道教醫(yī)學(xué)是我國奉獻(xiàn)給世界醫(yī)學(xué)的寶貴文化遺產(chǎn)。道醫(yī)從延年益壽，仙化不死的目的出發(fā)，對養(yǎng)生學(xué)格外重視，可以說，養(yǎng)生學(xué)是道教文化體系中最有價(jià)值的組成部分之一，它孕育著現(xiàn)代人體科學(xué)、思維科學(xué)、醫(yī)學(xué)、氣功學(xué)的萌生，代表著東方智慧，也堪稱為全人類的文化財(cái)富。
道教醫(yī)學(xué)從延年益壽，仙化不死的目的出發(fā)，對養(yǎng)生學(xué)格外重視，構(gòu)成了道醫(yī)的一大特色，或者可以說，道教對中國養(yǎng)生學(xué)的發(fā)展起了重要的促進(jìn)作用。
道教的早期經(jīng)典《太平經(jīng)》就一再強(qiáng)調(diào)：“要當(dāng)重生，生為第一?！币?yàn)椋骸八烂厥乱?。人居天地人間，人人得壹生，不得重生也?！倍裔t(yī)家治病是為其次，養(yǎng)生長壽方為上上：“故夫上士忿然惡死樂生，往學(xué)仙，勤能得壽耳，此上士是尚第一有志者也。中士有志，疾其先人夭死，忿然往求道學(xué)壽，勤而竟其天年耳，是其第一堅(jiān)志士也。其次疾病多而不得常平平，忿然往學(xué)，可以止之者，勤能得復(fù)其故，已小困于病，病學(xué)，想能禁止之，已大病矣。其次大病劇，乃求索道術(shù)，可以自救者已死矣。”這里的“道術(shù)”當(dāng)為養(yǎng)生術(shù)。等到病入膏肓，再求養(yǎng)生，為時(shí)已晚。唯有平日注重養(yǎng)生，體健身強(qiáng)，方能延年祛病。如何養(yǎng)生，道教除宣揚(yáng)吐納導(dǎo)引，房中辟谷等方術(shù)外，還強(qiáng)調(diào)“適勞逸”、“慎飲食”、“順?biāo)臅r(shí)”、“和七情”、“靜思慮”、“重修德”等一系列養(yǎng)生原則。
被道教奉為經(jīng)典之一的《黃帝內(nèi)經(jīng)》對上述養(yǎng)生要點(diǎn)闡述得透辟而精當(dāng)。飲食方面，它要求“食飲有節(jié)”，反對“以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精以耗其真”。起居方面，則要“起居有?！?，合于四時(shí)節(jié)令的變化而有一定的規(guī)律：春三月養(yǎng)生，當(dāng)夜臥早起，“逆之則傷肝”；夏三月養(yǎng)長，當(dāng)夜臥早起，“逆之則傷心”；秋三月養(yǎng)收，當(dāng)早臥早起，“逆之則傷肺”；冬三月養(yǎng)藏，當(dāng)早臥晚起，“逆之則傷腎”。同時(shí)還要“適勞逸”，因?yàn)椤熬靡晜?，久臥傷氣，久坐傷肉，久立傷骨，久行傷筋?！币陨辖詾轲B(yǎng)形之論。養(yǎng)神主要是“和七情”、“靜思慮”、“重修德”?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》一再告誡人們要“恬淡虛無”、“精神內(nèi)守”、“志閑而少欲，心安而不懼”，并且做到“嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心”，甚至“無恚嗔之心”，因?yàn)榕瓊?、憂傷肺，喜傷心，思傷脾，恐傷腎。只有不羨虛榮，不慕高下，心平氣靜，方謂得道。當(dāng)然，養(yǎng)生的最高境界還應(yīng)為“淳德全道”，因?yàn)椤暗氯晃！?。