周敦頤：君子，出淤泥而不染，濯清漣而不妖

北宋仁宗嘉祐六年，周敦頤在廬山蓮花峰下?lián)裣?，筑室曰濂溪書堂，兩年后，寫下《愛蓮說》：

水陸草木之花，可愛者甚蕃。晉陶淵明獨(dú)愛菊。自李唐來，世人甚愛牡丹。予獨(dú)愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉。

予謂菊，花之隱逸?者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也。噫?！菊之愛，陶后鮮?有聞。蓮之愛，同予者何人？牡丹之愛，宜?乎眾矣。

譯文

水上，陸地上各種草木的花，值得喜愛得非常多。晉朝的陶淵明只喜愛菊花。從唐朝以來，世上的人十分喜愛牡丹。我唯獨(dú)喜愛蓮花，它從淤泥中長出來卻不沾染污穢，經(jīng)過清水的洗滌但不顯得妖艷，它的莖內(nèi)部貫通，外形挺直，不橫生藤蔓，也不旁生枝莖，香氣遠(yuǎn)聞更加清芬，筆直潔凈地挺立在水中，可以遠(yuǎn)遠(yuǎn)地觀賞卻不能靠近玩弄它。

我認(rèn)為，菊花是花中的隱士；牡丹，是花中的富貴者；蓮花，是花中的君子。唉！對于菊花的喜愛，在陶淵明以后就很少聽到了。對于蓮花的喜愛，像我一樣的還有什么人呢？對于牡丹的喜愛，應(yīng)當(dāng)人很多了。“蓮之愛，同予者何人？”中“蓮之愛”即“愛蓮”的倒裝，意思是“喜愛蓮花，像我一樣的還有什么人呢？”這里是用“之”把賓語提到動詞前面，以突出強(qiáng)調(diào)賓語。“之”就是賓語前置的標(biāo)志，沒有實(shí)在的意義。

周敦頤：（1017年—1073年），原名周敦實(shí)，字茂叔，謚號元公，道州營道樓田保（今湖南省道縣）人，世稱濂溪先生。北宋文學(xué)家、哲學(xué)家，是北宋五子之一。周敦頤是宋朝理學(xué)思想的開山鼻祖，其哲學(xué)思想的核心是“誠”。他的著作中《愛蓮說》最為人們所熟知。

周敦頤之前，東晉名僧慧遠(yuǎn)與大隱陶潛就曾在廬山結(jié)成蓮社，廬山的蓮文化，源遠(yuǎn)流長?！稅凵徴f》的精神在繼承中發(fā)展到現(xiàn)在，更被歷代文人雅士賦予了豐富的內(nèi)涵，形成了一種獨(dú)特的蓮文化：在書畫文化中，蓮是賦詩作畫的題材；在情感文化中，蓮是寄情懷人的載體；在隱逸文化中，蓮是山水田園的象征；在官場文化中，蓮是清正廉潔的比喻……蓮之愛，可畫于圖，可詠于詩，可形于舞，可寄于信，可品于人。

“蓮，花之君子者也?！本?，可謂是周敦頤為蓮賦予的經(jīng)典形象，蘊(yùn)含著周敦頤對人性的深刻理解。賞析嘉祐八年（1063年）5月，周敦頤應(yīng)邀與一群文朋詩友游玩聚會。興之所致，大家便相約寫詩作文。周敦頤揮筆而就名傳后世的《愛蓮說》。

“說”，是古代的一種文體，通常借某一事物，可以記敘事物，可以說明事物，也可以議論，相當(dāng)于現(xiàn)代的雜文，是闡述作者對各種問題的見解，行文崇尚自由活潑。《愛蓮說》就是說說喜愛蓮花的道理。這篇文章分為兩部分：第一部分描寫蓮花高潔的形象；第二部分揭示了蓮花的寓意，分評三花并以蓮自比，歌頌了蓮花堅(jiān)貞的品格，從而也表現(xiàn)了作者潔身自愛的高潔人格和灑落的胸襟?！八懖菽局?，可愛者甚蕃?！遍_端以花作引，表明托物寄興?！翱蓯邸倍郑_群芳，作為鋪墊。

“晉陶淵明獨(dú)愛菊”，陶淵明不肯為五斗米折腰，歸隱后飲酒賦詩，安享“采菊東籬下，悠然見南山”的田園逸趣?！蔼?dú)愛菊”，顯示陶淵明別具一格的雅致?！白岳钐苼?，世人甚愛牡丹”，寫出了唐朝時(shí)，“世人”對于牡丹的偏好。與前面的“菊”形成強(qiáng)烈的對比，為接下來引出“蓮”鋪下了引子。

“予獨(dú)愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉。”

這一連串的描寫，對蓮花挺拔秀麗的芳姿，清逸超群的美德，特別是可敬而不可褻玩的磊落的風(fēng)范，作了有力的渲染。同時(shí)隱喻作者本身具有“出淤泥而不染，濯清蓮而不妖”的高尚品格?！坝柚^菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也?！弊髡邔θN花象征的不同性格進(jìn)行了比較和品評。在作者眼里，蓮花近于菊，卻不像菊那樣清高冷傲，似乎是逃避現(xiàn)實(shí)的隱者。蓮花更不像牡丹那樣妖冶動人，以富貴媚人。蓮花出于污濁現(xiàn)實(shí)而不受沾染，受清水洗濯而不顯妖冶，實(shí)為百花叢中的君子。

