略論道教的養(yǎng)生長(zhǎng)生思想

道教的養(yǎng)生長(zhǎng)生思想是建立在把握和順應(yīng)生命運(yùn)動(dòng)規(guī)律基礎(chǔ)之上的，只有順應(yīng)生命的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，才能使生命之養(yǎng)具有生命運(yùn)動(dòng)所具有的內(nèi)在品質(zhì)，順生命運(yùn)動(dòng)而養(yǎng)之，則可養(yǎng)生而達(dá)長(zhǎng)生之目的。“道教的教義包括著道教徒對(duì)于人、對(duì)于人和自然、精神和肉體等等的認(rèn)識(shí)，那么，道教養(yǎng)生術(shù)就是在這些教義指導(dǎo)下、道教徒處理這些關(guān)系的行為體現(xiàn)?！?“物外真氣，自然養(yǎng)生”是生命運(yùn)動(dòng)之要求，并使生命運(yùn)動(dòng)真正體現(xiàn)其應(yīng)該具有的運(yùn)動(dòng)規(guī)律本質(zhì)，不因人為的主觀意愿而改變并得到其應(yīng)該具有的善待和遵守。

一、“求生養(yǎng)命在于心”的養(yǎng)生原則

道教認(rèn)為其長(zhǎng)生之道乃養(yǎng)心養(yǎng)命之道。“求生養(yǎng)命在于心?！?心在人身體中的作用是非常重要的，只有把握人之心態(tài)才能更好地實(shí)現(xiàn)養(yǎng)生之目的。道教的養(yǎng)心養(yǎng)命長(zhǎng)生思想起源于道教內(nèi)丹學(xué)關(guān)于“心性”及“性命雙修”之說(shuō)，內(nèi)丹學(xué)將心作本體，將性作為心的靈能，并認(rèn)為“盡其心者，知其性也”，在道教性命雙修思想中則主張“既修性，又修命”，性命原不可分，但以其天則謂之命，在人則謂之性，而“修命”則表現(xiàn)為煉形煉氣?！跋傻鲤B(yǎng)生學(xué)不僅充滿著智慧和實(shí)用技術(shù)，更為重要的是能讓人在修習(xí)過(guò)程中，從肉體到精神均得以超凡入圣，它為人們提供了一條特殊的既有利于人類(lèi)社會(huì)，又有利于人生的不朽道路?！?所以，道教認(rèn)為要實(shí)現(xiàn)生命之長(zhǎng)則必須“養(yǎng)心”，道教在《太上元寶金庭無(wú)為妙經(jīng)?休欲》認(rèn)為：

道言，少思寡欲，天地不覆，息慮忘機(jī)，陰陽(yáng)合宜。凡世之士，欲好生當(dāng)先習(xí)心，習(xí)心在欲作不作，欲動(dòng)不動(dòng)，然未至無(wú)，至無(wú)為之損。故真人先養(yǎng)身后養(yǎng)心，養(yǎng)心然后欲無(wú)欲，是知天下神，故不死，非唯不死，故不老。

如果能做到“習(xí)心”則可“少思寡欲”，則可“無(wú)為”，然后養(yǎng)身養(yǎng)心。養(yǎng)心則無(wú)欲故“不老”從而實(shí)現(xiàn)養(yǎng)命長(zhǎng)生之目的。而“心”在整個(gè)養(yǎng)生過(guò)程中具有重要地位。“今人所舉手動(dòng)足，喜怒哀樂(lè)，莫不由心。心之動(dòng)息，莫不是氣。氣感意，意從心，心和則氣全，氣全則身全，氣減則神減，神減則為土矣。故醫(yī)家先診脈者，則候五臟四時(shí)之氣，察諸病源，始尋方藥。人但能察得氣候，口鼻取舍，斯須不忘，自然五臟和而脈調(diào)氣順也?！?養(yǎng)生之“生命”應(yīng)達(dá)到“自然五臟和而脈調(diào)氣順”，使被養(yǎng)之生命得以延續(xù)并健康成長(zhǎng)，是生命所具有的本質(zhì)特征。道教醫(yī)家先診脈“候五臟四時(shí)之氣”，察“脈調(diào)氣順”的觀點(diǎn)，表達(dá)了養(yǎng)心養(yǎng)命之長(zhǎng)生的因果關(guān)系與醫(yī)家“察脈調(diào)氣順”思想基本相符。即要實(shí)現(xiàn)“身全”則需“氣全”，“命即氣也”而“氣全”則需“心和”。否則為“土”，即“心和則氣全，氣全則身全，氣減則神減，神減則為土矣?！薄皻鉁p”則長(zhǎng)生將成為空話。

宋代王玠在《太上老君說(shuō)常清靜妙經(jīng)篡圖解注》認(rèn)為：“安心方入真道，養(yǎng)性不失其中，修命而運(yùn)橐籥不失其節(jié)，自然性命混融，金液流注，是故名為得道也。” “橐籥：無(wú)底之橐曰橐，有孔之竅曰籥，古指風(fēng)箱，用于冶爐旁動(dòng)吸鼓風(fēng)。引申為虛而不竭、動(dòng)而生風(fēng)之妙。內(nèi)丹學(xué)借以喻天之呼吸之理及人之呼吸之法，萬(wàn)物為天地呼吸所生。因此，人之呼吸應(yīng)天地之呼吸?！?說(shuō)明“心”在養(yǎng)命之作用。玄元真人在《太上玄靈北斗本命延生真經(jīng)注解》認(rèn)為：

莫曲心邪見(jiàn)，害他利己，讒妬賢良，冤錯(cuò)結(jié)累，好混世（俗）。和光同塵，順義量力，建功隨緣，辨道常行，方便濟(jì)物，施恩自然。天以蓋之，地以載之，日月以照之，鬼神以敬之，永不生無(wú)道之鄉(xiāng)，終不斷人之根本。

養(yǎng)心如果達(dá)到“不斷人之根本”則可以養(yǎng)命，從而實(shí)現(xiàn)道教生命觀所具有的“保生”“養(yǎng)生”從而長(zhǎng)生之目的。道教《北斗七元金玄羽章》認(rèn)為：“心能修持，經(jīng)法五臟，經(jīng)絡(luò)真氣自然流通暢達(dá)?！?道教通過(guò)“五臟”“真氣”判斷其養(yǎng)心養(yǎng)命之狀況。“心”“命”流通暢達(dá)則可長(zhǎng)生。養(yǎng)“心”乃養(yǎng)命、養(yǎng)生之本，如果人能“安心”養(yǎng)之，則可“得道”并“入真道”乃“性命混融”不失其中。

