道教的養(yǎng)生長(zhǎng)生思想是建立在把握和順應(yīng)生命運(yùn)動(dòng)規(guī)律基礎(chǔ)之上的,只有順應(yīng)生命的運(yùn)動(dòng)規(guī)律,才能使生命之養(yǎng)具有生命運(yùn)動(dòng)所具有的內(nèi)在品質(zhì),順生命運(yùn)動(dòng)而養(yǎng)之,則可養(yǎng)生而達(dá)長(zhǎng)生之目的。“道教的教義包括著道教徒對(duì)于人、對(duì)于人和自然、精神和肉體等等的認(rèn)識(shí),那么,道教養(yǎng)生術(shù)就是在這些教義指導(dǎo)下、道教徒處理這些關(guān)系的行為體現(xiàn)?!?“物外真氣,自然養(yǎng)生”是生命運(yùn)動(dòng)之要求,并使生命運(yùn)動(dòng)真正體現(xiàn)其應(yīng)該具有的運(yùn)動(dòng)規(guī)律本質(zhì),不因人為的主觀意愿而改變并得到其應(yīng)該具有的善待和遵守。
一、“求生養(yǎng)命在于心”的養(yǎng)生原則
道教認(rèn)為其長(zhǎng)生之道乃養(yǎng)心養(yǎng)命之道。“求生養(yǎng)命在于心?!?心在人身體中的作用是非常重要的,只有把握人之心態(tài)才能更好地實(shí)現(xiàn)養(yǎng)生之目的。道教的養(yǎng)心養(yǎng)命長(zhǎng)生思想起源于道教內(nèi)丹學(xué)關(guān)于“心性”及“性命雙修”之說(shuō),內(nèi)丹學(xué)將心作本體,將性作為心的靈能,并認(rèn)為“盡其心者,知其性也”,在道教性命雙修思想中則主張“既修性,又修命”,性命原不可分,但以其天則謂之命,在人則謂之性,而“修命”則表現(xiàn)為煉形煉氣?!跋傻鲤B(yǎng)生學(xué)不僅充滿著智慧和實(shí)用技術(shù),更為重要的是能讓人在修習(xí)過(guò)程中,從肉體到精神均得以超凡入圣,它為人們提供了一條特殊的既有利于人類(lèi)社會(huì),又有利于人生的不朽道路?!?所以,道教認(rèn)為要實(shí)現(xiàn)生命之長(zhǎng)則必須“養(yǎng)心”,道教在《太上元寶金庭無(wú)為妙經(jīng)?休欲》認(rèn)為:
道言,少思寡欲,天地不覆,息慮忘機(jī),陰陽(yáng)合宜。凡世之士,欲好生當(dāng)先習(xí)心,習(xí)心在欲作不作,欲動(dòng)不動(dòng),然未至無(wú),至無(wú)為之損。故真人先養(yǎng)身后養(yǎng)心,養(yǎng)心然后欲無(wú)欲,是知天下神,故不死,非唯不死,故不老。
如果能做到“習(xí)心”則可“少思寡欲”,則可“無(wú)為”,然后養(yǎng)身養(yǎng)心。養(yǎng)心則無(wú)欲故“不老”從而實(shí)現(xiàn)養(yǎng)命長(zhǎng)生之目的。而“心”在整個(gè)養(yǎng)生過(guò)程中具有重要地位。“今人所舉手動(dòng)足,喜怒哀樂(lè),莫不由心。心之動(dòng)息,莫不是氣。氣感意,意從心,心和則氣全,氣全則身全,氣減則神減,神減則為土矣。故醫(yī)家先診脈者,則候五臟四時(shí)之氣,察諸病源,始尋方藥。人但能察得氣候,口鼻取舍,斯須不忘,自然五臟和而脈調(diào)氣順也?!?養(yǎng)生之“生命”應(yīng)達(dá)到“自然五臟和而脈調(diào)氣順”,使被養(yǎng)之生命得以延續(xù)并健康成長(zhǎng),是生命所具有的本質(zhì)特征。道教醫(yī)家先診脈“候五臟四時(shí)之氣”,察“脈調(diào)氣順”的觀點(diǎn),表達(dá)了養(yǎng)心養(yǎng)命之長(zhǎng)生的因果關(guān)系與醫(yī)家“察脈調(diào)氣順”思想基本相符。即要實(shí)現(xiàn)“身全”則需“氣全”,“命即氣也”而“氣全”則需“心和”。否則為“土”,即“心和則氣全,氣全則身全,氣減則神減,神減則為土矣?!薄皻鉁p”則長(zhǎng)生將成為空話。
宋代王玠在《太上老君說(shuō)常清靜妙經(jīng)篡圖解注》認(rèn)為:“安心方入真道,養(yǎng)性不失其中,修命而運(yùn)橐籥不失其節(jié),自然性命混融,金液流注,是故名為得道也。” “橐籥:無(wú)底之橐曰橐,有孔之竅曰籥,古指風(fēng)箱,用于冶爐旁動(dòng)吸鼓風(fēng)。引申為虛而不竭、動(dòng)而生風(fēng)之妙。內(nèi)丹學(xué)借以喻天之呼吸之理及人之呼吸之法,萬(wàn)物為天地呼吸所生。因此,人之呼吸應(yīng)天地之呼吸?!?說(shuō)明“心”在養(yǎng)命之作用。玄元真人在《太上玄靈北斗本命延生真經(jīng)注解》認(rèn)為:
莫曲心邪見(jiàn),害他利己,讒妬賢良,冤錯(cuò)結(jié)累,好混世(俗)。和光同塵,順義量力,建功隨緣,辨道常行,方便濟(jì)物,施恩自然。天以蓋之,地以載之,日月以照之,鬼神以敬之,永不生無(wú)道之鄉(xiāng),終不斷人之根本。
養(yǎng)心如果達(dá)到“不斷人之根本”則可以養(yǎng)命,從而實(shí)現(xiàn)道教生命觀所具有的“保生”“養(yǎng)生”從而長(zhǎng)生之目的。道教《北斗七元金玄羽章》認(rèn)為:“心能修持,經(jīng)法五臟,經(jīng)絡(luò)真氣自然流通暢達(dá)?!?道教通過(guò)“五臟”“真氣”判斷其養(yǎng)心養(yǎng)命之狀況。“心”“命”流通暢達(dá)則可長(zhǎng)生。養(yǎng)“心”乃養(yǎng)命、養(yǎng)生之本,如果人能“安心”養(yǎng)之,則可“得道”并“入真道”乃“性命混融”不失其中。
