周敦頤的人生哲學(xué)的淵源和意義

周敦頤在《太極圖說》中，構(gòu)建了一套從太極，到陰陽五行的宇宙生成論。這種生成論既不同于《道德經(jīng)》中的“三生萬物”，又不同于《易傳》中的“八卦生吉兇，吉兇生大業(yè)”。在這種全新的宇宙論體系下，周敦頤開始架構(gòu)了一種新的人生哲學(xué)。

人是怎么來的？周敦頤一語帶過?！岸饨桓?，化生萬物”，這里面省略了很多內(nèi)容。在太極生陰陽，陰陽生五行，陰陽五行生萬物這個過程中，“萬物生生而變化無窮”。強(qiáng)調(diào)“變化”的這個思想是從《周易》中來的。我們需要注意，《易傳》是不講五行的，但是在《太極圖說》和《通書》中五行是很重要的。

老子曾才《道德經(jīng)》中指出：“域中四大，而人居其一”。周敦頤也特別強(qiáng)調(diào)人在萬物之中的獨(dú)特地位，說：“惟人也，得其秀而最靈”。在楊立華講授的“北宋三先生”中，胡瑗的《周易口義》曾論述：“天地以生成為心”。天地有造化之功，但是缺乏憂懷之念，而人當(dāng)中最杰出的圣賢，不僅僅有生成之心，還有用憂萬物之意。這個“憂”是人別于萬物的特質(zhì)。

《太極圖說》接著講到：“形既生矣，神發(fā)知矣。五性感動而善惡分，萬事出矣?！庇辛巳?，便有了形和神的分化，內(nèi)在的本質(zhì)為萬物所感，于是形成了善惡的分別，世間萬物也由此而生。這里是一種典型的唯心主義講述，儒家認(rèn)為善惡都是由內(nèi)而外的，而不是由外在環(huán)境所染的

既然善惡有了區(qū)分，那么儒家的社會功能性就顯現(xiàn)出來了。如何處置善與惡的問題？周敦頤的回答是“圣人”，人本來是萬物的靈秀，圣人更是靈秀中的靈秀。于是治理國家、制定規(guī)范、討論人的社會價值，這些分屬政治、倫理、哲學(xué)等方面的事情，全部都是由圣人來做的。這與《道德經(jīng)》中“百姓皆曰我自然”是完全相反的主張。周敦頤在《通書》中用了三個字來定義圣人，分別是：誠、神、幾?！凹湃徊粍?，誠也。”這里說的不是形體上的一動不動，而是說圣人沒有主動欲求的意思。“感而遂通者，神也”。這里的通，說的是智。有事物處罰我們，就會有所知識，這是神?！皠佣葱危袩o之間者，幾也”。“誠無為，幾善惡”。誠是沒有主動的作為，有所作為而有沒有顯現(xiàn)，這個時候就到了“幾”，就有了善惡之分。

誠所對應(yīng)的是寂然不動，神所對應(yīng)的是觸而感，幾是介乎二者時間，動而未形。同時具備這個條件的人，就是周敦頤所說的圣人了。 圣人不能有本分之外的要求，一旦產(chǎn)生了這個念頭，就沒辦法做到“至公”了。《通書》說：“圣人之道，至公而已矣”。一個無私的人，就不會有私欲。之所以對圣人要求這么高，是因?yàn)槭ト诵枰袚?dān)更重要的歷史重任。在儒家的倫理中，要把天下交給圣人來管理。

周敦頤的人生哲學(xué)是圍繞“圣人”來展開的，圣人追求的是要達(dá)到天地生成之心的境界，賢人追求的是要達(dá)到圣人的境界，士人追求的是要達(dá)到賢人的境界。在他看來，讀書人的根本目的是要做圣人，而作圣人的根本目的是要治天下。雖然這是儒家的基本價值觀，但周敦頤提出一種“圣人可學(xué)而至”的觀念。孟子說：“五百年必有圣人出”，這是一種“時勢造英雄”的觀點(diǎn)，而周敦頤說：學(xué)會了一，就可以成為圣人，“一者，無欲也”。我們基本可以看出，程朱理學(xué)的很多內(nèi)容，在周敦頤這里已經(jīng)在做奠基了。