道教《長(zhǎng)生詮經(jīng)》認(rèn)為養(yǎng)心養(yǎng)命長(zhǎng)生還必須做到：“心歸虛寂，身入無(wú)為，動(dòng)靜兩忘，內(nèi)外合一。精自然化氣，氣自然化神，神自然還虛?！?生命之運(yùn)動(dòng)是“心”“身”運(yùn)動(dòng)的“內(nèi)外合一”的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程在“心”方面則表現(xiàn)為“虛寂”；在身方面則表現(xiàn)為“無(wú)為”。只有實(shí)現(xiàn)養(yǎng)心養(yǎng)命之“心身”內(nèi)外合一、虛寂無(wú)為，才可以實(shí)現(xiàn)以“精氣神”為代表的生命運(yùn)動(dòng)之要求。即“精自然化氣，氣自然化神，神自然還虛”達(dá)到生命自然運(yùn)動(dòng)而長(zhǎng)生之目的。所以，心是實(shí)現(xiàn)道教關(guān)于生命之“精氣神”，即“精自然化氣，氣自然化神”目的的重要條件，這個(gè)條件的實(shí)現(xiàn)必須有“心歸虛寂，身入無(wú)為”等養(yǎng)心養(yǎng)命為基礎(chǔ)。只有實(shí)現(xiàn)了養(yǎng)心“虛寂”之心境，養(yǎng)命“無(wú)為”之體現(xiàn)，養(yǎng)生而長(zhǎng)生之道則自然而然得以完成。“心隨境轉(zhuǎn)，境隨心生，若要心定，世人愛(ài)的我不愛(ài)，世人做的我不做。紅塵萬(wàn)緣勾引不動(dòng)，自然心清意靜，陰陽(yáng)不能陶鑄?！?人心之變化是隨著生命運(yùn)動(dòng)的變化而變化，這種變化既有其欲望等主觀行為之原因，又有其客觀環(huán)境之影響，這種影響及變化包括“心隨境轉(zhuǎn)”，“境隨心生”等方面，只有“心定”才能達(dá)到養(yǎng)生之要求?！靶亩ā痹敢蛉诵募淳癫粸榉N種因素所困擾而靜定的一種狀態(tài)。道教將心定作為養(yǎng)生養(yǎng)命長(zhǎng)生之要求，通過(guò)“心定”實(shí)現(xiàn)“自然心清意靜”之養(yǎng)生養(yǎng)命而達(dá)到長(zhǎng)生之目的。“世人做的我不做，紅塵萬(wàn)緣勾引不動(dòng)”等則是這種“心定”之表現(xiàn)。

二、修身安神得長(zhǎng)生的養(yǎng)生信仰

長(zhǎng)生之道乃生命安神之道，人能養(yǎng)生命之道則可順生命之生，其目的是實(shí)現(xiàn)生命所具有的道之特性。“道教神仙長(zhǎng)生的生命哲學(xué)從根本上說(shuō)是反科學(xué)的，就像人類(lèi)追求永動(dòng)機(jī)一樣徒勞，但其中卻有追求長(zhǎng)壽的合理因素。長(zhǎng)生不死是夢(mèng)囈，長(zhǎng)壽卻是合乎理性的?！?在這個(gè)追求“長(zhǎng)生”過(guò)程中通過(guò)“修身”“安神”等是實(shí)現(xiàn)生命“長(zhǎng)壽”的主要過(guò)程與主要手段，也是長(zhǎng)生之道的主要方法和內(nèi)在要求，體現(xiàn)了道教對(duì)于生命之神的重視和道教對(duì)養(yǎng)生所具有的養(yǎng)生信仰。

《老子想爾注》認(rèn)為：“積善成功，積精成神，神成仙壽，以此為身寶矣?！?《太平經(jīng)》則認(rèn)為：“人乃道之根柄，神之長(zhǎng)也。當(dāng)知其意，善自持養(yǎng)之，可得壽老。不善養(yǎng)身，為諸神所咎。神叛人去，身安得善乎？” 陳嬰寧以養(yǎng)生的目的，就現(xiàn)實(shí)而言是延年益壽，最高境界則是企求長(zhǎng)生久視，只有仙學(xué)才能解決人的生死大事。道教“修身安神”思想則具有“仙學(xué)”養(yǎng)生長(zhǎng)生的重要方法內(nèi)容：一是“安神”在長(zhǎng)生之道中具有重要作用，這種作用表現(xiàn)為“神叛人去”，只有在“安神”的作用下才可以“身安”而長(zhǎng)生；二是修身與“安神”是相輔相成的，即只有安神才可修身長(zhǎng)生，如果“不善養(yǎng)身”“為諸神所咎”，那么是長(zhǎng)生一大忌；三是人作為宇宙運(yùn)動(dòng)與演化之組成部分“養(yǎng)生”必須“修道”，必須按照“道”之規(guī)律行事，只有以道為“根柄”，深刻認(rèn)識(shí)道之寓意，并在此基礎(chǔ)上“持養(yǎng)之”，則可得壽老；四是人生命之道乃為“神之長(zhǎng)也”，只有堅(jiān)持“安神”方可長(zhǎng)生。安神的本質(zhì)乃為“自然守道而行，萬(wàn)物皆得其所矣。” 體現(xiàn)了道教修身養(yǎng)生而長(zhǎng)生的道之屬性。修身、長(zhǎng)生之道乃是一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面，只有修好身，才可養(yǎng)生而長(zhǎng)生。修身是長(zhǎng)生之本，養(yǎng)生乃長(zhǎng)生之基礎(chǔ)。而安神則是道教通過(guò)“修身”而要達(dá)到的最終實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)生“神性不死”之目的。

道教認(rèn)為修身安神還體現(xiàn)在“神氣相注”等方面，如欲長(zhǎng)生則可以“守虛無(wú)以養(yǎng)神氣”，通過(guò)“神行即氣行”“神住即氣住”而實(shí)現(xiàn)“神氣相注”，從而達(dá)到“長(zhǎng)生”之目的。《高上玉皇胎息經(jīng)》曰：“胎從伏氣中結(jié)，氣從有胎中息，氣入身來(lái)，謂之生，神去離形謂之死，知神氣可以長(zhǎng)生。故守虛無(wú)以養(yǎng)神氣。神行即氣行，神住即氣住。若欲長(zhǎng)生，神氣相注，心不動(dòng)念，無(wú)來(lái)無(wú)去，不出不入，自然常在。勤而行之，是真道路?！?“神”在生命運(yùn)動(dòng)中具有重要作用，只有“知神氣可以長(zhǎng)生”，即神與氣二者處于同“行”、同“注”關(guān)系中，一個(gè)“行”另一個(gè)也“行”，一個(gè)“住”另一個(gè)也“住”。而氣則表現(xiàn)為“胎中息”，并具有“生神”之功能，如果“氣”去離形則謂之死。只有“神行即氣行，神住即氣住”，使神氣相通則可以實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)生之目的，并要在行為實(shí)踐中“勤而行之”則生命運(yùn)動(dòng)演化具有“真道路”之特征。生命之長(zhǎng)生則取決于“神行”“神住”。只有“心不動(dòng)念”，并通過(guò)“無(wú)來(lái)無(wú)去，不出不入”“養(yǎng)神氣”，“神氣相注”才能使生命運(yùn)動(dòng)演化的“自然常在”而達(dá)長(zhǎng)生之目的。