中國養(yǎng)生學(xué)重視人的道德修養(yǎng)也就始于此。的確，有淫邪害人之心的人，不能“虛懷若谷”，而竭其心慮聚斂財(cái)富，妒賢害能，終難達(dá)到虛靜、守一、坐忘的境界?？傊挥小巴獠粍谛斡谑?，內(nèi)無思想之患”，“以恬愉為務(wù)，以自得為功”，順應(yīng)四時(shí)而動(dòng)，方能長命百壽。《黃帝內(nèi)經(jīng)》確可稱作一部杰出的養(yǎng)生理論著作，它以“天人一體”、“和于陰陽，法于術(shù)數(shù)”的觀點(diǎn)，從人形、神兩方面論及諸多養(yǎng)生原則，較為系統(tǒng)全面也有一定的科學(xué)性。為內(nèi)丹道派的養(yǎng)生術(shù)奠定了理論基礎(chǔ)。后世養(yǎng)生著作汗牛充棟，大都循此原則，有所補(bǔ)充生發(fā)，更為詳盡具體而已。
除《黃帝內(nèi)經(jīng)》外，對內(nèi)丹養(yǎng)生學(xué)產(chǎn)生重大影響的書還有不少。東漢魏伯陽的《周易參同契》融大易、黃老、爐火為一體，被稱為“萬古丹經(jīng)王”；西晉魏華存的《黃庭經(jīng)》合醫(yī)學(xué)、氣功于一爐，是內(nèi)丹學(xué)的重要經(jīng)典，被奉為“學(xué)仙之至律，修道之金科”；南宋張伯端的《悟真篇》以《老子》、《陰符經(jīng)》和《參同契》為基礎(chǔ)，借用陰陽五行與八卦原理，闡述丹道，為南宋以后道教內(nèi)丹修煉的“祖書”；以及道教徒對這些內(nèi)丹寶典的注疏等等。這些著作重在論述守氣導(dǎo)引房中之術(shù)。而偏重于日常起居、飲食養(yǎng)生之道的論家則還應(yīng)推陶弘景、孫思邈等醫(yī)家。
被后世道教徒稱之為“玄中之董孤，道家之尼父”的陶弘景，收集了“上自農(nóng)黃以來，下及魏晉之際”的有關(guān)健身養(yǎng)氣的資料，“略取要法，刪棄繁蕪，類聚篇題”，編成《養(yǎng)性延命錄》一書。該書將古代“壽考之規(guī)”、“長齡之術(shù)”的養(yǎng)生方法與老莊以來淡泊自然、虛靜抱一的人生哲學(xué)思想、結(jié)合在一起，形式了系統(tǒng)的養(yǎng)性延命的理論。全書分上下兩卷，上卷有“教誡”、“食誡”、“雜誡忌禳害析善”三篇；下卷包括“服氣療病”、“導(dǎo)引按摩”、“御女損益”三篇。他繼承葛洪的“籍眾術(shù)之共成長生”的觀點(diǎn)，主張全面養(yǎng)生。他輯錄晉人張湛《養(yǎng)生集敘》的話說，“養(yǎng)生大要：一曰嗇神、二曰愛氣、三曰養(yǎng)形、四曰導(dǎo)引、五曰言語、六曰飲食、七曰房室、八曰反俗、九曰醫(yī)藥、十曰禁忌?！北疚闹攸c(diǎn)談他論及生活起居，飲食衛(wèi)生方面的養(yǎng)生之道。陶弘景一貫認(rèn)為：“我命在我不在天”、“天道自然、人道自己”。一個(gè)人能否長生，全靠自己是否善養(yǎng)生。而養(yǎng)生，重在“嗇神”，即“游心虛靜”、“息慮無為”。他引用列子話說：“長而安貧，老而寡欲”。“靜神滅想，生之道也。”雖不免矯枉過正之嫌，但確實(shí)，殫思竭慮之人難以長壽。他舉例說：“田夫壽，膏梁夭，嗜欲少多之驗(yàn)也；處士少疾，游子多患，事務(wù)繁簡之殊也。”所以他提倡“少思、少念、少欲、少事、少語、少笑、少愁、少樂、少喜、少怒、少好、少惡?！庇纱送茢嚅L壽之人當(dāng)有好德之心：“目不欲視不正之色，耳不欲聽丑穢之言，鼻不欲向羶腥之氣，口不欲嘗毒刺之味，心不欲謀欺詐之事?！睆亩佯B(yǎng)生與道德修養(yǎng)連在一起，修德即修性也即養(yǎng)生。