道教《長(zhǎng)生詮經(jīng)》認(rèn)為養(yǎng)心養(yǎng)命長(zhǎng)生還必須做到:“心歸虛寂,身入無(wú)為,動(dòng)靜兩忘,內(nèi)外合一。精自然化氣,氣自然化神,神自然還虛?!?生命之運(yùn)動(dòng)是“心”“身”運(yùn)動(dòng)的“內(nèi)外合一”的過(guò)程,這個(gè)過(guò)程在“心”方面則表現(xiàn)為“虛寂”;在身方面則表現(xiàn)為“無(wú)為”。只有實(shí)現(xiàn)養(yǎng)心養(yǎng)命之“心身”內(nèi)外合一、虛寂無(wú)為,才可以實(shí)現(xiàn)以“精氣神”為代表的生命運(yùn)動(dòng)之要求。即“精自然化氣,氣自然化神,神自然還虛”達(dá)到生命自然運(yùn)動(dòng)而長(zhǎng)生之目的。所以,心是實(shí)現(xiàn)道教關(guān)于生命之“精氣神”,即“精自然化氣,氣自然化神”目的的重要條件,這個(gè)條件的實(shí)現(xiàn)必須有“心歸虛寂,身入無(wú)為”等養(yǎng)心養(yǎng)命為基礎(chǔ)。只有實(shí)現(xiàn)了養(yǎng)心“虛寂”之心境,養(yǎng)命“無(wú)為”之體現(xiàn),養(yǎng)生而長(zhǎng)生之道則自然而然得以完成。“心隨境轉(zhuǎn),境隨心生,若要心定,世人愛(ài)的我不愛(ài),世人做的我不做。紅塵萬(wàn)緣勾引不動(dòng),自然心清意靜,陰陽(yáng)不能陶鑄?!?人心之變化是隨著生命運(yùn)動(dòng)的變化而變化,這種變化既有其欲望等主觀行為之原因,又有其客觀環(huán)境之影響,這種影響及變化包括“心隨境轉(zhuǎn)”,“境隨心生”等方面,只有“心定”才能達(dá)到養(yǎng)生之要求?!靶亩ā痹敢蛉诵募淳癫粸榉N種因素所困擾而靜定的一種狀態(tài)。道教將心定作為養(yǎng)生養(yǎng)命長(zhǎng)生之要求,通過(guò)“心定”實(shí)現(xiàn)“自然心清意靜”之養(yǎng)生養(yǎng)命而達(dá)到長(zhǎng)生之目的。“世人做的我不做,紅塵萬(wàn)緣勾引不動(dòng)”等則是這種“心定”之表現(xiàn)。
二、修身安神得長(zhǎng)生的養(yǎng)生信仰
長(zhǎng)生之道乃生命安神之道,人能養(yǎng)生命之道則可順生命之生,其目的是實(shí)現(xiàn)生命所具有的道之特性。“道教神仙長(zhǎng)生的生命哲學(xué)從根本上說(shuō)是反科學(xué)的,就像人類(lèi)追求永動(dòng)機(jī)一樣徒勞,但其中卻有追求長(zhǎng)壽的合理因素。長(zhǎng)生不死是夢(mèng)囈,長(zhǎng)壽卻是合乎理性的?!?在這個(gè)追求“長(zhǎng)生”過(guò)程中通過(guò)“修身”“安神”等是實(shí)現(xiàn)生命“長(zhǎng)壽”的主要過(guò)程與主要手段,也是長(zhǎng)生之道的主要方法和內(nèi)在要求,體現(xiàn)了道教對(duì)于生命之神的重視和道教對(duì)養(yǎng)生所具有的養(yǎng)生信仰。
《老子想爾注》認(rèn)為:“積善成功,積精成神,神成仙壽,以此為身寶矣?!?《太平經(jīng)》則認(rèn)為:“人乃道之根柄,神之長(zhǎng)也。當(dāng)知其意,善自持養(yǎng)之,可得壽老。不善養(yǎng)身,為諸神所咎。神叛人去,身安得善乎?” 陳嬰寧以養(yǎng)生的目的,就現(xiàn)實(shí)而言是延年益壽,最高境界則是企求長(zhǎng)生久視,只有仙學(xué)才能解決人的生死大事。道教“修身安神”思想則具有“仙學(xué)”養(yǎng)生長(zhǎng)生的重要方法內(nèi)容:一是“安神”在長(zhǎng)生之道中具有重要作用,這種作用表現(xiàn)為“神叛人去”,只有在“安神”的作用下才可以“身安”而長(zhǎng)生;二是修身與“安神”是相輔相成的,即只有安神才可修身長(zhǎng)生,如果“不善養(yǎng)身”“為諸神所咎”,那么是長(zhǎng)生一大忌;三是人作為宇宙運(yùn)動(dòng)與演化之組成部分“養(yǎng)生”必須“修道”,必須按照“道”之規(guī)律行事,只有以道為“根柄”,深刻認(rèn)識(shí)道之寓意,并在此基礎(chǔ)上“持養(yǎng)之”,則可得壽老;四是人生命之道乃為“神之長(zhǎng)也”,只有堅(jiān)持“安神”方可長(zhǎng)生。安神的本質(zhì)乃為“自然守道而行,萬(wàn)物皆得其所矣。” 體現(xiàn)了道教修身養(yǎng)生而長(zhǎng)生的道之屬性。修身、長(zhǎng)生之道乃是一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面,只有修好身,才可養(yǎng)生而長(zhǎng)生。修身是長(zhǎng)生之本,養(yǎng)生乃長(zhǎng)生之基礎(chǔ)。而安神則是道教通過(guò)“修身”而要達(dá)到的最終實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)生“神性不死”之目的。
道教認(rèn)為修身安神還體現(xiàn)在“神氣相注”等方面,如欲長(zhǎng)生則可以“守虛無(wú)以養(yǎng)神氣”,通過(guò)“神行即氣行”“神住即氣住”而實(shí)現(xiàn)“神氣相注”,從而達(dá)到“長(zhǎng)生”之目的。《高上玉皇胎息經(jīng)》曰:“胎從伏氣中結(jié),氣從有胎中息,氣入身來(lái),謂之生,神去離形謂之死,知神氣可以長(zhǎng)生。故守虛無(wú)以養(yǎng)神氣。神行即氣行,神住即氣住。若欲長(zhǎng)生,神氣相注,心不動(dòng)念,無(wú)來(lái)無(wú)去,不出不入,自然常在。勤而行之,是真道路?!?“神”在生命運(yùn)動(dòng)中具有重要作用,只有“知神氣可以長(zhǎng)生”,即神與氣二者處于同“行”、同“注”關(guān)系中,一個(gè)“行”另一個(gè)也“行”,一個(gè)“住”另一個(gè)也“住”。而氣則表現(xiàn)為“胎中息”,并具有“生神”之功能,如果“氣”去離形則謂之死。只有“神行即氣行,神住即氣住”,使神氣相通則可以實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)生之目的,并要在行為實(shí)踐中“勤而行之”則生命運(yùn)動(dòng)演化具有“真道路”之特征。生命之長(zhǎng)生則取決于“神行”“神住”。只有“心不動(dòng)念”,并通過(guò)“無(wú)來(lái)無(wú)去,不出不入”“養(yǎng)神氣”,“神氣相注”才能使生命運(yùn)動(dòng)演化的“自然常在”而達(dá)長(zhǎng)生之目的。