《金碧五相類(lèi)參同契》認(rèn)為：“氣者，為陽(yáng)；精者，為陰。謂陰陽(yáng)相感，為正氣。正氣者，是人之根柢也。正氣散而神不聚，正氣聚而神自清，方可得長(zhǎng)生?！?在生命之“精氣神”中，“神”具有特殊作用，只有“正氣聚而神自清”“方可得長(zhǎng)生”，這里“神自清”的條件乃為“養(yǎng)神”， “夫修身之道，乃國(guó)之寶也。然一身之根有三：一為神，二為精，三為氣，此三者本天地人之氣也。神者受于天精，天精者受于地氣，地氣者受于中和，相為共成一道也。故神者乃乘氣而行，氣者神之舉也，精者居其中也，三者相助為理，故人欲壽者，乃當(dāng)愛(ài)氣尊神重精也?！?“精氣神”體現(xiàn)了道教生命觀的本質(zhì)內(nèi)容，離開(kāi)了道教生命之“精氣神”，生命的存在及“修與養(yǎng)”就成了空中樓閣，失去了存在的基礎(chǔ)和生命之本。道教提出“愛(ài)氣尊神重精”是道教修身安神思想的重要內(nèi)容，其中表現(xiàn)了“神”所具有的重要功能與作用，即“神”乘“氣”，“神”舉“氣”，精居其中。人欲壽者乃當(dāng)“尊神”“愛(ài)氣”“重精”，才是實(shí)現(xiàn)生命之長(zhǎng)的重要途徑與方法。

“道教始終認(rèn)為形神相依。而在養(yǎng)生實(shí)踐中，既注意鍛煉身形，又注意精神的健康。并且認(rèn)為片面地處理形神關(guān)系都對(duì)長(zhǎng)生不利?！?曾慥在《道樞》認(rèn)為“精氣神”三者之中：“補(bǔ)益于形不若補(bǔ)益于精，補(bǔ)益于精不若補(bǔ)益于氣。補(bǔ)益于氣不若補(bǔ)益于神，補(bǔ)益于神則形神永安，近于仙矣?！?通過(guò)養(yǎng)生之“補(bǔ)”“神”則“形神永安”可近于“仙”矣?！靶杏行俏颐?，命中有命是我形，形中有形是我精，精中有精是我氣，氣中有氣是我神，神中有神是我自然?！?這里形成的“玄-命-形-精-氣-神-我-自然”，使“神中有神”在我生命形成中起到了關(guān)鍵和決定性的作用?！安粩∩?，識(shí)多靜，即自然長(zhǎng)生，留形住世，要妙之真訣也?！?其中的“不敗神”就是修身養(yǎng)生所體現(xiàn)的長(zhǎng)生之“安神”，只有修長(zhǎng)生之“安神”“不敗神”才可以“養(yǎng)”生命長(zhǎng)生之道。這種長(zhǎng)生“安神”是道教生命運(yùn)動(dòng)演化“形神永安”之體現(xiàn)，在生命的“修身”運(yùn)動(dòng)中具有重要作用。

北宋《證道歌》認(rèn)為：“流轉(zhuǎn)金精養(yǎng)萬(wàn)神，自然不死得長(zhǎng)生，莫學(xué)世人貪欲樂(lè)，役役終成一聚塵?！?并認(rèn)為“人得氣而生，神得形而全，若能修此必得長(zhǎng)生?！?充分體現(xiàn)了“安神”在“修身”養(yǎng)生之長(zhǎng)生中的必然作用?！缎拚媸畷?shū)雜著捷經(jīng)》曰：“精者神之本，氣者神之主，形者神之宅也。故神太用則歇，精太用則竭，氣太勞則絕。是以人之生者，神也，形之托者，氣也。若氣衰則形耗，而欲長(zhǎng)生者，未之聞也。夫有者因無(wú)而生焉，形須神而立焉。有者無(wú)之館，形者神之宅也?！?這里的“神太用則歇”是道教“修身”“安神”之根據(jù)，由于神是形的寄托“形須神而立”體現(xiàn)了“神”在生命運(yùn)動(dòng)與演化中所具有的特殊作用，要使生命長(zhǎng)生則必須首先“安神”，才可以實(shí)現(xiàn)“自然不死得長(zhǎng)生”之目的。這里的“自然”乃與生命科學(xué)之本質(zhì)相悖，完全是道教一廂情愿的理想追求和美好的修道宗教情感的顯現(xiàn)，是不被道教所覺(jué)察的反自然的生命觀，具有盲目祈望生命之長(zhǎng)的主觀信仰崇拜情結(jié)。

三、四時(shí)攝養(yǎng)則長(zhǎng)生的養(yǎng)生方法

道教認(rèn)為養(yǎng)生必須順?biāo)臅r(shí)季節(jié)變化，取宇宙之真氣為養(yǎng)生所用，即“自然養(yǎng)生。” 乃可體現(xiàn)為長(zhǎng)生之道?！俺怂臅r(shí)外，有的道經(jīng)還敘述逐月養(yǎng)生之法，稱(chēng)為‘月令’、‘月覽’、‘月錄’等等。宋元以來(lái)，四時(shí)攝養(yǎng)形成道教養(yǎng)生學(xué)中一個(gè)學(xué)派?！?“順應(yīng)四季陰陽(yáng)消長(zhǎng)、氣候和生理變化而進(jìn)行養(yǎng)生?！痹诘澜甜B(yǎng)生思想與理論中占有重要作用，是道教自然觀在養(yǎng)生思想中的重要體現(xiàn)。

道教在《通幽訣》曰：“天地大道，萬(wàn)物久長(zhǎng)，元和之氣，長(zhǎng)生不過(guò)日月星辰，陰陽(yáng)五行盡依土而生，終歸于土，隨四時(shí)更變?nèi)挥衅?，亦是自然之道。?養(yǎng)生之道則具體體現(xiàn)在養(yǎng)生之術(shù)上，養(yǎng)生之術(shù)則必須“守自然”之道，順“五行自然”之理，酌“自然”之和，依“四時(shí)”而攝養(yǎng)才能實(shí)現(xiàn)?！梆B(yǎng)生者，必順于時(shí)也。” 人能依此四時(shí)而攝養(yǎng)，是道教養(yǎng)生之術(shù)的主要體現(xiàn)。這種自然之術(shù)的內(nèi)容既符合生命運(yùn)動(dòng)所具有的內(nèi)在規(guī)律，又體現(xiàn)了生命科學(xué)所具有的新陳代謝原理。當(dāng)然，道教認(rèn)為：