其次，陶弘景認(rèn)為人應(yīng)有適度的勞作。他說：“夫流水不腐，戶樞不朽者，以其勞動(dòng)數(shù)故也?！薄帮柺巢挥米鲚?，臥欲得行步，務(wù)作以散之，不足使人得積聚不消之癥?！遍L期不勞動(dòng)也不運(yùn)動(dòng)，就易患病。但勞動(dòng)不可過度超量，他指出：“為力所不任舉重，行強(qiáng)掘地苦作，倦而不息，以致筋骨疲竭”，就會(huì)對身體有害。所以他辯證地總結(jié)道：“體欲常勞，食欲常少”，“欲少勞但莫至疲乃強(qiáng)所不能堪勝耳。”
飲食方面，他也有不少精當(dāng)之論。一方面他要求“食不欲過飽”，“飲不欲過多”，“莫強(qiáng)食飲，莫大沉醉”，另一方面也反對“飲食過差”。同時(shí)反對吃夜食、雜食：“雜食者，百病妖邪所鐘，所食欲少心愈開，年愈益?！憋埱安荒芸蓿骸胺残驴奁櫛闶?，即成氣病?！憋埡笠顒?dòng)：“人食畢，當(dāng)行走。”“不欲飽食便臥，終日久坐。”而且，“食，先欲得食熱食，次食溫暖食，次食冷?！辈煌竟?jié)在飲食方面也應(yīng)有不同偏重：“春宜食辛，夏宜食酸，秋宜食苦，冬宜食咸，此皆助五臟益血?dú)狻?。論述得可謂具體而詳盡。
房事方面他也認(rèn)為要有節(jié)制不可縱欲，且“新沐浴及醉飽遠(yuǎn)行歸還大疲倦，不可行房室之事?！笨傊牵骸帮嬍尺^差，淫佚無度，忤逆陰陽，魂神不守，精竭命衰，百病萌生”，不能終其壽。
起居方面，注意“人臥頭邊勿安火爐”，“夜臥勿覆頭”，“臥訖，頭邊勿安燈，令人六神不安”。且“春夏樂山高處，秋冬居早深藏”，則“吉利多福，壽考無窮”等等。這些論述有一定科學(xué)性，對今天養(yǎng)生健體亦大有裨益。
唐代藥王孫思邈同陶弘景一樣，強(qiáng)調(diào)“治未病”，即治病當(dāng)以預(yù)防為主，從而將養(yǎng)生與預(yù)防醫(yī)學(xué)相結(jié)合，提出了“人之所以多病，當(dāng)由不能養(yǎng)性”的論斷，十分重視養(yǎng)生學(xué)。養(yǎng)生重在養(yǎng)性，養(yǎng)性就得注意精神道德的修養(yǎng)：“故養(yǎng)性者，不得餌藥餐霞，其在兼于百行，百行周備，雖絕藥餌，足以遐年；德行不克，縱服玉液金丹，不能延壽?！迸c陶弘景同，他也要實(shí)行“十二少”，并要除去“十二多”，即多思則神殆，多念則志散，多欲則損智，多事則形勞，多語則氣爭，多笑則傷臟，多愁則心懾，多樂則意溢，多喜則忘錯(cuò)昏悅，多怒則百脈不定，多好則專迷不理，多惡則憔悴無歡?！按耸嗖怀?，喪生之本也?！闭J(rèn)為人要長壽，事事當(dāng)有節(jié)制。人貴在隨四時(shí)陰陽之變化而動(dòng)，不可逞強(qiáng)妄為。他說：“人之壽夭，在于樽節(jié)，若消息得所，則長生不死；恣其情欲，則命同朝露?！北局@一原則，他在日常生活、飲食起居養(yǎng)生上頗多精辟論述。在房事上，他既反對絕欲，認(rèn)為“久而不泄，致生癰疽”，也反對縱欲，而要順其生理的自然要求。他重視飲食的作用：“萬病橫生，年命橫夭，多由飲食之患?！彼笫巢粺?，不重油，不吃生食、陳食。飯后漱口：“食畢當(dāng)漱口，令人牙齒不敗，口香?！辈⑶沂澈笠Ω咕徯校灾?。他還對菜蔬、水果、谷米等150種食物的性質(zhì)和食療的作用做過專門研究。《千金翼方》中就辟有“養(yǎng)性服餌”方37首，“養(yǎng)生食療”方17首。睡眠方面，他強(qiáng)調(diào)要“睡心”。他說：“半醉酒，獨(dú)自宿，軟枕頭，暖益足，能息心，自冥目?！弊闩紫⑿模识皯?yīng)洗腳，睡著防腳涼。