特性和規(guī)律,通過這些特性和規(guī)律,我們可以感應(yīng)到“道”的存在。
同樣,周敦頤也需要找到宇宙本體的性質(zhì),或者說“道”的本性,因此他研究了道家、易經(jīng)、佛家等學(xué)說,最后他將《老子》第二十八章的“無極”概念拿出來,與《易傳?系辭》的“太極”概念合并,創(chuàng)造了"無極而太極"的宇宙生成論:
“無極而太極。太極動而生陽,動極而靜,靜而生陰。靜極復(fù)動。一動一靜,互為其根;分陰分陽,兩儀立焉。陽變陰合,而生水、火、木、金、土。五氣順布,四時行焉。五行,以陰陽也;陰陽,一太極也;太極,本無極也。五行之生也,各一其性。無極之真,二五之精,妙合而凝。‘乾道為男,坤道成女’,二氣交感,化生萬物。”——周敦頤《太極圖說》怎么理解“無極而太極”這個概念呢?按照朱熹的解釋,“無極”就是“無形”,我們可以理解為形而上學(xué)的存在,即看不見、摸不著的存在;“太極”這一個概念在古時候一般被理解為“混沌的元?dú)狻?。因此,“無極而太極”,我們可以理解成老子所講的“無中生有”的那個過程,即“從無到有”的演化過程。
那么,接著“無極而太極”之后,就產(chǎn)生了“陽變陰合”的互動,生出“金木水火土”,繼而造化萬物。也就是說,通過這個過程,宇宙有了萬物。而這個過程,就是一個“實(shí)體、實(shí)有”的“實(shí)現(xiàn)”過程。實(shí)體、實(shí)有即是存在,就是看得見、摸得著的東西。比如一個人的形成過程,也是從男人和女人(陰陽)結(jié)合中而來,在男人和女人結(jié)合之前,這個人是無的、不存在的,當(dāng)男人和女人結(jié)合之后,一個獨(dú)特的人就產(chǎn)生了,這個人是可以看得見、摸的著的。那么,這個“實(shí)現(xiàn)”過程就是一個實(shí)實(shí)在在的過程。所以,周敦頤將這個過程稱為“誠”,即宇宙不是玩虛的,而是實(shí)實(shí)在在“存在”的,這就是一個誠體,我們可以簡稱為:宇宙誠體。
《禮記·中庸》中的思想:“誠者,物之終始,不誠無物?!币馑际怯姓\才會有事物,無誠則不會產(chǎn)生事物。周敦頤發(fā)掘的宇宙誠體,正好應(yīng)證了中庸的思想。簡而言之,宇宙萬物的存在,就是因?yàn)橛小罢\”這個性質(zhì)才會產(chǎn)生、存在、進(jìn)化等。因此,周敦頤認(rèn)為,宇宙就是一個“變化無窮”的誠體,萬物只有符合這個誠體才能存在。后來朱熹在周敦頤的理解上,進(jìn)一步說:"誠者,真實(shí)無妄之謂,天理之本然也"《四書集注·中庸注》。
周敦頤將“宇宙誠體”與易經(jīng)中的“元享利貞”聯(lián)合起來,很好的闡述了“宇宙誠體”的變化過程或者產(chǎn)生邏輯:即“誠之通”和“誠之復(fù)”,“元、享就是誠之通”,“利、貞就是誠之復(fù)”?!罢\之通”代表是創(chuàng)造生產(chǎn)的一面;“誠之復(fù)”代表完成回收的一面。就比如春夏屬于“誠之通”,萬物化生,秋冬屬于“誠之復(fù)”,萬物凋零。由此,周敦頤強(qiáng)調(diào),宇宙誠體,就是生命之源。即每一個生命體都是因?yàn)榉稀坝钪嬲\體”得以存在,每一個生命體內(nèi)部,都包含了“誠”的基因性質(zhì)。這其中,就包含人類這個物種。也就是說,人類具有真誠善良的本性。
儒學(xué)中的“誠”概念,經(jīng)過周敦頤這么一提升,瞬間變得得高大上、有來源、有體系、有邏輯起來。我們不可小看這個提升,這個提升直接催化了朱熹“存天理,滅人欲”的理論,以及王陽明的“知行合一”理念。周敦頤通過發(fā)現(xiàn)宇宙有“誠體”的性質(zhì),進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)“誠”是人的本性。由此,他在為人處世、修身法則上的提案就是以“至誠”為核心,即至誠專一。當(dāng)然,“至誠”這個概念是儒家的經(jīng)典概念,在諸子百家時代就有的,分別散見于《大學(xué)》《中庸》等書籍,比如中庸就有相關(guān)的論說:“誠者天之道也,誠之者人之道也?!?/p>
但在這些著作里,“誠”只是一種抽象的道德概念,或者說是一種直觀的概念,沒有辯證思維邏輯基礎(chǔ)。同時,“誠”也只是某些主要概念下的支撐,比如在孔子那里,誠是達(dá)到“仁”的支撐。但到了周敦頤這里,他將“誠”提到辯證邏輯系統(tǒng)當(dāng)中,為“誠”找到了來源,并建立了邏輯體系,成為貫穿其哲學(xué)體系核心概念。
簡單理解,在周敦頤以前,圣人給人們講人要誠實(shí)、善良,但沒有背后的必要邏輯支撐:即為什么要誠實(shí)善良、或者說誠實(shí)善良有什么好處?如果不誠實(shí)善良又會怎么樣呢?