天生萬(wàn)物，無(wú)不應(yīng)時(shí)而順天地，方可生成也。須春風(fēng)夏雨秋霜冬雪，有此便助氣候無(wú)失，便得其序名號(hào)及時(shí)造化矣。

道教的“順?biāo)臅r(shí)而長(zhǎng)生”思想是建立在宇宙運(yùn)動(dòng)“天生萬(wàn)物”基礎(chǔ)之上的，其內(nèi)容則具體體現(xiàn)在“春夏秋冬”之“風(fēng)雨霜雪”的運(yùn)動(dòng)變化，生命的運(yùn)動(dòng)“無(wú)不應(yīng)時(shí)而順天地”，并體現(xiàn)于“助氣候無(wú)失”，使生命的運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)為“得其序名號(hào)及時(shí)造化”。“四時(shí)更變”等對(duì)養(yǎng)生之道所具有的影響。同時(shí)，也體現(xiàn)在生命長(zhǎng)短之“序”“名”“號(hào)”等方面，是道教“順?biāo)臅r(shí)而養(yǎng)生”思想的重要的表現(xiàn)。

道教認(rèn)為四時(shí)養(yǎng)生還體現(xiàn)在養(yǎng)生所具有的智慧方面，順?biāo)臅r(shí)而攝養(yǎng)是道教養(yǎng)生智慧思想的重要體現(xiàn)，也是具有科學(xué)思想與養(yǎng)生學(xué)依據(jù)的生態(tài)養(yǎng)生觀。對(duì)此，道教在《黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)補(bǔ)注釋文》認(rèn)為：“智者之養(yǎng)生也，必順?biāo)臅r(shí)而適寒暑，和善怒而安居處。然喜怒不常寒暑過(guò)度，天真之氣何可久長(zhǎng)?！?道教將養(yǎng)生之道作為人類(lèi)智慧與喜善之內(nèi)容，人們只有充分發(fā)揮其在養(yǎng)生中的主觀智慧，避免其“喜怒不常寒暑過(guò)度”，才可以實(shí)現(xiàn)生命“天真之氣”久長(zhǎng)，使生命之樹(shù)常青。曾慥在《道樞》曰：

養(yǎng)生者多矣。少思寡欲者，可以養(yǎng)心而已；絕念忘機(jī)者，可以養(yǎng)神而已；飲食有節(jié)者，可以養(yǎng)形而已；勞逸有度者，可以養(yǎng)亂而已；入清出濁者，可以養(yǎng)氣而已；絕淫戒色者，可以養(yǎng)精而已。華陽(yáng)子曰，斯非養(yǎng)生之至者也，善養(yǎng)生者，于王之時(shí)則養(yǎng)而取之，衰之時(shí)則養(yǎng)而補(bǔ)之。春則養(yǎng)其脾，秋則養(yǎng)其肝，夏則養(yǎng)其肺，冬則養(yǎng)其心，煉形則起火矣。

這里的“養(yǎng)心”“養(yǎng)神”“養(yǎng)形”“養(yǎng)亂”“養(yǎng)氣”“養(yǎng)精”是對(duì)于道教養(yǎng)生之內(nèi)容的高度概括，是道教養(yǎng)生思想內(nèi)涵的多樣性和統(tǒng)一性的高度概括。養(yǎng)生之道必須堅(jiān)持“王衰兼養(yǎng)”“因時(shí)而養(yǎng)”“取補(bǔ)并重”的原則，使養(yǎng)生之道順時(shí)而為之。即“王之時(shí)則養(yǎng)而取之，衰之時(shí)則養(yǎng)而補(bǔ)之”。同時(shí)，可根據(jù)一年四季之變化，順“春秋夏冬”四時(shí)而養(yǎng)其“脾肝肺心”，則可以成為“養(yǎng)生之至”。

道教“將‘天人合一’作為自己的宇宙觀，并將自己養(yǎng)生的實(shí)踐放在這一基礎(chǔ)上，追求人的生活同自然的和諧，注意年齡變化、季節(jié)變化、環(huán)境變化對(duì)人體的影響?！?道教認(rèn)為：“天有四時(shí)五行以生寒暑燥濕，人有五臟以生喜怒悲樂(lè)有恐懼。故喜怒傷氣，寒暑傷形。故曰喜怒不節(jié)，寒暑過(guò)度，生乃不固。重陰必陽(yáng)生，重陽(yáng)必陰生。故曰冬傷于寒，春必病溫；春傷于風(fēng)，夏必餐泄；夏傷于暑，秋必痎瘧；秋傷于濕，冬必咳嗽。人能依此四時(shí)攝養(yǎng)，故得免其夭枉也?！?所以，曾慥《道樞》認(rèn)為：“冬避寒，夏避暑，寒避風(fēng)，暑避熱。動(dòng)勿勞其支體，閑勿怠其肌膚。五日一浴，十日一沐，氣王之時(shí)勿動(dòng)，血王之時(shí)勿息。此補(bǔ)益于氣者也?！?道教關(guān)于“四時(shí)攝養(yǎng)”的養(yǎng)生之道，除了符合生命科學(xué)及養(yǎng)生學(xué)的有關(guān)內(nèi)容之外，還體現(xiàn)出生命自身所具有的“生物學(xué)”“生理學(xué)”的相關(guān)內(nèi)容，是道教辯證生命哲學(xué)思想的典型代表?！皠?dòng)勿勞其支體，閑勿怠其肌膚”則體現(xiàn)出生命本性本質(zhì)之理，表現(xiàn)了道教自然觀所特有的生命觀與養(yǎng)生觀。