他還十分重視散步的意義，要求“在四時(shí)氣候和暢之日，量其時(shí)節(jié)寒溫，出門行三里、二里及三百、二百步為佳，量力行，但勿令氣乏、氣喘則已?！碧貏e重要的是，孫思邈對老年人的保健頗有見解。他觀察了老年人的生理、病理特征、老態(tài)表現(xiàn)及情性變化。認(rèn)為老年人更要息慮寡欲、靜思養(yǎng)神。還要有“小勞”式的運(yùn)動(dòng)，“常欲小勞，但莫大疲乃強(qiáng)所不能堪耳”。并要講究飲食衛(wèi)生，注意營養(yǎng)保健。在《千金翼方》中，他特地開設(shè)“養(yǎng)老大例第三”及“養(yǎng)老食療第四”兩節(jié)。同時(shí)他認(rèn)為，人隨著年齡增長應(yīng)補(bǔ)充必要的藥物“人年三十以上可服石藥……四十以上必須服之，五十以上三年可服一劑，六十以上二年可服一劑，七十以上一年可服一劑”等等。這些論述對發(fā)展老齡學(xué)，確有劃時(shí)代意義。
唐以降，道教養(yǎng)生書迭出，然大體不出其要，這里不再一一贅敘?？傊?，道教將養(yǎng)生作為成仙的必由之路，十分重視養(yǎng)生活動(dòng)。并在充分肯定個(gè)人的主觀能動(dòng)作用的前提下，積極探索養(yǎng)生健體、祛病延年的各種途徑，總結(jié)出許多行之有效的措施，使我國養(yǎng)生學(xué)取得了令人矚目的成就。盡管其中不乏迷信和虛妄的學(xué)說，但總體看，它對于增強(qiáng)人的體質(zhì)、預(yù)防疾病發(fā)生，養(yǎng)護(hù)長壽之身確有重大意義。養(yǎng)生學(xué)是道教文化體系中最有價(jià)值的組成部分之一，它孕育著現(xiàn)代人體科學(xué)、思維科學(xué)、醫(yī)學(xué)、氣功學(xué)、體育學(xué)的萌生，代表著東方智慧，也堪稱為全人類的文化財(cái)富。
丹者,單也，一者,單也。惟道無對,故名曰丹。天得一以清,地得一以寧,谷得一以盈,人得一以長生。內(nèi)丹是以天人合一思想為指導(dǎo)，以人體為鼎爐，精氣神為藥物，而在體內(nèi)凝練結(jié)丹的修行方式。從中華道教宗祖軒轅黃帝求道于廣成子記載算起，內(nèi)丹已經(jīng)經(jīng)歷了五千年的發(fā)展歷程。丹道祖經(jīng)丹道的發(fā)源，是非常早的事?！?a href="/daodejing/">道德經(jīng)》、《文子》、《列子》、《莊子》、《內(nèi)業(yè)》、《心術(shù)》、《楚辭·遠(yuǎn)游》和《陰符經(jīng)》以及黃老學(xué)派作品可是說是所有丹經(jīng)必本的祖經(jīng)，后世一切丹經(jīng)均從其中發(fā)揮而來，一直是內(nèi)丹法訣的綱要。
道家養(yǎng)生功既能，且能返老為少；不但可，恢復(fù)健康，而且能，增長智慧。例如，“收心求靜”一法，可使大腦中樞神經(jīng)得到充分的休息，身體機(jī)能得到全面的調(diào)整，對治療神經(jīng)衰弱、失眠等疾病有獨(dú)到的功效，久練可使人神清目明，智力得到恢復(fù)和開發(fā)；“開通奇經(jīng)八脈”一法，可舒經(jīng)活絡(luò)，使百脈暢通，保持皮膚潤滑光澤，對關(guān)節(jié)炎、脈管炎宰多種疾病有較好的防治作用；“田精關(guān)門”一法，可使人精足腎健，精力旺盛，對夢遺滑精、陽痿腎虛等病有獨(dú)到的療效。