《金碧五相類(lèi)參同契》認(rèn)為:“氣者,為陽(yáng);精者,為陰。謂陰陽(yáng)相感,為正氣。正氣者,是人之根柢也。正氣散而神不聚,正氣聚而神自清,方可得長(zhǎng)生?!?在生命之“精氣神”中,“神”具有特殊作用,只有“正氣聚而神自清”“方可得長(zhǎng)生”,這里“神自清”的條件乃為“養(yǎng)神”, “夫修身之道,乃國(guó)之寶也。然一身之根有三:一為神,二為精,三為氣,此三者本天地人之氣也。神者受于天精,天精者受于地氣,地氣者受于中和,相為共成一道也。故神者乃乘氣而行,氣者神之舉也,精者居其中也,三者相助為理,故人欲壽者,乃當(dāng)愛(ài)氣尊神重精也?!?“精氣神”體現(xiàn)了道教生命觀的本質(zhì)內(nèi)容,離開(kāi)了道教生命之“精氣神”,生命的存在及“修與養(yǎng)”就成了空中樓閣,失去了存在的基礎(chǔ)和生命之本。道教提出“愛(ài)氣尊神重精”是道教修身安神思想的重要內(nèi)容,其中表現(xiàn)了“神”所具有的重要功能與作用,即“神”乘“氣”,“神”舉“氣”,精居其中。人欲壽者乃當(dāng)“尊神”“愛(ài)氣”“重精”,才是實(shí)現(xiàn)生命之長(zhǎng)的重要途徑與方法。
“道教始終認(rèn)為形神相依。而在養(yǎng)生實(shí)踐中,既注意鍛煉身形,又注意精神的健康。并且認(rèn)為片面地處理形神關(guān)系都對(duì)長(zhǎng)生不利?!?曾慥在《道樞》認(rèn)為“精氣神”三者之中:“補(bǔ)益于形不若補(bǔ)益于精,補(bǔ)益于精不若補(bǔ)益于氣。補(bǔ)益于氣不若補(bǔ)益于神,補(bǔ)益于神則形神永安,近于仙矣?!?通過(guò)養(yǎng)生之“補(bǔ)”“神”則“形神永安”可近于“仙”矣?!靶杏行俏颐?,命中有命是我形,形中有形是我精,精中有精是我氣,氣中有氣是我神,神中有神是我自然?!?這里形成的“玄-命-形-精-氣-神-我-自然”,使“神中有神”在我生命形成中起到了關(guān)鍵和決定性的作用?!安粩∩?,識(shí)多靜,即自然長(zhǎng)生,留形住世,要妙之真訣也?!?其中的“不敗神”就是修身養(yǎng)生所體現(xiàn)的長(zhǎng)生之“安神”,只有修長(zhǎng)生之“安神”“不敗神”才可以“養(yǎng)”生命長(zhǎng)生之道。這種長(zhǎng)生“安神”是道教生命運(yùn)動(dòng)演化“形神永安”之體現(xiàn),在生命的“修身”運(yùn)動(dòng)中具有重要作用。
北宋《證道歌》認(rèn)為:“流轉(zhuǎn)金精養(yǎng)萬(wàn)神,自然不死得長(zhǎng)生,莫學(xué)世人貪欲樂(lè),役役終成一聚塵?!?并認(rèn)為“人得氣而生,神得形而全,若能修此必得長(zhǎng)生?!?充分體現(xiàn)了“安神”在“修身”養(yǎng)生之長(zhǎng)生中的必然作用?!缎拚媸畷?shū)雜著捷經(jīng)》曰:“精者神之本,氣者神之主,形者神之宅也。故神太用則歇,精太用則竭,氣太勞則絕。是以人之生者,神也,形之托者,氣也。若氣衰則形耗,而欲長(zhǎng)生者,未之聞也。夫有者因無(wú)而生焉,形須神而立焉。有者無(wú)之館,形者神之宅也?!?這里的“神太用則歇”是道教“修身”“安神”之根據(jù),由于神是形的寄托“形須神而立”體現(xiàn)了“神”在生命運(yùn)動(dòng)與演化中所具有的特殊作用,要使生命長(zhǎng)生則必須首先“安神”,才可以實(shí)現(xiàn)“自然不死得長(zhǎng)生”之目的。這里的“自然”乃與生命科學(xué)之本質(zhì)相悖,完全是道教一廂情愿的理想追求和美好的修道宗教情感的顯現(xiàn),是不被道教所覺(jué)察的反自然的生命觀,具有盲目祈望生命之長(zhǎng)的主觀信仰崇拜情結(jié)。
三、四時(shí)攝養(yǎng)則長(zhǎng)生的養(yǎng)生方法
道教認(rèn)為養(yǎng)生必須順?biāo)臅r(shí)季節(jié)變化,取宇宙之真氣為養(yǎng)生所用,即“自然養(yǎng)生。” 乃可體現(xiàn)為長(zhǎng)生之道?!俺怂臅r(shí)外,有的道經(jīng)還敘述逐月養(yǎng)生之法,稱(chēng)為‘月令’、‘月覽’、‘月錄’等等。宋元以來(lái),四時(shí)攝養(yǎng)形成道教養(yǎng)生學(xué)中一個(gè)學(xué)派?!?“順應(yīng)四季陰陽(yáng)消長(zhǎng)、氣候和生理變化而進(jìn)行養(yǎng)生?!痹诘澜甜B(yǎng)生思想與理論中占有重要作用,是道教自然觀在養(yǎng)生思想中的重要體現(xiàn)。
道教在《通幽訣》曰:“天地大道,萬(wàn)物久長(zhǎng),元和之氣,長(zhǎng)生不過(guò)日月星辰,陰陽(yáng)五行盡依土而生,終歸于土,隨四時(shí)更變?nèi)挥衅?,亦是自然之道。?養(yǎng)生之道則具體體現(xiàn)在養(yǎng)生之術(shù)上,養(yǎng)生之術(shù)則必須“守自然”之道,順“五行自然”之理,酌“自然”之和,依“四時(shí)”而攝養(yǎng)才能實(shí)現(xiàn)?!梆B(yǎng)生者,必順于時(shí)也。” 人能依此四時(shí)而攝養(yǎng),是道教養(yǎng)生之術(shù)的主要體現(xiàn)。這種自然之術(shù)的內(nèi)容既符合生命運(yùn)動(dòng)所具有的內(nèi)在規(guī)律,又體現(xiàn)了生命科學(xué)所具有的新陳代謝原理。當(dāng)然,道教認(rèn)為:
天生萬(wàn)物,無(wú)不應(yīng)時(shí)而順天地,方可生成也。須春風(fēng)夏雨秋霜冬雪,有此便助氣候無(wú)失,便得其序名號(hào)及時(shí)造化矣。
道教的“順?biāo)臅r(shí)而長(zhǎng)生”思想是建立在宇宙運(yùn)動(dòng)“天生萬(wàn)物”基礎(chǔ)之上的,其內(nèi)容則具體體現(xiàn)在“春夏秋冬”之“風(fēng)雨霜雪”的運(yùn)動(dòng)變化,生命的運(yùn)動(dòng)“無(wú)不應(yīng)時(shí)而順天地”,并體現(xiàn)于“助氣候無(wú)失”,使生命的運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)為“得其序名號(hào)及時(shí)造化”。“四時(shí)更變”等對(duì)養(yǎng)生之道所具有的影響。同時(shí),也體現(xiàn)在生命長(zhǎng)短之“序”“名”“號(hào)”等方面,是道教“順?biāo)臅r(shí)而養(yǎng)生”思想的重要的表現(xiàn)。
道教認(rèn)為四時(shí)養(yǎng)生還體現(xiàn)在養(yǎng)生所具有的智慧方面,順?biāo)臅r(shí)而攝養(yǎng)是道教養(yǎng)生智慧思想的重要體現(xiàn),也是具有科學(xué)思想與養(yǎng)生學(xué)依據(jù)的生態(tài)養(yǎng)生觀。對(duì)此,道教在《黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)補(bǔ)注釋文》認(rèn)為:“智者之養(yǎng)生也,必順?biāo)臅r(shí)而適寒暑,和善怒而安居處。然喜怒不常寒暑過(guò)度,天真之氣何可久長(zhǎng)?!?道教將養(yǎng)生之道作為人類(lèi)智慧與喜善之內(nèi)容,人們只有充分發(fā)揮其在養(yǎng)生中的主觀智慧,避免其“喜怒不常寒暑過(guò)度”,才可以實(shí)現(xiàn)生命“天真之氣”久長(zhǎng),使生命之樹(shù)常青。曾慥在《道樞》曰:
養(yǎng)生者多矣。少思寡欲者,可以養(yǎng)心而已;絕念忘機(jī)者,可以養(yǎng)神而已;飲食有節(jié)者,可以養(yǎng)形而已;勞逸有度者,可以養(yǎng)亂而已;入清出濁者,可以養(yǎng)氣而已;絕淫戒色者,可以養(yǎng)精而已。華陽(yáng)子曰,斯非養(yǎng)生之至者也,善養(yǎng)生者,于王之時(shí)則養(yǎng)而取之,衰之時(shí)則養(yǎng)而補(bǔ)之。春則養(yǎng)其脾,秋則養(yǎng)其肝,夏則養(yǎng)其肺,冬則養(yǎng)其心,煉形則起火矣。
這里的“養(yǎng)心”“養(yǎng)神”“養(yǎng)形”“養(yǎng)亂”“養(yǎng)氣”“養(yǎng)精”是對(duì)于道教養(yǎng)生之內(nèi)容的高度概括,是道教養(yǎng)生思想內(nèi)涵的多樣性和統(tǒng)一性的高度概括。養(yǎng)生之道必須堅(jiān)持“王衰兼養(yǎng)”“因時(shí)而養(yǎng)”“取補(bǔ)并重”的原則,使養(yǎng)生之道順時(shí)而為之。即“王之時(shí)則養(yǎng)而取之,衰之時(shí)則養(yǎng)而補(bǔ)之”。同時(shí),可根據(jù)一年四季之變化,順“春秋夏冬”四時(shí)而養(yǎng)其“脾肝肺心”,則可以成為“養(yǎng)生之至”。
道教“將‘天人合一’作為自己的宇宙觀,并將自己養(yǎng)生的實(shí)踐放在這一基礎(chǔ)上,追求人的生活同自然的和諧,注意年齡變化、季節(jié)變化、環(huán)境變化對(duì)人體的影響?!?道教認(rèn)為:“天有四時(shí)五行以生寒暑燥濕,人有五臟以生喜怒悲樂(lè)有恐懼。故喜怒傷氣,寒暑傷形。故曰喜怒不節(jié),寒暑過(guò)度,生乃不固。重陰必陽(yáng)生,重陽(yáng)必陰生。故曰冬傷于寒,春必病溫;春傷于風(fēng),夏必餐泄;夏傷于暑,秋必痎瘧;秋傷于濕,冬必咳嗽。人能依此四時(shí)攝養(yǎng),故得免其夭枉也?!?所以,曾慥《道樞》認(rèn)為:“冬避寒,夏避暑,寒避風(fēng),暑避熱。動(dòng)勿勞其支體,閑勿怠其肌膚。五日一浴,十日一沐,氣王之時(shí)勿動(dòng),血王之時(shí)勿息。此補(bǔ)益于氣者也?!?道教關(guān)于“四時(shí)攝養(yǎng)”的養(yǎng)生之道,除了符合生命科學(xué)及養(yǎng)生學(xué)的有關(guān)內(nèi)容之外,還體現(xiàn)出生命自身所具有的“生物學(xué)”“生理學(xué)”的相關(guān)內(nèi)容,是道教辯證生命哲學(xué)思想的典型代表?!皠?dòng)勿勞其支體,閑勿怠其肌膚”則體現(xiàn)出生命本性本質(zhì)之理,表現(xiàn)了道教自然觀所特有的生命觀與養(yǎng)生觀。