道教認(rèn)為：“春氣發(fā)生，施無(wú)求報(bào)，故養(yǎng)生者，必順于時(shí)也?！?“順于時(shí)”即是道教生命之養(yǎng)的必然要求，又是合理而科學(xué)的養(yǎng)生之道。反映出道教在天人合一思想指導(dǎo)下，對(duì)于生命及養(yǎng)生之道所具有的智慧，以及對(duì)于生命之養(yǎng)的理解和尊重?！叭四軕?yīng)四時(shí)和氣而養(yǎng)生者，天地恒畜養(yǎng)之，故為父母。四時(shí)陰陽(yáng)者，萬(wàn)物之根本也，所以圣人春夏養(yǎng)陽(yáng)，秋冬養(yǎng)陰，以從其根，故與萬(wàn)物沉浮于生長(zhǎng)之門(mén)也?！?只有將養(yǎng)生之道與自然之道結(jié)合起來(lái)，才能體現(xiàn)出“四時(shí)陰陽(yáng)者，萬(wàn)物之根本”，實(shí)現(xiàn)道教“應(yīng)四時(shí)和氣而養(yǎng)生”乃長(zhǎng)生之目的。圣人則根據(jù)“四時(shí)”變化具有的“萬(wàn)物之根本”之特性，實(shí)施“春夏養(yǎng)陽(yáng)，秋冬養(yǎng)陰”的養(yǎng)生之道，具有萬(wàn)物生命與天地生長(zhǎng)之本質(zhì)統(tǒng)一性，是道教關(guān)于養(yǎng)生方面所具有的“天人感應(yīng)”“天人合一”思想的重要內(nèi)容。這種“四時(shí)攝養(yǎng)”的養(yǎng)生之道不但是道教長(zhǎng)生之道的重要內(nèi)容，同時(shí)也是道教對(duì)于中國(guó)哲學(xué)史上天人關(guān)系內(nèi)涵的擴(kuò)展和補(bǔ)充，是道教對(duì)于養(yǎng)生學(xué)和生命科學(xué)的歷史性貢獻(xiàn)。

共2

四、“心性圓融自長(zhǎng)生”的養(yǎng)生體驗(yàn)

“圓融”又稱(chēng)“圓融三諦”其內(nèi)容源于佛教天臺(tái)宗的基本教義，體現(xiàn)了世界萬(wàn)有因緣和合而成。而“心性”則是儒家重要的哲學(xué)理論之一，漢代董仲舒認(rèn)為人性有善有惡，并廣泛深入地探討“心”（意志）與人性、情欲的關(guān)系，把心分為道心和人心，認(rèn)為道心使人遵守秩序，人心放縱人的欲望，主張用道心控制人心。馬庫(kù)斯?圖利烏斯?西塞羅在《論善惡》一書(shū)中認(rèn)為：“修養(yǎng)心性是供給人之靈魂的食糧?！?道教則將“佛”“儒”思想融入于其養(yǎng)生長(zhǎng)生思想之中，提出了在養(yǎng)生過(guò)程中使“心性圓融”而可以達(dá)長(zhǎng)生之說(shuō)。

道教在《太上靈寶首入凈明四規(guī)明鑒經(jīng)?修身章》認(rèn)為：“以心達(dá)心，以性化性，性止于一，心止于神。心性圓融而自長(zhǎng)生，得長(zhǎng)生而自變化?！?然而在養(yǎng)生過(guò)程中由于人之“心”“意”“神”的存在和運(yùn)動(dòng)變化，會(huì)使養(yǎng)生之道遇到“心狂意亂”等許多困難，并直接影響長(zhǎng)生目的的實(shí)現(xiàn)?！独献酉霠栕ⅰ氛J(rèn)為：“求長(zhǎng)生者，不勞精思求財(cái)以養(yǎng)身，不以無(wú)功劫君取祿以榮身，不食五味以恣，衣弊履穿不與俗爭(zhēng)，即為后其身也，而自此得仙壽?！?道教并進(jìn)一步認(rèn)為：“‘天地自傾，我命自然?！獰o(wú)者，道體虛無(wú)自然，乃無(wú)為也。無(wú)為者，乃心不動(dòng)也。不動(dòng)也者內(nèi)心不起，外境不入，內(nèi)外安靜，則神定氣和。神定氣和，則元?dú)庾灾?。元?dú)庾灾?，則五臟通潤(rùn)。五藏通潤(rùn)，則百脈流行。百脈流行，則津液上應(yīng)，而不思五味，饑渴永絕，三田道成，則體滿臟實(shí)，童顏長(zhǎng)春矣！” “我命自然”的過(guò)程是通過(guò)“心不動(dòng)”開(kāi)始的，這個(gè)過(guò)程則具體表現(xiàn)為“心不動(dòng)”—“內(nèi)心不起”—“內(nèi)外安靜”—“神定氣和”—“元?dú)庾灾痢薄拔迮K通潤(rùn)”—“百脈流行”—“津液上應(yīng)”—“不思五味”—“饑渴永絕”—“體滿藏實(shí)”—“童顏長(zhǎng)春”。這里通過(guò)克服“心不動(dòng)”“內(nèi)心不起”等方面達(dá)到養(yǎng)生“童顏長(zhǎng)春”，從而實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)生之目的。

道教認(rèn)為養(yǎng)生在于心之“清靜”“和精”“蓄神”，只有“修道”守“自然”才可以實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)生之目的。唐代范翛然在《至言總》認(rèn)為：“養(yǎng)生之術(shù)絕俗事，約歸清凈養(yǎng)元?dú)?，和精蓄神還返生，審欲修道守自然，慎無(wú)道引勞爾形，辟谷不食餓子精，六甲陰陽(yáng)勿擾傾，心狂意亂神去形，枯骨獨(dú)立歸黃泉，靜處冥室養(yǎng)爾神，精熟思之道自然，其三一之篇，乃元?dú)庵?，酌自然之和?！?這里的“欲修道守自然”“酌自然之和”乃為道教養(yǎng)生觀的典型體現(xiàn)。具體表達(dá)了三個(gè)方面的問(wèn)題：一是養(yǎng)生之道體現(xiàn)在“絕俗事，約歸清凈養(yǎng)元?dú)猓途钌瘛眲t可以“還返生”，這種“絕俗事”“歸清凈”之行為是“養(yǎng)氣”“蓄神”“還返生”的必然條件；二是養(yǎng)生之道的本質(zhì)要求乃為“欲修道守自然”，只有在養(yǎng)生中“陰陽(yáng)勿擾”“靜處冥室養(yǎng)”，才能實(shí)現(xiàn)“神精熟思之道”“酌自然之和”而達(dá)到長(zhǎng)生之目的；三是如果違背養(yǎng)生“守自然”“酌自然之和”的原則，就會(huì)導(dǎo)致“心狂意亂”“亂神去形”，與養(yǎng)生長(zhǎng)生目的相悖使生命運(yùn)動(dòng)“枯骨獨(dú)立歸黃泉”。

如何防止“心狂意亂”，道教提出了心“不?！薄安粊y”“不邪”“不濁”“不穢”“不反”“不暗”“不窒”等則可使生命運(yùn)動(dòng)演化“皆本自然”，并克服在養(yǎng)生過(guò)程中所具有的“心”之狂亂，才是生命長(zhǎng)生之必然。唐代張禹福撰《傳授三洞經(jīng)戒法籙略說(shuō)》認(rèn)為：

虛心者，遣其實(shí)也；無(wú)心者，除其有也；定心者，令不動(dòng)也；安心者，使不危也；靜心者，令不亂也；正心者，使不邪也；清心者，令不濁也；凈心者，使不穢也。此皆已有，今使除也。直者，不反覆也；心平者，無(wú)高低也；心明者，不暗昧也；心通者，不窒礙也。此皆本自然也。