周敦頤開創(chuàng)了宋以來儒學(xué)的新形態(tài)，將儒學(xué)提升到了一個多元包容的高境界。所以，歷來很多學(xué)者稱周敦頤是“上承孔孟，下啟程朱”，是儒家繼孔、孟之后的第三位圣人。理學(xué)的最大貢獻(xiàn)就是在元朝初期，很好的將中華文明的魅力展現(xiàn)出來，或者說很好的闡述了中華文明的美好與和諧。因此，沒有湮滅在宋元跨文明的戰(zhàn)火之中，并能夠成為忽必烈治世的主流思想，從而源遠(yuǎn)流長下來。從這方面來說，由周敦頤所創(chuàng)立的理學(xué)，對傳承中華文明可謂功莫大焉。

周敦頤與其他儒學(xué)大家不同的是，他并沒有按照“傳經(jīng)”的老路子走，而是開創(chuàng)了“義理”解經(jīng)的新方式，即從本體論角度重構(gòu)儒家倫理學(xué)，從而建立起融宇宙本體論、儒學(xué)倫理學(xué)為一體的理論框架和理學(xué)思想體系，為中國經(jīng)學(xué)和宋代思想文化的發(fā)展開辟了新路。周敦頤為后世提出了“無極、太極、陰陽、五行、動靜、主靜、至誠、無欲、順化”等理學(xué)基本概念，為后世理學(xué)家的發(fā)揮打下了良好的基礎(chǔ)框架?？傮w來說，周敦頤理學(xué)思想可以概括為三個基礎(chǔ)框架：即從宇宙本體論，到個體修身，再到治世。同時，他將中庸中關(guān)于“誠”的思想理念提煉為這三個基礎(chǔ)框架的核心，一以貫之，使得理學(xué)從一開始就具備嚴(yán)密、宏闊、完備的基本體系。

一、理學(xué)的形而上學(xué)核心：“宇宙誠體”

我們知道，哲學(xué)思想的誕生，需要有一個前提，就是它要在本體論上有依據(jù)，哪怕這個依據(jù)無法證實(shí)，但他要符合現(xiàn)象存在的抽象表達(dá)或形式邏輯。就比如老子講“道無為、不爭”一樣，他用“上善若水”來描述這個“道”的本性，我們就能夠明白“道”的特性和規(guī)律，通過這些特性和規(guī)律，我們可以感應(yīng)到“道”的存在。

同樣，周敦頤也需要找到宇宙本體的性質(zhì)，或者說“道”的本性，因此他研究了道家、易經(jīng)、佛家等學(xué)說，最后他將《老子》第二十八章的“無極”概念拿出來，與《易傳?系辭》的“太極”概念合并，創(chuàng)造了"無極而太極"的宇宙生成論：

“無極而太極。太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰。靜極復(fù)動。一動一靜，互為其根；分陰分陽，兩儀立焉。陽變陰合，而生水、火、木、金、土。五氣順布，四時行焉。五行，以陰陽也；陰陽，一太極也；太極，本無極也。五行之生也，各一其性。無極之真，二五之精，妙合而凝。‘乾道為男，坤道成女’，二氣交感，化生萬物。”——周敦頤《太極圖說》怎么理解“無極而太極”這個概念呢？按照朱熹的解釋，“無極”就是“無形”，我們可以理解為形而上學(xué)的存在，即看不見、摸不著的存在；“太極”這一個概念在古時候一般被理解為“混沌的元?dú)狻?。因此，“無極而太極”，我們可以理解成老子所講的“無中生有”的那個過程，即“從無到有”的演化過程。