道家尊老子為始祖。老子，姓李，名耳，字伯陽，又名老聃，楚國苦縣人，是春秋時(shí)代大思想家，道家創(chuàng)始人，著有《道德經(jīng)》一書。《道德經(jīng)》成為道家著書立說的理論根據(jù)。相傳老子傳道于金母，金母傳于白云，白云傳于王玄甫。另一說：老子傳于王玄甫。
又名王少陽（另一說是李凝陽，即李鐵拐），東華帝君，后稱北五祖之第一祖。漢代人。生有奇表，幼慕真風(fēng)。白云上真見而愛之曰：天上謫仙人也，乃引之入山，授之全套道家秘而不傳的功法。遂隱于昆崳山煙霞洞，修養(yǎng)性命。后傳其道于正陽帝君鐘離權(quán)。
（一）道家思想對現(xiàn)代社會(huì)的意義
隨著工業(yè)革命的大潮，科學(xué)的進(jìn)步給人類帶來了極大地物質(zhì)滿足，然而，在過去的兩個(gè)世紀(jì)中，由于人類對自然資源一種掠奪式的開發(fā)，生態(tài)平衡遭到破壞，引發(fā)諸如全球面暖，環(huán)境污染等問題?，F(xiàn)在，生態(tài)環(huán)境的保護(hù)已成為重中之重，提出了人與自然和諧相處的理念，這與道家思想不謀而合，早在兩千多年前，老子《道德經(jīng)》中就有“域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然”的論述，“天人合一”，這也是道家思想在對待人與自然的相互關(guān)系問題上的基本出發(fā)點(diǎn)。它從這個(gè)基本思想出發(fā)，提出了“天、地、人，本同一元?dú)猓譃槿w”認(rèn)為人也是自然的一部分，強(qiáng)調(diào)“道法自然”“自然之道不可違”，而現(xiàn)代生態(tài)學(xué)理論中有一條“在沒有人類行為強(qiáng)烈干預(yù)的情況下，自然界通常都能夠以它的最佳狀態(tài)存在著，發(fā)揮出最大的能量和最高的效率，保持著最合理的發(fā)展速度和最長久的持續(xù)性?！雹僖蚨藨?yīng)當(dāng)愛護(hù)自然，保持與大自然協(xié)調(diào)相處的和諧關(guān)系，人的活動(dòng)必然影響到環(huán)境，也必將通過環(huán)境反作用于我們自己，所以我們必須順應(yīng)大自然的客觀規(guī)律辦事，才能做到“天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生?！?br>（二）道家思想對現(xiàn)代科學(xué)的意義
安徽大學(xué)史向前教授針指出“（道家思想）是中國古代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的重要的思想基礎(chǔ)。道家哲學(xué)的自然本體論和宇宙生成論比其它任何古代哲學(xué)都可能更接近于現(xiàn)代物理學(xué)的微觀和宏觀領(lǐng)域中揭示出來的科學(xué)真理，道家所提倡的懷疑精神與直覺認(rèn)識也是現(xiàn)代自然科學(xué)研究中的重要的致思方法之一，被譽(yù)為最具魅力和自由創(chuàng)造力的現(xiàn)代思維方式?！雹陔S著現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展，人類將自然規(guī)律加以合理的利用，轉(zhuǎn)化成為生產(chǎn)力，提高了我們的生活品質(zhì)，并推動(dòng)了我們繼續(xù)研究自然規(guī)律的熱情，這一點(diǎn)，在道家思想里我們也能體會(huì)到古代道家的熱愛自然，比如現(xiàn)在的生命科學(xué)也都是在到家的氣功、養(yǎng)生、醫(yī)藥等基礎(chǔ)上發(fā)展演變而來的，現(xiàn)代人也追求科學(xué)的養(yǎng)生之道，就是遵循自然規(guī)律，道家思想中，“清靜無為”、“返樸歸真”、“順應(yīng)自然”、“貴柔”等主張對中醫(yī)養(yǎng)生保健有很大影響和促進(jìn)正是這一思想的體現(xiàn)。