這里的“虛心”“無(wú)心”“定心”“安心”“靜心”“正心”“清心”“凈心”等則是克服并抑制“危亂邪濁，穢反暗窒”之心的主要方法和必要手段，而檢驗(yàn)這種“本自然之心”的標(biāo)準(zhǔn)，可以通過(guò)“心平”“心明”“心通”等心之“平明通”三性來(lái)實(shí)現(xiàn)。道教養(yǎng)生而達(dá)長(zhǎng)生之道的重要思想是通過(guò)心之“三性”，使人之“心性”符合生命運(yùn)動(dòng)所具有的本質(zhì)屬性，從而實(shí)現(xiàn)生命之長(zhǎng)生目的。

道教認(rèn)為克服“心狂意亂”心理狀態(tài)的重要方法在通過(guò)“心性”之修煉，以及意念的控制可以實(shí)現(xiàn)“任物”自然之目的。《云笈七簽》認(rèn)為：“自一稟形謂之性，所以任物謂之心，心有所憶謂之意，意之所出謂之志。事無(wú)不知謂之智，智周萬(wàn)物謂之慧。動(dòng)以營(yíng)身謂之魂，靜以鎮(zhèn)形謂之魄。流行骨肉謂之血，保神養(yǎng)氣謂之精。氣清而駛謂之榮，氣濁而遲謂之衛(wèi)?？偫ò俸≈^之身，眾象備見(jiàn)謂之形，塊然有閡謂之質(zhì)，狀貌可則謂之體，大小有分謂之軀。眾思不得謂之神，莫然應(yīng)化謂之靈。氣來(lái)入身謂之生，神去于身謂之死。” 道教通過(guò)從“性心”到“生死”運(yùn)動(dòng)表明了其“自然之心”對(duì)于生命運(yùn)動(dòng)的影響與作用，即“性-心-意-志-智-慧-魂-魄-骨-肉-血-神-氣-精-榮-衛(wèi)身-形-質(zhì)-體-軀-神-靈-生-死”，而這種運(yùn)動(dòng)是通過(guò)“稟形”“任物”“流行”“應(yīng)化”等生命自然運(yùn)動(dòng)形式來(lái)實(shí)現(xiàn)的。這種運(yùn)動(dòng)形式的本質(zhì)則體現(xiàn)于宇宙運(yùn)動(dòng)的“道體虛無(wú)自然”，使生命長(zhǎng)養(yǎng)表現(xiàn)為“我命自然”之特性，是道教在養(yǎng)生中克服其“狂心亂意”的重要途徑與方法。

五、三業(yè)十惡十二多的養(yǎng)生禁忌

道教認(rèn)為影響人們長(zhǎng)生之道的問(wèn)題與困難還表現(xiàn)在養(yǎng)生方面存在著“三業(yè)十惡”“十二多”等大忌，在養(yǎng)生過(guò)程中人們?nèi)绻軌蛑品洹叭龢I(yè)十惡”“十二多”等方面則可順利養(yǎng)生而長(zhǎng)生?！暗澜探傻哪康?，一是神化崇奉對(duì)象，嚴(yán)格教規(guī)教儀。二是逆反人們的正常心理，強(qiáng)制培育道徒的宗教情緒。”

六朝時(shí)期的《彭祖攝生養(yǎng)性論》認(rèn)為：“人之稟生有三業(yè)十惡。三業(yè)者，一身、二心、三口業(yè)也。十惡者，身業(yè)有三惡，一殺生、二盜竊、三邪淫；心業(yè)亦有三惡，一貪欲、二嗔怒、三愚癡；口業(yè)有四惡，一兩舌、二惡口、三妄言、四綺語(yǔ)。此三業(yè)十惡合為十有三矣。人能制伏三業(yè)十惡則可得道長(zhǎng)生，可謂生之徒。” 為克服其“三業(yè)十惡”對(duì)于養(yǎng)生之道的影響，全面提高養(yǎng)生在長(zhǎng)生中的作用和效果，道教在《太清道林?jǐn)z生論》提出了“十一莫”的養(yǎng)生方法，對(duì)于實(shí)現(xiàn)和提高養(yǎng)生效果及質(zhì)量具有重要意義。道教認(rèn)為：“養(yǎng)性之道，莫久行久立，久坐久臥，久聽(tīng)久視。莫再食強(qiáng)食，莫大醉，莫舉重，莫憂思，莫大怒悲愁，莫大歡喜，莫跳踉，莫多哭，莫汲汲于所欲，莫悄悄懷忿恨，皆損壽命，若能不犯則長(zhǎng)生也?！?人通過(guò)養(yǎng)性之道的“十一莫”，在“心性”與“行為”等方面就能夠“制伏”“損壽命”而不犯“三業(yè)十惡”，并達(dá)到“得道長(zhǎng)生”之目的。唐施肩吾《西山群仙會(huì)真記?養(yǎng)生》曰：“養(yǎng)生之時(shí)，以天地為法，日月為本，陰絕陽(yáng)生，陽(yáng)絕陰生，生生不窮，天地所以長(zhǎng)久，魄往魂來(lái)，來(lái)往不已。日月所以長(zhǎng)久，是知?dú)庠陴B(yǎng)而不弱，形在養(yǎng)而不悴，內(nèi)外養(yǎng)之無(wú)差，故得與天地日月同長(zhǎng)也?！?通過(guò)養(yǎng)性之“十一莫”克服并制伏其“三業(yè)十惡”實(shí)現(xiàn)生命運(yùn)動(dòng)“以天地為法，日月為本，陰絕陽(yáng)生，陽(yáng)絕陰生，生生不窮”之長(zhǎng)生目的。

道教《彭祖攝生養(yǎng)性論》還提出了“七不十九勿”，“七不”包括：“養(yǎng)生之法，不遠(yuǎn)唾、不驟行；耳不極聽(tīng)、目不久視、坐不至疲、臥不及極。先寒而后衣，先熟而后解，不欲甚饑，饑則敗氣，食誡過(guò)多?！?通過(guò)對(duì)于其“遠(yuǎn)唾”“驟行”“極聽(tīng)”“久視”“至?！钡确矫娴姆穸▉?lái)實(shí)現(xiàn)養(yǎng)生長(zhǎng)生之目的?！杜碜鏀z生養(yǎng)性論》“十九勿”包括：“勿極渴而飲，飲誡過(guò)多深，食過(guò)則癥塊成疾，飲過(guò)則痰癖結(jié)聚氣風(fēng)，不欲甚勞，不欲甚逸，勿出汗，勿醉中奔驟，勿飽食走馬，勿多語(yǔ)，勿生食，勿強(qiáng)食肥鮮、勿沐發(fā)后露頭。冬不欲極溫，夏不欲極涼。冬極溫而春有狂疫，夏極涼而秋有瘧痢。勿露臥星月之下，勿饑臨死骸之前。勿睡中搖扇，勿食次露頭。勿畏熱而飲水，勿凌盛寒而逼炎爐。勿沐浴后而迎猛風(fēng)，勿汗出甚而便解衣。勿畏熱而便入冷水淋身，勿對(duì)日月及南北斗大小便，勿于星辰下露體，勿衛(wèi)霜霧及風(fēng)氣。此皆損傷藏腑，敗其神魂。” 只要能做到這“十九勿”則可以避免“損傷藏腑敗其神魂”實(shí)現(xiàn)養(yǎng)生而長(zhǎng)生。