道教認(rèn)為:“春氣發(fā)生,施無(wú)求報(bào),故養(yǎng)生者,必順于時(shí)也?!?“順于時(shí)”即是道教生命之養(yǎng)的必然要求,又是合理而科學(xué)的養(yǎng)生之道。反映出道教在天人合一思想指導(dǎo)下,對(duì)于生命及養(yǎng)生之道所具有的智慧,以及對(duì)于生命之養(yǎng)的理解和尊重?!叭四軕?yīng)四時(shí)和氣而養(yǎng)生者,天地恒畜養(yǎng)之,故為父母。四時(shí)陰陽(yáng)者,萬(wàn)物之根本也,所以圣人春夏養(yǎng)陽(yáng),秋冬養(yǎng)陰,以從其根,故與萬(wàn)物沉浮于生長(zhǎng)之門(mén)也?!?只有將養(yǎng)生之道與自然之道結(jié)合起來(lái),才能體現(xiàn)出“四時(shí)陰陽(yáng)者,萬(wàn)物之根本”,實(shí)現(xiàn)道教“應(yīng)四時(shí)和氣而養(yǎng)生”乃長(zhǎng)生之目的。圣人則根據(jù)“四時(shí)”變化具有的“萬(wàn)物之根本”之特性,實(shí)施“春夏養(yǎng)陽(yáng),秋冬養(yǎng)陰”的養(yǎng)生之道,具有萬(wàn)物生命與天地生長(zhǎng)之本質(zhì)統(tǒng)一性,是道教關(guān)于養(yǎng)生方面所具有的“天人感應(yīng)”“天人合一”思想的重要內(nèi)容。這種“四時(shí)攝養(yǎng)”的養(yǎng)生之道不但是道教長(zhǎng)生之道的重要內(nèi)容,同時(shí)也是道教對(duì)于中國(guó)哲學(xué)史上天人關(guān)系內(nèi)涵的擴(kuò)展和補(bǔ)充,是道教對(duì)于養(yǎng)生學(xué)和生命科學(xué)的歷史性貢獻(xiàn)。
共2
四、“心性圓融自長(zhǎng)生”的養(yǎng)生體驗(yàn)
“圓融”又稱(chēng)“圓融三諦”其內(nèi)容源于佛教天臺(tái)宗的基本教義,體現(xiàn)了世界萬(wàn)有因緣和合而成。而“心性”則是儒家重要的哲學(xué)理論之一,漢代董仲舒認(rèn)為人性有善有惡,并廣泛深入地探討“心”(意志)與人性、情欲的關(guān)系,把心分為道心和人心,認(rèn)為道心使人遵守秩序,人心放縱人的欲望,主張用道心控制人心。馬庫(kù)斯?圖利烏斯?西塞羅在《論善惡》一書(shū)中認(rèn)為:“修養(yǎng)心性是供給人之靈魂的食糧?!?道教則將“佛”“儒”思想融入于其養(yǎng)生長(zhǎng)生思想之中,提出了在養(yǎng)生過(guò)程中使“心性圓融”而可以達(dá)長(zhǎng)生之說(shuō)。
道教在《太上靈寶首入凈明四規(guī)明鑒經(jīng)?修身章》認(rèn)為:“以心達(dá)心,以性化性,性止于一,心止于神。心性圓融而自長(zhǎng)生,得長(zhǎng)生而自變化?!?然而在養(yǎng)生過(guò)程中由于人之“心”“意”“神”的存在和運(yùn)動(dòng)變化,會(huì)使養(yǎng)生之道遇到“心狂意亂”等許多困難,并直接影響長(zhǎng)生目的的實(shí)現(xiàn)?!独献酉霠栕ⅰ氛J(rèn)為:“求長(zhǎng)生者,不勞精思求財(cái)以養(yǎng)身,不以無(wú)功劫君取祿以榮身,不食五味以恣,衣弊履穿不與俗爭(zhēng),即為后其身也,而自此得仙壽?!?道教并進(jìn)一步認(rèn)為:“‘天地自傾,我命自然?!獰o(wú)者,道體虛無(wú)自然,乃無(wú)為也。無(wú)為者,乃心不動(dòng)也。不動(dòng)也者內(nèi)心不起,外境不入,內(nèi)外安靜,則神定氣和。神定氣和,則元?dú)庾灾?。元?dú)庾灾?,則五臟通潤(rùn)。五藏通潤(rùn),則百脈流行。百脈流行,則津液上應(yīng),而不思五味,饑渴永絕,三田道成,則體滿臟實(shí),童顏長(zhǎng)春矣!” “我命自然”的過(guò)程是通過(guò)“心不動(dòng)”開(kāi)始的,這個(gè)過(guò)程則具體表現(xiàn)為“心不動(dòng)”—“內(nèi)心不起”—“內(nèi)外安靜”—“神定氣和”—“元?dú)庾灾痢薄拔迮K通潤(rùn)”—“百脈流行”—“津液上應(yīng)”—“不思五味”—“饑渴永絕”—“體滿藏實(shí)”—“童顏長(zhǎng)春”。這里通過(guò)克服“心不動(dòng)”“內(nèi)心不起”等方面達(dá)到養(yǎng)生“童顏長(zhǎng)春”,從而實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)生之目的。
道教認(rèn)為養(yǎng)生在于心之“清靜”“和精”“蓄神”,只有“修道”守“自然”才可以實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)生之目的。唐代范翛然在《至言總》認(rèn)為:“養(yǎng)生之術(shù)絕俗事,約歸清凈養(yǎng)元?dú)?,和精蓄神還返生,審欲修道守自然,慎無(wú)道引勞爾形,辟谷不食餓子精,六甲陰陽(yáng)勿擾傾,心狂意亂神去形,枯骨獨(dú)立歸黃泉,靜處冥室養(yǎng)爾神,精熟思之道自然,其三一之篇,乃元?dú)庵?,酌自然之和?!?這里的“欲修道守自然”“酌自然之和”乃為道教養(yǎng)生觀的典型體現(xiàn)。具體表達(dá)了三個(gè)方面的問(wèn)題:一是養(yǎng)生之道體現(xiàn)在“絕俗事,約歸清凈養(yǎng)元?dú)猓途钌瘛眲t可以“還返生”,這種“絕俗事”“歸清凈”之行為是“養(yǎng)氣”“蓄神”“還返生”的必然條件;二是養(yǎng)生之道的本質(zhì)要求乃為“欲修道守自然”,只有在養(yǎng)生中“陰陽(yáng)勿擾”“靜處冥室養(yǎng)”,才能實(shí)現(xiàn)“神精熟思之道”“酌自然之和”而達(dá)到長(zhǎng)生之目的;三是如果違背養(yǎng)生“守自然”“酌自然之和”的原則,就會(huì)導(dǎo)致“心狂意亂”“亂神去形”,與養(yǎng)生長(zhǎng)生目的相悖使生命運(yùn)動(dòng)“枯骨獨(dú)立歸黃泉”。