它所提倡的形神兼養(yǎng)，正好符合現(xiàn)代醫(yī)學(xué)上對于健康的定義，即身心健康，由此可見，道家思想具有科學(xué)性，有利于啟示科學(xué)的研究。一直到今天，仍然作為一種重要的哲學(xué)思想延續(xù)至今，當(dāng)代人們對它的研究，有利于社會(huì)科學(xué)特別是哲學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展，從這個(gè)意義上說，道家思想也推動(dòng)了科學(xué)的發(fā)展。
（三）道家思想對現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的意義
道家思想的核心是“無為”，道德經(jīng)中有“天地不仁，以萬物為芻狗”的論述，這里就體現(xiàn)出一種“無為”的哲學(xué)思想，“自然無為”即順應(yīng)事物本來的發(fā)展規(guī)律，不要強(qiáng)制去干涉、改變事物的發(fā)展進(jìn)程，這對于市場經(jīng)濟(jì)下的為政者無疑是一種重要的啟示，在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，為政者不能過度的去干涉一些正常的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，能夠讓經(jīng)濟(jì)體在市場中合理的競爭，以求得生存與發(fā)展，從而避免擾亂經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的規(guī)律，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的繁榮。有人指出從企業(yè)管理的角度看老子的《道德經(jīng)》也是一部管理書，它是世界上最早的有關(guān)管理學(xué)的經(jīng)典著作之一，很多企業(yè)家都把它奉為管理學(xué)經(jīng)典，對于企業(yè)來說，“無為”的思想為我們提供了一種新的管理模式――“軟性管理”，這對企業(yè)的長期發(fā)展是十分有利的。另一方面，道家提倡“為而不爭”、“少私寡利”等思想，對這些思想的領(lǐng)會(huì)，有利于在市場經(jīng)濟(jì)下各種個(gè)人主義，拜金主義弊病的防治。這對于當(dāng)前市場經(jīng)濟(jì)下的道德建設(shè)有借鑒意義。
二、道家哲學(xué)對生命健康的啟迪
追求生命健康包含兩大方面，一是心理健康，心理健康能夠?yàn)樯峁┴S富的精神食糧；二是身體健康，強(qiáng)健的體魄能夠真正體驗(yàn)生命的過程。道家思想的深刻之處體現(xiàn)它對人的心理健康和身體健康都具有深刻的啟迪意義。
（一）道家思想對現(xiàn)代人們心理健康的重要啟示
