第六節(jié)
人自生至終,大化有四:嬰孩也,少壯也,老耄也,死亡也。其在嬰孩,氣專志一,和之至也;物不傷焉,德莫加焉。其在少壯,則血?dú)怙h溢,欲慮充起;物所攻焉,德故衰焉。其在老耄,則欲慮柔焉;體將休焉,物莫先焉;雖未及嬰孩之全,方于少壯,閑矣。其在死亡也,則之于息焉,反其極矣。
御莛繼續(xù)往下看下去,每個(gè)字都敲進(jìn)他心坎。御莛是典型的大器晚成類型,之前基礎(chǔ)打得極好,就是欠缺點(diǎn)化;這本秘籍,真是恰到好處地讓他完成從量變到質(zhì)變的飛躍。
“人類從出生到死亡,巨大的變化有四個(gè)階段:嬰孩期、少壯期、老年期、死亡期。在嬰孩期,神氣專注,志意合一,無(wú)縈縈繞繞的思慮,無(wú)淫欲房事之損耗,這是中和到極致的狀態(tài)。先天元神即‘德’,孩子保守先天元神之純真,大人會(huì)發(fā)自內(nèi)心地喜歡、保護(hù),是以外物不能無(wú)故傷害他,無(wú)需再畫蛇添足,德行已然完美。
“在少壯時(shí)期,血?dú)夥絼?,濁精分泌大量增加,心氣漂浮躁?dòng),情欲之煩惱日夜擾亂心神,名利之念慮時(shí)刻充塞大腦;破漏之軀不能自全,故成為內(nèi)外諸物的攻擊對(duì)象,他已經(jīng)不能保守先天元神之真樸,故稱‘德衰’。
“到了老年時(shí)期,世間諸事都已經(jīng)歷,相對(duì)而言他的欲望和思慮比壯年期要少很多,他的身體即將休息,事物也就不和他競(jìng)爭(zhēng)先后了。老年人修煉至道心性有優(yōu)勢(shì),固然不及嬰孩的之純真德全,但比起少壯時(shí)期來(lái),他的心性大大的純熟閑靜;如他之前已經(jīng)完成至道法訣的窮理和物質(zhì)財(cái)富的積累,是很有可能一桿子捅到盡頭的。人生學(xué)法修法有兩個(gè)時(shí)期要把握,一是嬰孩期,二是老年期,都是聞道得道的黃金時(shí)期。
“死亡階段,則是人生的休息。世人往往厭惡死亡,卻不知死亡階段人人都需要經(jīng)歷;以何種方式方法去面對(duì)、經(jīng)歷死亡,就是圣凡的分水嶺。圣人知曉死亡的十二個(gè)階段,明白天道承負(fù)的動(dòng)因和原理,用天網(wǎng)而不為天網(wǎng)所束縛,故能把死亡當(dāng)做終極成就的契機(jī)。迎接死亡的秘訣,就是在人的‘帝旺’狀態(tài),以陰神或者陽(yáng)神的形式,主動(dòng)完成死亡第一大階段‘形神分離’;此后死亡的十二小階,都以內(nèi)景形式在陰神或者陽(yáng)神之中呈現(xiàn),吾只‘不沾不滯、不跟不隨’,就可以入坤元純陰之地或乾元純陽(yáng)之宮,乃至粉碎陽(yáng)神回歸至精之地——這可稱為‘反其極矣’!
“把握嬰孩時(shí)期及時(shí)聞道,少壯時(shí)期則打內(nèi)修基礎(chǔ)、德行基礎(chǔ)和物質(zhì)基礎(chǔ),老年得閑時(shí)期,再用無(wú)與倫比的大功,一舉成就。這就是我鼎湖跨龍飛升的秘訣。”
文字化為語(yǔ)音,讓御莛陷入杳冥之境。于希夷之間,他看見一位頭戴冠冕、身形長(zhǎng)大、碧眼方瞳的老者,在青山碧水鑄九鼎;黃龍下降,他乘龍直上,如輕煙裊裊消逝在天際,只留下衣冠在黃土高原。
御莛得此奇遇,后成為列子門下九九九萬(wàn)位陽(yáng)神成就三階的高手之一。
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