如何防止“心狂意亂”,道教提出了心“不?!薄安粊y”“不邪”“不濁”“不穢”“不反”“不暗”“不窒”等則可使生命運(yùn)動(dòng)演化“皆本自然”,并克服在養(yǎng)生過(guò)程中所具有的“心”之狂亂,才是生命長(zhǎng)生之必然。唐代張禹福撰《傳授三洞經(jīng)戒法籙略說(shuō)》認(rèn)為:
虛心者,遣其實(shí)也;無(wú)心者,除其有也;定心者,令不動(dòng)也;安心者,使不危也;靜心者,令不亂也;正心者,使不邪也;清心者,令不濁也;凈心者,使不穢也。此皆已有,今使除也。直者,不反覆也;心平者,無(wú)高低也;心明者,不暗昧也;心通者,不窒礙也。此皆本自然也。
這里的“虛心”“無(wú)心”“定心”“安心”“靜心”“正心”“清心”“凈心”等則是克服并抑制“危亂邪濁,穢反暗窒”之心的主要方法和必要手段,而檢驗(yàn)這種“本自然之心”的標(biāo)準(zhǔn),可以通過(guò)“心平”“心明”“心通”等心之“平明通”三性來(lái)實(shí)現(xiàn)。道教養(yǎng)生而達(dá)長(zhǎng)生之道的重要思想是通過(guò)心之“三性”,使人之“心性”符合生命運(yùn)動(dòng)所具有的本質(zhì)屬性,從而實(shí)現(xiàn)生命之長(zhǎng)生目的。
道教認(rèn)為克服“心狂意亂”心理狀態(tài)的重要方法在通過(guò)“心性”之修煉,以及意念的控制可以實(shí)現(xiàn)“任物”自然之目的。《云笈七簽》認(rèn)為:“自一稟形謂之性,所以任物謂之心,心有所憶謂之意,意之所出謂之志。事無(wú)不知謂之智,智周萬(wàn)物謂之慧。動(dòng)以營(yíng)身謂之魂,靜以鎮(zhèn)形謂之魄。流行骨肉謂之血,保神養(yǎng)氣謂之精。氣清而駛謂之榮,氣濁而遲謂之衛(wèi)??偫ò俸≈^之身,眾象備見(jiàn)謂之形,塊然有閡謂之質(zhì),狀貌可則謂之體,大小有分謂之軀。眾思不得謂之神,莫然應(yīng)化謂之靈。氣來(lái)入身謂之生,神去于身謂之死。” 道教通過(guò)從“性心”到“生死”運(yùn)動(dòng)表明了其“自然之心”對(duì)于生命運(yùn)動(dòng)的影響與作用,即“性-心-意-志-智-慧-魂-魄-骨-肉-血-神-氣-精-榮-衛(wèi)身-形-質(zhì)-體-軀-神-靈-生-死”,而這種運(yùn)動(dòng)是通過(guò)“稟形”“任物”“流行”“應(yīng)化”等生命自然運(yùn)動(dòng)形式來(lái)實(shí)現(xiàn)的。這種運(yùn)動(dòng)形式的本質(zhì)則體現(xiàn)于宇宙運(yùn)動(dòng)的“道體虛無(wú)自然”,使生命長(zhǎng)養(yǎng)表現(xiàn)為“我命自然”之特性,是道教在養(yǎng)生中克服其“狂心亂意”的重要途徑與方法。
五、三業(yè)十惡十二多的養(yǎng)生禁忌
道教認(rèn)為影響人們長(zhǎng)生之道的問(wèn)題與困難還表現(xiàn)在養(yǎng)生方面存在著“三業(yè)十惡”“十二多”等大忌,在養(yǎng)生過(guò)程中人們?nèi)绻軌蛑品洹叭龢I(yè)十惡”“十二多”等方面則可順利養(yǎng)生而長(zhǎng)生?!暗澜探傻哪康?,一是神化崇奉對(duì)象,嚴(yán)格教規(guī)教儀。二是逆反人們的正常心理,強(qiáng)制培育道徒的宗教情緒。”
六朝時(shí)期的《彭祖攝生養(yǎng)性論》認(rèn)為:“人之稟生有三業(yè)十惡。三業(yè)者,一身、二心、三口業(yè)也。十惡者,身業(yè)有三惡,一殺生、二盜竊、三邪淫;心業(yè)亦有三惡,一貪欲、二嗔怒、三愚癡;口業(yè)有四惡,一兩舌、二惡口、三妄言、四綺語(yǔ)。此三業(yè)十惡合為十有三矣。人能制伏三業(yè)十惡則可得道長(zhǎng)生,可謂生之徒。” 為克服其“三業(yè)十惡”對(duì)于養(yǎng)生之道的影響,全面提高養(yǎng)生在長(zhǎng)生中的作用和效果,道教在《太清道林?jǐn)z生論》提出了“十一莫”的養(yǎng)生方法,對(duì)于實(shí)現(xiàn)和提高養(yǎng)生效果及質(zhì)量具有重要意義。道教認(rèn)為:“養(yǎng)性之道,莫久行久立,久坐久臥,久聽(tīng)久視。莫再食強(qiáng)食,莫大醉,莫舉重,莫憂思,莫大怒悲愁,莫大歡喜,莫跳踉,莫多哭,莫汲汲于所欲,莫悄悄懷忿恨,皆損壽命,若能不犯則長(zhǎng)生也?!?人通過(guò)養(yǎng)性之道的“十一莫”,在“心性”與“行為”等方面就能夠“制伏”“損壽命”而不犯“三業(yè)十惡”,并達(dá)到“得道長(zhǎng)生”之目的。唐施肩吾《西山群仙會(huì)真記?養(yǎng)生》曰:“養(yǎng)生之時(shí),以天地為法,日月為本,陰絕陽(yáng)生,陽(yáng)絕陰生,生生不窮,天地所以長(zhǎng)久,魄往魂來(lái),來(lái)往不已。日月所以長(zhǎng)久,是知?dú)庠陴B(yǎng)而不弱,形在養(yǎng)而不悴,內(nèi)外養(yǎng)之無(wú)差,故得與天地日月同長(zhǎng)也?!?通過(guò)養(yǎng)性之“十一莫”克服并制伏其“三業(yè)十惡”實(shí)現(xiàn)生命運(yùn)動(dòng)“以天地為法,日月為本,陰絕陽(yáng)生,陽(yáng)絕陰生,生生不窮”之長(zhǎng)生目的。