道教還提出了影響?zhàn)B生效果和質(zhì)量的“十二多”，認(rèn)為“十二多”具有很大的危害性乃為“喪生之本”是養(yǎng)生之大忌。杜光庭在《道德真經(jīng)廣圣義》中曰：“多思則神殆，多念則志散，多欲則損智，多事則形勞，多語(yǔ)則氣爭(zhēng)，多笑則傷藏，多愁則心懾，多樂(lè)則意溢，多喜則忘錯(cuò)昏亂，多怒則百脈不定，多好則專(zhuān)迷不治，多惡則憔悴無(wú)歡，此十二多者，喪生之本也?！?并進(jìn)一步主張養(yǎng)生之“十二少”，孫思邈在《枕中記》曰：“夫養(yǎng)生者，當(dāng)少思、少念、少欲、少事、少語(yǔ)、少笑、少愁、少樂(lè)、少喜、少怒、少好、少惡。行此十二少者，養(yǎng)生之都契也?！?是養(yǎng)生之道的重要內(nèi)容。為此，范翛然在《至言總》中提出了養(yǎng)生之“十九不欲”，這“十九不”囊括了道教養(yǎng)生思想中比較系統(tǒng)的內(nèi)容，蘊(yùn)含著“五行自然之理”，是實(shí)現(xiàn)養(yǎng)生長(zhǎng)生之目的的重要內(nèi)容，即：

不欲極饑而食，不欲渴而飲食過(guò)多，凡食過(guò)多即結(jié)積聚，飲過(guò)多則成痰癬。不欲甚勞，不欲甚遠(yuǎn)，不欲甚汗，不欲多唾，不欲奔車(chē)走馬，不欲極目遠(yuǎn)望，不欲多啖生冷，不欲飲酒當(dāng)風(fēng)臥，不欲數(shù)沐浴，不欲廣志遠(yuǎn)求，不欲規(guī)造異巧。冬不欲極溫，夏不欲極涼。不欲露星下，不欲臥中見(jiàn)扇。大寒大熱，大風(fēng)大露皆不欲，胃之五味不欲偏多，故酸多則傷脾，苦多則傷肺，辛多即傷肝，咸多則傷心，甘多則傷腎，此五行自然之理。

因此，道教認(rèn)為：“罪莫大淫，禍莫大于貪，咎莫大于讒。此三者禍之車(chē)，小則危身，大則危家。若欲延年少病者，誡勿施精，施精命夭殘。勿大溫，消骨髓。勿大寒，傷肌肉。勿咳唾，失肌汁。勿卒呼，驚魂魄。勿久泣，神悲慼。勿恚怒，神不樂(lè)。勿念內(nèi)，志恍惚。能行此道，可以長(zhǎng)生?！?元李鵬飛在《三元延壽參贊書(shū)》曰：“養(yǎng)生以不損為延年之術(shù)，不損以有補(bǔ)，為衛(wèi)生之經(jīng)。居安慮危，防未萌也，不以小惡為無(wú)害而不去，不以小善為無(wú)益而不為，雖少年致?lián)p，氣弱體枯，及晚景得悟，防患補(bǔ)益，氣血有余，而神自足矣，自然長(zhǎng)生也?！?充分體現(xiàn)了道教養(yǎng)生自然長(zhǎng)生的重要意義。

六、養(yǎng)生過(guò)分則生亡的養(yǎng)生誠(chéng)戒

道教養(yǎng)生思想中的“養(yǎng)之得理”是道教“適度養(yǎng)生”思想的重要體現(xiàn)，是道教養(yǎng)生之道關(guān)于“適度”的高度概括。如果養(yǎng)生適度得理而不過(guò)分則能“壽千歲、百歲”，體現(xiàn)了道教對(duì)于養(yǎng)生自然的基本要求。

唐玄宗李基隆注《唐玄宗御注道德真經(jīng)》認(rèn)為：“自然之分定，則生全，若養(yǎng)過(guò)其分，分過(guò)則生亡矣。故夫唯無(wú)以厚其生為者，是賢于矜貴其生。” 生命之養(yǎng)之長(zhǎng)的主要依據(jù)乃為“自然定分”，若不顧養(yǎng)生之規(guī)律而人為“養(yǎng)過(guò)其分”則“亡”。因此，要求對(duì)于生命應(yīng)該“貴其生”才可以實(shí)現(xiàn)生命之長(zhǎng)。但是，杜光庭《道德真經(jīng)廣圣義》曰：“愚迷之人不知，生生者不生，化化者不化，以生為樂(lè)，以死為哀，畏死貪生，故養(yǎng)生過(guò)分希生乖其道，則反喪其生，十中有三人，約其大數(shù)爾?！?由于人們不能正確認(rèn)識(shí)生命存在與演化的本質(zhì)，“畏死貪生”而故意“養(yǎng)生過(guò)分”，最后的結(jié)果與其“貪生”之愿望相反，反喪其生。因此，道教的養(yǎng)生思想包含著辯證的“物極必反”的思想，即“養(yǎng)過(guò)其分則生亡”的辯證觀念，是人們?cè)陴B(yǎng)生過(guò)程中所應(yīng)該關(guān)注的內(nèi)容。

杜光庭《道德真經(jīng)廣圣義》認(rèn)為：“人能知和知常也，為明達(dá)于道，更求益生過(guò)分，是必兆其兇祥，斯則求生之厚為妖祥矣，而不益生者?！?要求人們?cè)谏倪\(yùn)動(dòng)中盡量避免“愚迷”，而“知和”“知?！眲t更有益于“生”。唐末五代道士百玄子《金丹真一論》曰：“求生者，必遂其生；昧死者，任縱其死。升沉得失，未可言天，我命在我者也?！?求生而長(zhǎng)生之規(guī)律要求“必遂其生”順應(yīng)生命運(yùn)動(dòng)之規(guī)律，使人之生命運(yùn)動(dòng)在“知和”“知常”的情況下運(yùn)動(dòng)與演化，生命的生與養(yǎng)、養(yǎng)與長(zhǎng)完全取決于“我”者順應(yīng)生命規(guī)律的狀況。道教通過(guò)“棲鳥(niǎo)于火林之上，未念其寒，養(yǎng)魚(yú)于沸鼎之中，本哀其冷”說(shuō)明養(yǎng)生過(guò)分對(duì)于生命之危害，并認(rèn)為養(yǎng)生過(guò)分無(wú)疑于“養(yǎng)之失理及以傷生，世愚之情”。