那么，接著“無極而太極”之后，就產(chǎn)生了“陽變陰合”的互動，生出“金木水火土”，繼而造化萬物。也就是說，通過這個過程，宇宙有了萬物。而這個過程，就是一個“實(shí)體、實(shí)有”的“實(shí)現(xiàn)”過程。實(shí)體、實(shí)有即是存在，就是看得見、摸得著的東西。比如一個人的形成過程，也是從男人和女人（陰陽）結(jié)合中而來，在男人和女人結(jié)合之前，這個人是無的、不存在的，當(dāng)男人和女人結(jié)合之后，一個獨(dú)特的人就產(chǎn)生了，這個人是可以看得見、摸的著的。那么，這個“實(shí)現(xiàn)”過程就是一個實(shí)實(shí)在在的過程。所以，周敦頤將這個過程稱為“誠”，即宇宙不是玩虛的，而是實(shí)實(shí)在在“存在”的，這就是一個誠體，我們可以簡稱為：宇宙誠體。

《禮記·中庸》中的思想：“誠者，物之終始，不誠無物?！币馑际怯姓\才會有事物，無誠則不會產(chǎn)生事物。周敦頤發(fā)掘的宇宙誠體，正好應(yīng)證了中庸的思想。簡而言之，宇宙萬物的存在，就是因?yàn)橛小罢\”這個性質(zhì)才會產(chǎn)生、存在、進(jìn)化等。因此，周敦頤認(rèn)為，宇宙就是一個“變化無窮”的誠體，萬物只有符合這個誠體才能存在。后來朱熹在周敦頤的理解上，進(jìn)一步說:"誠者，真實(shí)無妄之謂，天理之本然也"《四書集注·中庸注》。

周敦頤將“宇宙誠體”與易經(jīng)中的“元享利貞”聯(lián)合起來，很好的闡述了“宇宙誠體”的變化過程或者產(chǎn)生邏輯：即“誠之通”和“誠之復(fù)”，“元、享就是誠之通”，“利、貞就是誠之復(fù)”?！罢\之通”代表是創(chuàng)造生產(chǎn)的一面；“誠之復(fù)”代表完成回收的一面。就比如春夏屬于“誠之通”，萬物化生，秋冬屬于“誠之復(fù)”，萬物凋零。由此，周敦頤強(qiáng)調(diào)，宇宙誠體，就是生命之源。即每一個生命體都是因?yàn)榉稀坝钪嬲\體”得以存在，每一個生命體內(nèi)部，都包含了“誠”的基因性質(zhì)。這其中，就包含人類這個物種。也就是說，人類具有真誠善良的本性。

儒學(xué)中的“誠”概念，經(jīng)過周敦頤這么一提升，瞬間變得得高大上、有來源、有體系、有邏輯起來。我們不可小看這個提升，這個提升直接催化了朱熹“存天理，滅人欲”的理論，以及王陽明的“知行合一”理念。周敦頤通過發(fā)現(xiàn)宇宙有“誠體”的性質(zhì)，進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)“誠”是人的本性。由此，他在為人處世、修身法則上的提案就是以“至誠”為核心，即至誠專一。當(dāng)然，“至誠”這個概念是儒家的經(jīng)典概念，在諸子百家時代就有的，分別散見于《大學(xué)》《中庸》等書籍，比如中庸就有相關(guān)的論說：“誠者天之道也，誠之者人之道也?！?/p>

但在這些著作里，“誠”只是一種抽象的道德概念，或者說是一種直觀的概念，沒有辯證思維邏輯基礎(chǔ)。同時，“誠”也只是某些主要概念下的支撐，比如在孔子那里，誠是達(dá)到“仁”的支撐。但到了周敦頤這里，他將“誠”提到辯證邏輯系統(tǒng)當(dāng)中，為“誠”找到了來源，并建立了邏輯體系，成為貫穿其哲學(xué)體系核心概念。