道教《彭祖攝生養(yǎng)性論》還提出了“七不十九勿”,“七不”包括:“養(yǎng)生之法,不遠(yuǎn)唾、不驟行;耳不極聽(tīng)、目不久視、坐不至疲、臥不及極。先寒而后衣,先熟而后解,不欲甚饑,饑則敗氣,食誡過(guò)多?!?通過(guò)對(duì)于其“遠(yuǎn)唾”“驟行”“極聽(tīng)”“久視”“至?!钡确矫娴姆穸▉?lái)實(shí)現(xiàn)養(yǎng)生長(zhǎng)生之目的?!杜碜鏀z生養(yǎng)性論》“十九勿”包括:“勿極渴而飲,飲誡過(guò)多深,食過(guò)則癥塊成疾,飲過(guò)則痰癖結(jié)聚氣風(fēng),不欲甚勞,不欲甚逸,勿出汗,勿醉中奔驟,勿飽食走馬,勿多語(yǔ),勿生食,勿強(qiáng)食肥鮮、勿沐發(fā)后露頭。冬不欲極溫,夏不欲極涼。冬極溫而春有狂疫,夏極涼而秋有瘧痢。勿露臥星月之下,勿饑臨死骸之前。勿睡中搖扇,勿食次露頭。勿畏熱而飲水,勿凌盛寒而逼炎爐。勿沐浴后而迎猛風(fēng),勿汗出甚而便解衣。勿畏熱而便入冷水淋身,勿對(duì)日月及南北斗大小便,勿于星辰下露體,勿衛(wèi)霜霧及風(fēng)氣。此皆損傷藏腑,敗其神魂。” 只要能做到這“十九勿”則可以避免“損傷藏腑敗其神魂”實(shí)現(xiàn)養(yǎng)生而長(zhǎng)生。
道教還提出了影響?zhàn)B生效果和質(zhì)量的“十二多”,認(rèn)為“十二多”具有很大的危害性乃為“喪生之本”是養(yǎng)生之大忌。杜光庭在《道德真經(jīng)廣圣義》中曰:“多思則神殆,多念則志散,多欲則損智,多事則形勞,多語(yǔ)則氣爭(zhēng),多笑則傷藏,多愁則心懾,多樂(lè)則意溢,多喜則忘錯(cuò)昏亂,多怒則百脈不定,多好則專(zhuān)迷不治,多惡則憔悴無(wú)歡,此十二多者,喪生之本也?!?并進(jìn)一步主張養(yǎng)生之“十二少”,孫思邈在《枕中記》曰:“夫養(yǎng)生者,當(dāng)少思、少念、少欲、少事、少語(yǔ)、少笑、少愁、少樂(lè)、少喜、少怒、少好、少惡。行此十二少者,養(yǎng)生之都契也?!?是養(yǎng)生之道的重要內(nèi)容。為此,范翛然在《至言總》中提出了養(yǎng)生之“十九不欲”,這“十九不”囊括了道教養(yǎng)生思想中比較系統(tǒng)的內(nèi)容,蘊(yùn)含著“五行自然之理”,是實(shí)現(xiàn)養(yǎng)生長(zhǎng)生之目的的重要內(nèi)容,即:
不欲極饑而食,不欲渴而飲食過(guò)多,凡食過(guò)多即結(jié)積聚,飲過(guò)多則成痰癬。不欲甚勞,不欲甚遠(yuǎn),不欲甚汗,不欲多唾,不欲奔車(chē)走馬,不欲極目遠(yuǎn)望,不欲多啖生冷,不欲飲酒當(dāng)風(fēng)臥,不欲數(shù)沐浴,不欲廣志遠(yuǎn)求,不欲規(guī)造異巧。冬不欲極溫,夏不欲極涼。不欲露星下,不欲臥中見(jiàn)扇。大寒大熱,大風(fēng)大露皆不欲,胃之五味不欲偏多,故酸多則傷脾,苦多則傷肺,辛多即傷肝,咸多則傷心,甘多則傷腎,此五行自然之理。
因此,道教認(rèn)為:“罪莫大淫,禍莫大于貪,咎莫大于讒。此三者禍之車(chē),小則危身,大則危家。若欲延年少病者,誡勿施精,施精命夭殘。勿大溫,消骨髓。勿大寒,傷肌肉。勿咳唾,失肌汁。勿卒呼,驚魂魄。勿久泣,神悲慼。勿恚怒,神不樂(lè)。勿念內(nèi),志恍惚。能行此道,可以長(zhǎng)生?!?元李鵬飛在《三元延壽參贊書(shū)》曰:“養(yǎng)生以不損為延年之術(shù),不損以有補(bǔ),為衛(wèi)生之經(jīng)。居安慮危,防未萌也,不以小惡為無(wú)害而不去,不以小善為無(wú)益而不為,雖少年致?lián)p,氣弱體枯,及晚景得悟,防患補(bǔ)益,氣血有余,而神自足矣,自然長(zhǎng)生也?!?充分體現(xiàn)了道教養(yǎng)生自然長(zhǎng)生的重要意義。
六、養(yǎng)生過(guò)分則生亡的養(yǎng)生誠(chéng)戒
道教養(yǎng)生思想中的“養(yǎng)之得理”是道教“適度養(yǎng)生”思想的重要體現(xiàn),是道教養(yǎng)生之道關(guān)于“適度”的高度概括。如果養(yǎng)生適度得理而不過(guò)分則能“壽千歲、百歲”,體現(xiàn)了道教對(duì)于養(yǎng)生自然的基本要求。
唐玄宗李基隆注《唐玄宗御注道德真經(jīng)》認(rèn)為:“自然之分定,則生全,若養(yǎng)過(guò)其分,分過(guò)則生亡矣。故夫唯無(wú)以厚其生為者,是賢于矜貴其生。” 生命之養(yǎng)之長(zhǎng)的主要依據(jù)乃為“自然定分”,若不顧養(yǎng)生之規(guī)律而人為“養(yǎng)過(guò)其分”則“亡”。因此,要求對(duì)于生命應(yīng)該“貴其生”才可以實(shí)現(xiàn)生命之長(zhǎng)。但是,杜光庭《道德真經(jīng)廣圣義》曰:“愚迷之人不知,生生者不生,化化者不化,以生為樂(lè),以死為哀,畏死貪生,故養(yǎng)生過(guò)分希生乖其道,則反喪其生,十中有三人,約其大數(shù)爾?!?由于人們不能正確認(rèn)識(shí)生命存在與演化的本質(zhì),“畏死貪生”而故意“養(yǎng)生過(guò)分”,最后的結(jié)果與其“貪生”之愿望相反,反喪其生。因此,道教的養(yǎng)生思想包含著辯證的“物極必反”的思想,即“養(yǎng)過(guò)其分則生亡”的辯證觀念,是人們?cè)陴B(yǎng)生過(guò)程中所應(yīng)該關(guān)注的內(nèi)容。
杜光庭《道德真經(jīng)廣圣義》認(rèn)為:“人能知和知常也,為明達(dá)于道,更求益生過(guò)分,是必兆其兇祥,斯則求生之厚為妖祥矣,而不益生者?!?要求人們?cè)谏倪\(yùn)動(dòng)中盡量避免“愚迷”,而“知和”“知?!眲t更有益于“生”。唐末五代道士百玄子《金丹真一論》曰:“求生者,必遂其生;昧死者,任縱其死。升沉得失,未可言天,我命在我者也?!?求生而長(zhǎng)生之規(guī)律要求“必遂其生”順應(yīng)生命運(yùn)動(dòng)之規(guī)律,使人之生命運(yùn)動(dòng)在“知和”“知常”的情況下運(yùn)動(dòng)與演化,生命的生與養(yǎng)、養(yǎng)與長(zhǎng)完全取決于“我”者順應(yīng)生命規(guī)律的狀況。道教通過(guò)“棲鳥(niǎo)于火林之上,未念其寒,養(yǎng)魚(yú)于沸鼎之中,本哀其冷”說(shuō)明養(yǎng)生過(guò)分對(duì)于生命之危害,并認(rèn)為養(yǎng)生過(guò)分無(wú)疑于“養(yǎng)之失理及以傷生,世愚之情”。