道教認(rèn)為：“但虛心則道臻，窒欲則心守，泰定然后發(fā)乎天光，則不求其永自延永矣。若厚于奉養(yǎng)，力以求生，或餌金石以毒其中，或因鼓怒而傷其氣，但營(yíng)難得之貨，或求過(guò)分之能，本欲希生，反之于死，是生生之厚也，所以棲鳥(niǎo)于火林之上，未念其寒；養(yǎng)魚(yú)于沸鼎之中，本哀其冷，養(yǎng)之失理及以傷生，世愚之情斯可哀矣。圣人欲去其厚而適其分，則道可得矣?！?道教在《養(yǎng)性延命錄》中認(rèn)為：“養(yǎng)性之道，莫久行、久坐、久臥、久聽(tīng)，莫強(qiáng)食欲，莫大醉，莫大愁憂，莫大哀思，此所謂能中和。能中和者，必久壽也?！?這里提出養(yǎng)性之道“能中和”“必久壽”來(lái)說(shuō)明養(yǎng)生的方法及養(yǎng)生的適度狀況，“冬溫夏涼”“不失四時(shí)之和”“所以適身也”。對(duì)于生命的影響具有重要作用。

《養(yǎng)性延命錄》認(rèn)為：“彭祖曰：人受氣，雖不知方術(shù)，但養(yǎng)之得理，常壽一百二十歲。不得此者，皆傷之也。少?gòu)?fù)曉道，可得二百四十歲。復(fù)微加藥物，可得四百八十歲。嵇康亦云：道養(yǎng)得理，上可壽千歲，下可壽百歲。彭祖曰：養(yǎng)壽之法，但莫傷之而已。夫冬溫夏涼，不失四時(shí)之和，所以適身也。重衣厚褥，體不堪苦，以致風(fēng)寒之疾。厚味脯臘，醉飽厭飫，以致居結(jié)之疾。美色妖麗，嬪妾盈房，以致虛損之禍。淫聲哀音，怡心悅耳，以致荒耽之惑。馳騁游觀，弋獵原野，以致發(fā)狂之失。謀得戰(zhàn)勝，兼弱取亂，以致驕逸之?dāng)　Ｉw圣賢或失其理也。然養(yǎng)生之具，譬猶水火，不可失適，反為害耳！” 人與天地同生于虛無(wú)之始，“天地則能長(zhǎng)久，人不能長(zhǎng)存者何也”，其原因是“保生”及“養(yǎng)生”不夠，并且“緣生妄想，移于本性，不執(zhí)自然，不守其根，自取其勞”等一系列違背自然生命運(yùn)動(dòng)規(guī)律之行為，導(dǎo)致“人不能長(zhǎng)存”。

“人之情性為利欲之所敗，如冰雪之曝日，草木之沾霜，皆不移時(shí)而消壞矣。冰雪以不消為體，而盛暑移其真；草木以不凋?yàn)橘|(zhì)，而大寒奪其性；人有久視之命，而嗜欲減其壽。導(dǎo)引能夠盡自然之理，就能長(zhǎng)壽無(wú)極?！?元吳澄注《道德真經(jīng)注》曰：

生生求以生,其生也；厚，謂用心太重，或仙術(shù)以延生而失宜，醫(yī)藥以衛(wèi)生而過(guò)劑,居處奉養(yǎng)謹(jǐn)節(jié)太過(guò)而驕脆，十類(lèi)之中，亦有三類(lèi)如此。其意正欲趨生而其作為反以趨于死地者，為其求生之心太重而不順乎自然也。

“養(yǎng)生過(guò)分”之所以對(duì)于長(zhǎng)生之道造成各種危害，最主要的原因在于“不順乎自然也”，違背了生命運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在客觀規(guī)律，從而導(dǎo)致“物極必反”使養(yǎng)生活動(dòng)最終“反以趨于死走”。因此，道教認(rèn)為在養(yǎng)生過(guò)程中必須避免“生生之厚”“求生之心太重”，使養(yǎng)生之道建立在生命運(yùn)動(dòng)規(guī)律基礎(chǔ)之上，實(shí)現(xiàn)生命長(zhǎng)生長(zhǎng)養(yǎng)之最終目的。

總之，道教的養(yǎng)生之道是道教生命觀的出發(fā)點(diǎn)與最終歸宿，是道教自然觀在生命觀方面所具有的自然本質(zhì)的體現(xiàn)和目標(biāo)要求。道教將長(zhǎng)生的基本思想建立在“生道合一”基礎(chǔ)之上，認(rèn)為只有“生道合一，才能長(zhǎng)生不死。”“生，道之別（體）也?！鄙倪\(yùn)動(dòng)與道之運(yùn)動(dòng)相協(xié)調(diào)則可長(zhǎng)生。人應(yīng)該“存神養(yǎng)氣，固血煉精”，并通過(guò)“金丹之道”而“知天地運(yùn)”，生命將會(huì)順應(yīng)生命所具有的內(nèi)在運(yùn)動(dòng)規(guī)律而長(zhǎng)生。道教還從積極的方面論證了“我命在我”的養(yǎng)生之道，自己掌握自己的命運(yùn)是道教養(yǎng)生思想的積極內(nèi)容?！叭擞叵桑?dāng)立三百善；人欲天仙，立千二百善。” 葛洪的“生命倫理觀和漢代道教哲學(xué)一樣，是儒道結(jié)合的產(chǎn)兒，主張修長(zhǎng)生之道必須同時(shí)解決積善立功問(wèn)題?！?人可以通過(guò)行為之修養(yǎng)而“積善立功”實(shí)現(xiàn)生命之長(zhǎng)的目的。只要在生命的運(yùn)動(dòng)演化過(guò)程中做到生命之養(yǎng)，生命的運(yùn)動(dòng)演化就能夠按照其應(yīng)該具有的運(yùn)動(dòng)規(guī)律發(fā)展與延續(xù)，并實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)生之目的。所以，“道教無(wú)論其形態(tài)發(fā)生何種變化，而他的精華——養(yǎng)生——將伴隨人類(lèi)永遠(yuǎn)存在，并永遠(yuǎn)造福人類(lèi)。”

作者介紹：趙芃 宗教學(xué)博士 教授 畢業(yè)于四川大學(xué)道教與宗教文化研究所現(xiàn)為山東輕工業(yè)學(xué)院政法學(xué)院教授 碩士生導(dǎo)師 山東師范大學(xué)齊魯文化研究中心兼職研究員

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