“噫！菊之愛，陶后鮮有聞。蓮之愛，同予者何人？牡丹之愛，宜乎眾矣?！弊詈螅髡呱钌畹乜畤@：當(dāng)今真正隱世者少，而趨炎附勢，追求榮華富貴的小人比比皆是，這現(xiàn)實(shí)世界之中，能有幾個志同道合的人？

作者以三種花分別暗喻了三種人生的價(jià)值追求，并且很明確地告訴了我們他的價(jià)值追求，他想要做君子。君子和隱士相比，君子不避世，敢于擔(dān)當(dāng)，“知其不可而為之”；和追求榮華富貴的人相比，君子不追求個人的權(quán)貴，而是“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”。

作者通過對蓮花的愛慕與禮贊，表明自己對美好理想的憧憬，對高尚情操的崇奉，對庸劣世態(tài)的憎惡。

君子作為儒家的人格追求，在很早就大量出現(xiàn)在了先秦的儒家經(jīng)典中?！兑捉?jīng)》中說“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，《詩經(jīng)》中說“有匪君子，如切如磋，如琢如磨。”“有匪君子，充耳琇瑩，會弁如星?！薄坝蟹司樱缃鹑珏a，如圭如璧?！钡搅恕墩撜Z》中，君子出現(xiàn)的頻率更加高了，形象也更加豐滿。“君子義以為上”“君子道者三……仁者不憂，知者不惑，勇者不懼”“君子有九思”“君子求諸己”“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝，立于禮，成于樂”，“君子坦蕩蕩”……

作為理學(xué)先驅(qū)的周敦頤，其對君子的理解與儒家一脈相承，但又有自己獨(dú)到的見解。周敦頤在其名作《太極圖·易說》中寫道：“圣人定之以中正仁義而主靜”“立人之道，曰仁與義?！痹谄淞硪幻鳌兑淄ā分姓摗暗隆保骸暗?，愛曰仁、宜曰義、理曰理、通曰智，守曰信?！笨梢姡芏仡U深受儒家文化“仁義禮智信”的理想人格的影響，把社會進(jìn)步的希望寄托在君子的美好品格身上。

但是不同于《大學(xué)》中對君子修身方法的要求：“所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨(dú)也。小人閑居為不善，無所不至。見君子而后厭然，揜其不善，而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣。此謂誠于中，形于外。故君子必慎獨(dú)也。”周敦頤超越了這種“近朱者赤，近墨者黑”的人生觀，而是把修身擴(kuò)展到了一個更宏大的視域中。所謂“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”，正意味著無論環(huán)境是“朱”抑或是“黑”，君子都能潔身自好，在壞的環(huán)境中，也能保持清醒的自我意識，有著極高的自律程度。

周敦頤對傳統(tǒng)君子慎獨(dú)修身法的超越可以歸結(jié)為：君子所面臨的環(huán)境往往已不是早期儒家所處的環(huán)境，而是一種更為復(fù)雜的環(huán)境，但君子身處其中，仍要堅(jiān)守自身的操守，堅(jiān)守自己的道德原則。君子不僅要時(shí)刻與自己的心魔作斗爭，還要與外部環(huán)境的不良影響作抗衡，真正做到保持內(nèi)心的純凈。

小人汲汲于富貴，戚戚于貧賤，而對于君子來說，“不義而富且貴，于我如浮云”。其根本區(qū)別在于對待利益的態(tài)度不同。對萬事萬物的品評，最終都要落到人的本身上來。我們要以蓮花般高潔的君子品格自勵，既要勇于任事、剛毅有為，又要堅(jiān)持操守、不趨炎附勢，正道而行。

周敦頤的《愛蓮說》為后世樹立了君子的品格意向。像君子般圣潔的蓮花常開不敗，如蓮花般高貴的君子之風(fēng)亙古彌新，業(yè)已成為一種道德流傳、文化延續(xù)，滲透到了中華民族血脈里，代代相傳，燭照未來。

一朵紅蓮，從青翠欲滴的綠葉里探出頭來，迎著晨光悄然綻放，香遠(yuǎn)益清，卓爾不凡。宋代文學(xué)家周敦頤在《愛蓮說》中，將蓮花稱為花中君子，贊其“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”。根植于荷塘淤泥里的蓮花，因其獨(dú)有的高貴品格，總是受到人們的喜愛。

面對同樣的社會環(huán)境，為什么有的人貪財(cái)成癖、貪贓枉法，墮落成囚徒；而有的人卻能潔身自好，一塵不染？關(guān)鍵是兩者的世界觀、價(jià)值觀不同，人生的追求不同，自律能力的強(qiáng)弱也不同。

從一片污濁的淤泥里生長出的蓮花，尚能做到“中通外直，不蔓不枝”，保持自己的純潔和高雅，那么作為社會中的一分子，一個人更應(yīng)做到潔身自好，“出淤泥而不染”。

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