道家將體悟大道視為人生的最高價(jià)值目標(biāo)，而道的特性是“樸”，“道常無名，樸”（《老子》第三十二章），故抱樸守真乃成為道家價(jià)值觀的核心內(nèi)容?！罢妗薄ⅰ皹恪奔次唇?jīng)雕鑿的自然狀態(tài)，也即事物自身所具有的本質(zhì)和規(guī)定性。從這一價(jià)值目標(biāo)出發(fā)，道家強(qiáng)調(diào)人各有性，因性而為，各盡其宜：“大小修短各得其所宜”（《淮南子主術(shù)訓(xùn)》），“性之所能，不得不為也；性所不能，不得強(qiáng)為”（郭象：《莊子外物注》）。在道家看來，世俗的尊卑貴賤并不足介懷，每一個(gè)人只要認(rèn)識并發(fā)揮了自己的“真性”，根據(jù)自己的本性和才能來做事，盡自己之職分，也就獲得了人生的意義。這乃是人性在更高層次上的復(fù)歸，是“自己與自己的融合”（黑格爾）。道家思想的現(xiàn)代意義，在社會(huì)普遍的“熙熙皆為利來，攘攘都為利往”的激烈的競爭中，在物欲橫流、人為物役的現(xiàn)實(shí)世界之外為人們尋找到了一個(gè)寧靜的心靈港灣，這無疑為當(dāng)今社會(huì)那些“爭名于朝，爭利于市”的人們，開辟了一個(gè)比現(xiàn)實(shí)世界美好得多的精神世界，也給人們物質(zhì)之外的心靈滿足，為人們從現(xiàn)實(shí)社會(huì)的種種束縛中解放出來指明了方向。道家思想的不爭、不有、貴柔、守靜等價(jià)值追求是對生命最深邃的洞察，蘊(yùn)涵著豐富的哲理。在充滿欲望的社會(huì)里，能夠保持一份獨(dú)有的心緒寧靜，保持一份自信、樂觀，最終達(dá)到“夫唯不爭，故天下莫能與之爭”、“不欲以靜，天下將自定”的超越境界。另外，莊子逍遙游的思想對世俗觀念的大膽批判，不僅有助于人們開闊胸懷，拓寬視野，從而打破精神枷鎖，從傳統(tǒng)觀念和世俗困擾中超脫出來，而且還為人們提供了一條消融苦悶，在逆境中求得心理平衡，從而形成逆境中的穩(wěn)定心態(tài)的途徑。莊子對逍遙境界的熱烈執(zhí)著追求，更為人們提供了一個(gè)寧靜的心靈港灣，給人們一種物質(zhì)以外的精神安慰。這無疑有利于培養(yǎng)人們的開闊胸襟，拓展視野，在順境和逆境中都能保持良好心態(tài)，從而更好地安身立命，安心立命。只要擁有一顆平常心，擁有坦蕩的胸懷，就能在任何情況下從容自如，處亂不驚，臨危不懼；就不會(huì)為榮辱所困擾，被禍福所左右。這樣，人們就能瀟灑一生，成為獨(dú)立不移、品格高潔的現(xiàn)代人。 （二）道家的養(yǎng)生觀和休閑觀對當(dāng)代人們身體健康的啟示
在倡導(dǎo)健康的生活方式問題面前，中國古代的休閑觀和養(yǎng)生觀，對健康的啟示是不容忽視的。道家擁有一整套養(yǎng)生的思想、理論和方法體系，有力地推動(dòng)和促進(jìn)了中國傳統(tǒng)養(yǎng)生文化的發(fā)展，它為中華養(yǎng)生學(xué)更為醫(yī)養(yǎng)奠定了理論基礎(chǔ)。道家所崇尚的養(yǎng)生一是通過精神修煉，通過摒去利欲，收心習(xí)靜等，做到處物而心不染。二是通過呼吸修煉。三是形體修煉，包括按摩、導(dǎo)引、拳術(shù)等內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)吐納在前，屈伸在后，使呼吸運(yùn)動(dòng)和軀干運(yùn)動(dòng)密切聯(lián)系起來。四是內(nèi)丹，修內(nèi)丹能將人體內(nèi)的精、氣、神凝聚起來，使人耳目清明，手腳輕捷，益壽延年。③老子提出“清凈無為”、“反樸歸真”以靜養(yǎng)生的理念；莊子提出“恬淡虛無”、“任其自然”，并編制了“熊經(jīng)孚申”的導(dǎo)引、吐納等方法。其流傳的導(dǎo)引術(shù)，可謂五花八門，現(xiàn)在流傳的八段錦、太極拳、形意拳、八卦拳等等，都與道家的導(dǎo)引之術(shù)密切相關(guān)。