簡單理解，在周敦頤以前，圣人給人們講人要誠實(shí)、善良，但沒有背后的必要邏輯支撐：即為什么要誠實(shí)善良、或者說誠實(shí)善良有什么好處？如果不誠實(shí)善良又會怎么樣呢？

那么，如果這些問題沒有解決，一旦人在利益面前，往往就很難誠實(shí)善良，甚至?xí)ɡ菆D、為非作歹、弄虛作假。

所以，周敦頤解決的就是這些問題，他爬到形而上學(xué)的頂端，將“誠”的性質(zhì)、屬性，從宇宙本體中挖掘出來，讓人們知道了做人誠實(shí)善良，并非只是讓別人夸贊或者獲得社交方面的優(yōu)勢，而是符合人性本質(zhì)需求、天道的內(nèi)在本性和萬物演化的規(guī)律、以及獲得人生幸福的必需。

周敦頤在《通書》開篇說，"誠者，圣人之本，大哉乾元，萬物資始，誠之源也。乾道變化，各正性命，誠斯立焉，純粹至善者也。"在此，周敦頤強(qiáng)調(diào)，"誠"是成為圣人的根本，因?yàn)橛钪嫜莼?，萬物產(chǎn)生，都是來源于“誠”。這個誠主宰著宇宙間各種變化，讓萬物以誠得生命，以誠得以生存。那么，這個誠就是至善。

與周敦頤的思想相似，很多哲學(xué)家的哲學(xué)思想都是發(fā)現(xiàn)了這個屬性，可以說，這個屬性是被公認(rèn)的公理。比如亞里士多德也曾提出“至善”是形而上學(xué)的本體，是任何具體善的目的因和動力因，他在《尼各馬可倫理學(xué)》開篇第一句話就講：“每種技藝和探索與每種行動和選擇一樣，都顯得是追求某種善，所以人們有理由把善表示為萬事萬物所追求的目標(biāo)?！?/p>

也就是說，“誠”是“至善”的屬性，“至善”是“幸?！钡膶傩?。人類如果要過得幸福，非“誠”不可，不誠則就不通，不誠則就不靈。

由此，周敦頤強(qiáng)調(diào)，人性有五品，即剛善、剛惡、柔善、柔惡和中，人只有達(dá)到"至誠"境界，人性才能完善。也只有達(dá)到至誠，人才能“無欲無求，寧靜致遠(yuǎn)”，才能進(jìn)入至高至善的道德境界，才能成為擁有大智慧的圣人。

周敦頤在治學(xué)中，提出許多新問題，他所提出的無極、太極、陰陽、五行、動靜、主靜、至誠、無欲、順化等理學(xué)基本概念，為后世的理學(xué)家反復(fù)討論和發(fā)揮，構(gòu)成理學(xué)范疇體系中的重要內(nèi)容。成為宋明理學(xué)的開山祖師。南宋理宗時，詔從祀孔子廟堂，其理學(xué)奠基者地位為官方所承認(rèn)。

其理學(xué)核心思想是誠。周敦頤的理學(xué)思想的核心是至誠主靜（誠）。周敦頤在宇宙生成學(xué)說基礎(chǔ)上又提出“至誠”“主靜”的道德論。

他認(rèn)為，人性有五品，即剛善、剛惡、柔善、柔惡和中；適中是最完善的人性，其余諸品皆有缺陷，只有達(dá)到“至誠”境界，人性才能完善。

為達(dá)到"至誠"，提出"主靜"的修養(yǎng)方法。讓人們懲忿窒欲，遷善改過，從寡欲達(dá)到無欲。無私無欲，便成為至圣。

在“愛蓮說”中，周敦頤借花喻人“予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也?！?/p>

他認(rèn)為，隱逸不可取，富貴不足道。只有出污泥而不染如君子般的清濂，高潔，正直，有為才是士人們的標(biāo)榜。

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