那么,如果這些問題沒有解決,一旦人在利益面前,往往就很難誠實(shí)善良,甚至?xí)ɡ菆D、為非作歹、弄虛作假。
所以,周敦頤解決的就是這些問題,他爬到形而上學(xué)的頂端,將“誠”的性質(zhì)、屬性,從宇宙本體中挖掘出來,讓人們知道了做人誠實(shí)善良,并非只是讓別人夸贊或者獲得社交方面的優(yōu)勢,而是符合人性本質(zhì)需求、天道的內(nèi)在本性和萬物演化的規(guī)律、以及獲得人生幸福的必需。
周敦頤在《通書》開篇說,"誠者,圣人之本,大哉乾元,萬物資始,誠之源也。乾道變化,各正性命,誠斯立焉,純粹至善者也。"在此,周敦頤強(qiáng)調(diào),"誠"是成為圣人的根本,因?yàn)橛钪嫜莼?,萬物產(chǎn)生,都是來源于“誠”。這個誠主宰著宇宙間各種變化,讓萬物以誠得生命,以誠得以生存。那么,這個誠就是至善。
與周敦頤的思想相似,很多哲學(xué)家的哲學(xué)思想都是發(fā)現(xiàn)了這個屬性,可以說,這個屬性是被公認(rèn)的公理。比如亞里士多德也曾提出“至善”是形而上學(xué)的本體,是任何具體善的目的因和動力因,他在《尼各馬可倫理學(xué)》開篇第一句話就講:“每種技藝和探索與每種行動和選擇一樣,都顯得是追求某種善,所以人們有理由把善表示為萬事萬物所追求的目標(biāo)?!?/p>
也就是說,“誠”是“至善”的屬性,“至善”是“幸?!钡膶傩?。人類如果要過得幸福,非“誠”不可,不誠則就不通,不誠則就不靈。
由此,周敦頤強(qiáng)調(diào),人性有五品,即剛善、剛惡、柔善、柔惡和中,人只有達(dá)到"至誠"境界,人性才能完善。也只有達(dá)到至誠,人才能“無欲無求,寧靜致遠(yuǎn)”,才能進(jìn)入至高至善的道德境界,才能成為擁有大智慧的圣人。
周敦頤在治學(xué)中,提出許多新問題,他所提出的無極、太極、陰陽、五行、動靜、主靜、至誠、無欲、順化等理學(xué)基本概念,為后世的理學(xué)家反復(fù)討論和發(fā)揮,構(gòu)成理學(xué)范疇體系中的重要內(nèi)容。成為宋明理學(xué)的開山祖師。南宋理宗時,詔從祀孔子廟堂,其理學(xué)奠基者地位為官方所承認(rèn)。
其理學(xué)核心思想是誠。周敦頤的理學(xué)思想的核心是至誠主靜(誠)。周敦頤在宇宙生成學(xué)說基礎(chǔ)上又提出“至誠”“主靜”的道德論。
他認(rèn)為,人性有五品,即剛善、剛惡、柔善、柔惡和中;適中是最完善的人性,其余諸品皆有缺陷,只有達(dá)到“至誠”境界,人性才能完善。
為達(dá)到"至誠",提出"主靜"的修養(yǎng)方法。讓人們懲忿窒欲,遷善改過,從寡欲達(dá)到無欲。無私無欲,便成為至圣。
在“愛蓮說”中,周敦頤借花喻人“予謂菊,花之隱逸者也;牡丹,花之富貴者也;蓮,花之君子者也?!?/p>
他認(rèn)為,隱逸不可取,富貴不足道。只有出污泥而不染如君子般的清濂,高潔,正直,有為才是士人們的標(biāo)榜。
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