道教認(rèn)為:“但虛心則道臻,窒欲則心守,泰定然后發(fā)乎天光,則不求其永自延永矣。若厚于奉養(yǎng),力以求生,或餌金石以毒其中,或因鼓怒而傷其氣,但營(yíng)難得之貨,或求過(guò)分之能,本欲希生,反之于死,是生生之厚也,所以棲鳥(niǎo)于火林之上,未念其寒;養(yǎng)魚(yú)于沸鼎之中,本哀其冷,養(yǎng)之失理及以傷生,世愚之情斯可哀矣。圣人欲去其厚而適其分,則道可得矣?!?道教在《養(yǎng)性延命錄》中認(rèn)為:“養(yǎng)性之道,莫久行、久坐、久臥、久聽(tīng),莫強(qiáng)食欲,莫大醉,莫大愁憂,莫大哀思,此所謂能中和。能中和者,必久壽也?!?這里提出養(yǎng)性之道“能中和”“必久壽”來(lái)說(shuō)明養(yǎng)生的方法及養(yǎng)生的適度狀況,“冬溫夏涼”“不失四時(shí)之和”“所以適身也”。對(duì)于生命的影響具有重要作用。
《養(yǎng)性延命錄》認(rèn)為:“彭祖曰:人受氣,雖不知方術(shù),但養(yǎng)之得理,常壽一百二十歲。不得此者,皆傷之也。少?gòu)?fù)曉道,可得二百四十歲。復(fù)微加藥物,可得四百八十歲。嵇康亦云:道養(yǎng)得理,上可壽千歲,下可壽百歲。彭祖曰:養(yǎng)壽之法,但莫傷之而已。夫冬溫夏涼,不失四時(shí)之和,所以適身也。重衣厚褥,體不堪苦,以致風(fēng)寒之疾。厚味脯臘,醉飽厭飫,以致居結(jié)之疾。美色妖麗,嬪妾盈房,以致虛損之禍。淫聲哀音,怡心悅耳,以致荒耽之惑。馳騁游觀,弋獵原野,以致發(fā)狂之失。謀得戰(zhàn)勝,兼弱取亂,以致驕逸之?dāng) Iw圣賢或失其理也。然養(yǎng)生之具,譬猶水火,不可失適,反為害耳!” 人與天地同生于虛無(wú)之始,“天地則能長(zhǎng)久,人不能長(zhǎng)存者何也”,其原因是“保生”及“養(yǎng)生”不夠,并且“緣生妄想,移于本性,不執(zhí)自然,不守其根,自取其勞”等一系列違背自然生命運(yùn)動(dòng)規(guī)律之行為,導(dǎo)致“人不能長(zhǎng)存”。
“人之情性為利欲之所敗,如冰雪之曝日,草木之沾霜,皆不移時(shí)而消壞矣。冰雪以不消為體,而盛暑移其真;草木以不凋?yàn)橘|(zhì),而大寒奪其性;人有久視之命,而嗜欲減其壽。導(dǎo)引能夠盡自然之理,就能長(zhǎng)壽無(wú)極?!?元吳澄注《道德真經(jīng)注》曰:
生生求以生,其生也;厚,謂用心太重,或仙術(shù)以延生而失宜,醫(yī)藥以衛(wèi)生而過(guò)劑,居處奉養(yǎng)謹(jǐn)節(jié)太過(guò)而驕脆,十類(lèi)之中,亦有三類(lèi)如此。其意正欲趨生而其作為反以趨于死地者,為其求生之心太重而不順乎自然也。
“養(yǎng)生過(guò)分”之所以對(duì)于長(zhǎng)生之道造成各種危害,最主要的原因在于“不順乎自然也”,違背了生命運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在客觀規(guī)律,從而導(dǎo)致“物極必反”使養(yǎng)生活動(dòng)最終“反以趨于死走”。因此,道教認(rèn)為在養(yǎng)生過(guò)程中必須避免“生生之厚”“求生之心太重”,使養(yǎng)生之道建立在生命運(yùn)動(dòng)規(guī)律基礎(chǔ)之上,實(shí)現(xiàn)生命長(zhǎng)生長(zhǎng)養(yǎng)之最終目的。
總之,道教的養(yǎng)生之道是道教生命觀的出發(fā)點(diǎn)與最終歸宿,是道教自然觀在生命觀方面所具有的自然本質(zhì)的體現(xiàn)和目標(biāo)要求。道教將長(zhǎng)生的基本思想建立在“生道合一”基礎(chǔ)之上,認(rèn)為只有“生道合一,才能長(zhǎng)生不死。”“生,道之別(體)也?!鄙倪\(yùn)動(dòng)與道之運(yùn)動(dòng)相協(xié)調(diào)則可長(zhǎng)生。人應(yīng)該“存神養(yǎng)氣,固血煉精”,并通過(guò)“金丹之道”而“知天地運(yùn)”,生命將會(huì)順應(yīng)生命所具有的內(nèi)在運(yùn)動(dòng)規(guī)律而長(zhǎng)生。道教還從積極的方面論證了“我命在我”的養(yǎng)生之道,自己掌握自己的命運(yùn)是道教養(yǎng)生思想的積極內(nèi)容?!叭擞叵桑?dāng)立三百善;人欲天仙,立千二百善。” 葛洪的“生命倫理觀和漢代道教哲學(xué)一樣,是儒道結(jié)合的產(chǎn)兒,主張修長(zhǎng)生之道必須同時(shí)解決積善立功問(wèn)題?!?人可以通過(guò)行為之修養(yǎng)而“積善立功”實(shí)現(xiàn)生命之長(zhǎng)的目的。只要在生命的運(yùn)動(dòng)演化過(guò)程中做到生命之養(yǎng),生命的運(yùn)動(dòng)演化就能夠按照其應(yīng)該具有的運(yùn)動(dòng)規(guī)律發(fā)展與延續(xù),并實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)生之目的。所以,“道教無(wú)論其形態(tài)發(fā)生何種變化,而他的精華——養(yǎng)生——將伴隨人類(lèi)永遠(yuǎn)存在,并永遠(yuǎn)造福人類(lèi)。”
作者介紹:趙芃 宗教學(xué)博士 教授 畢業(yè)于四川大學(xué)道教與宗教文化研究所現(xiàn)為山東輕工業(yè)學(xué)院政法學(xué)院教授 碩士生導(dǎo)師 山東師范大學(xué)齊魯文化研究中心兼職研究員
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