道家的一個(gè)重要思想是崇尚自然，正如陶淵明“置身于田園”，這種走入自然的行為恰恰是最理想的休閑。道家所提出的親近自然、貼近山水，是一種在更高層次上向自然的回歸。這種回歸，是人們從人性的角度對自然的體悟和認(rèn)同，借助“自然”對“自我”的醫(yī)治和拯救，成為人們養(yǎng)生休閑的一種手段。作為一種休閑理論，道家思想其最主要的貢獻(xiàn)是它提出了一種積極的人生態(tài)度與人生理想，“以養(yǎng)氣守神等健身方法為輔的良好的生理狀態(tài)三者共同構(gòu)成的人生哲學(xué)，既是一種長生方法又是一種人生境界”④。這種人生哲學(xué)實(shí)則早已成為中國人休閑觀的重要精神支柱之一。事實(shí)上，現(xiàn)代“休閑”講求的也是這樣一種情趣和心境，或稱之為生存理想境界。應(yīng)該說，中國人所擁有的休閑思想資源和超然脫俗的休閑境界，與道家的養(yǎng)生理論和對休閑姿態(tài)的追求是分不開的。道家的休閑哲學(xué)從一個(gè)側(cè)面展示了中國人的精神追求和審美情調(diào)。
養(yǎng)生又稱攝生，自古早有專論，并為人們所熟悉。祖國醫(yī)學(xué)很重視預(yù)防疾病，保護(hù)健康，延年益壽的有效方法。
祖國醫(yī)學(xué)的養(yǎng)生之道，概括言之，有以下方面：
我國古代醫(yī)學(xué)早已認(rèn)識到人與自然界的關(guān)系是應(yīng)該和諧相處的，提出了適應(yīng)春夏秋冬四時(shí)氣候變化的養(yǎng)生原則。要人們春天“早臥早起，廣步于庭”；夏天“夜臥早起，無厭于日”；秋天“早臥早起，與雞俱興”；冬天“早臥晚起，必待日光”。
所有這些都說明了七情內(nèi)傷，會(huì)引起機(jī)體紊亂甚至發(fā)生疾病。說明了過度的興奮和抑制對健康有害。保持生理活動(dòng)正常，心情舒暢，精神樂觀，則有助于延年益壽。
另外，中醫(yī)強(qiáng)調(diào)，飲食要合理調(diào)配，忌食肥甘，否則易致肥胖，壅濕生疲，并引起局血脂癥、動(dòng)脈硬化及糖尿病等。
元《李杲十書》說：“宜谷食多而肉食少，不宜食肉汁?！薄肚Ы鸱?養(yǎng)性論言》說：“不欲多啖生冷?！薄肚Ы鸱?道林養(yǎng)性第二》說：“莫強(qiáng)酒?！憋嬀祈毶倭浚拔鹆钌怼??！兜崮媳静荨返扔涊d：“辛熱有大毒”，“衛(wèi)生者宜遠(yuǎn)之”。
總之飲食要適量，要多樣化，才能相互補(bǔ)充滿足人體營養(yǎng)的需要?！端叵?藏氣法時(shí)論》說：“五谷為養(yǎng)，五果為助，五畜為益，五菜為充，氣味合而服之，以補(bǔ)精益氣”。講的就是這個(gè)道理。
但過度的疲勞，又能耗氣傷形。《素向.舉痛論》說“勞則氣耗。”《素向.宣明五氣論》說：“久視傷血，久臥傷氣，久坐傷肉，久立傷骨，久行傷筋?！?/p>
這些都是說明老年人必須注意勞逸適度，按時(shí)休息，保證充分的睡眠時(shí)間。
重視體育鍛煉是養(yǎng)生防病的積極方法之一，漢代華佗根據(jù)“流水不腐，戶樞不蠹”的道理和古代導(dǎo)引方法，創(chuàng)造了“五禽之戲”來鍛煉身體，以促進(jìn)體格的強(qiáng)壯，從而達(dá)到防病的目的。散步、跑步、太極拳、氣功和保健按摩等均為有效的健身方法。
總之，祖國醫(yī)學(xué)中養(yǎng)生防病的指導(dǎo)思想是建立在“扶正祛邪”和“不治已病治未病”的基礎(chǔ)上的。實(shí)踐證明，這對保健防病，抗老延年是有一定積極意義的。
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