張三豐的《打坐歌》,是一首解說道家金丹太極文化的名篇,流傳于海內(nèi)外,凡是喜愛武術(shù)、氣功、養(yǎng)生修真的人們,沒有不知道張三豐這首《打坐歌》的,真可謂婦孺皆知。
這首《打坐歌》,是一首張三豐先生給我們解說怎樣去打坐修真、怎樣去參禪的的歌訣,又叫《參禪歌》。
《打坐歌》開門見山就說:“初打坐,學參禪,這個消息在玄關(guān)”。明白的告訴我們,這里說的“打坐”,是在學參禪,跟我們現(xiàn)代氣功的那種意守丹田的靜坐法,是不一樣的。
這里說的打坐,是一般丹書上面常常說的“打坐于明堂”的意思,也就是指的“參消息”,“參玄關(guān)”的意思,并不是我們現(xiàn)在有些道教人士,為了純化道教,把“參禪歌”篡改為“參神歌”的意思。
這里的“打坐”明明白白是在“學參禪”,是證得玄關(guān)的太極修真活動。
這個修真活動,就是“這個消息在玄關(guān)”的秘密,它跟現(xiàn)代氣功、現(xiàn)代養(yǎng)生的意境和修法截然不同,前者張三豐先生界定為養(yǎng)生活動,后者是一種修真活動。
我國養(yǎng)生界千百年來,一直有一種錯誤的認識,就是很多人把道教的養(yǎng)生文化和修真文化混為一談,常常用太極修真文化,去解釋氣功等養(yǎng)生文化。
例如,有些人把安安靜靜的坐在那里,用意識去死守身體的某一個部位,期待著身體里面,出現(xiàn)某一種變化,一種奇跡,就以為是打坐有了進步,視作一種證驗,就以為這些就是修真。
前面我已經(jīng)說過,養(yǎng)生文化和修真文化是道教健康文化的兩個體系,這兩個部分不搞清楚,大家對養(yǎng)生修真的認識很容易糊涂。
道教金丹修真行為,也是“功夫在詩外”的一種日常活動。要求我們按照修真的原則去待人接物,而不是一些養(yǎng)生氣功所說的那樣,要大家在那里長時間的“傻坐靜等”,是要懂得“真意”對修真的意義才行。
《打坐歌》說“密密綿綿調(diào)呼吸,一陰一陽鼎內(nèi)煎”。這句話是緊接著前面的“這個消息在玄關(guān)”說的。大家一定要明白,修真時,如果只有“密密綿綿調(diào)呼吸”的做法,那只是丹書批判的“徒播弄后天之氣”的行徑,是違反健康之道的。必須懂得我們在有了“消息”,有了“玄關(guān)”,才能完成“一陰一陽鼎內(nèi)煎”,的結(jié)合,才算是在修真。
這里的一陰一陽,就是丹經(jīng)指的“烏兔”,就是丹經(jīng)指的“主賓”,張三豐說這個是靠“鉆杳冥”后,才能得來的陽生,才算是太極金丹修真之學了。
《打坐歌》關(guān)于這方面的講解,對比其它丹經(jīng)最為透徹的,在《張三豐先生全集》里面,他還有一首《道要秘訣歌》,其大意跟這首《打坐歌》的“密密綿綿調(diào)呼吸,一陰一陽鼎內(nèi)煎”基本一致。
張三豐先生的《打坐歌》這句“性要悟,命要傳,休將火候當?shù)乳e”的意思也不容易理解。大家也要結(jié)合前文去融會貫通,切不可斷章取義。這里的“性要悟”的“性”就是我們的道心,是通過從入靜開始,逐步求安,再生悟的“性”,就是張三豐說的“玄關(guān)發(fā)現(xiàn)之時”,千萬不能受某些假道學的誤導(dǎo),附會到什么“性命雙修”的“性”的范疇上去了。這里的“命”,也是跟這個“悟”相續(xù)相因的東西,是張三豐說的“時之子,妙在心傳”的真種,而要出現(xiàn)這個,完全靠火候的掌握尺度,才能同步出現(xiàn)。所以,張三豐接著說“休將火候當?shù)乳e”。意思是火候是出現(xiàn)這樣的修真的關(guān)鍵,我們往往因為“火候”一說,犯了忖度之心,一有忖度之心,這個就是“覓”的意思,解釋這句話的意思,要是引用丹經(jīng)以經(jīng)解經(jīng),可以寫一本書出來。簡單的引用幾句比較典型的丹經(jīng)來解釋一下,丹書說“藥即是火,火即是藥”。估計很多人看到了這句話,會覺得實在費解,怎么是“藥即是火,火即是藥”呢?甚至有人懷疑這樣的丹書的真?zhèn)?,我可以肯定的告訴大家,能講出這樣的話的丹經(jīng),一定是真經(jīng)。他的道理跟張三豐這里說的道理是一樣的。古代丹書還說“火藥原來一處居,煉時雖有覓時無”。也是這個講“火候”的意思,這個修真最為費解的秘密都在這里,我簡要的跟大家解釋到這里,不去引經(jīng)據(jù)典的做迷藏,也不知道能不能說明白這個火候的秘密來。
目前很多研究張三豐太極修真文化的書籍上面,常常把這句話講的性命原理,跟金丹大道的性命雙修理論混為一談。
這里的性和命,是參禪初期的一種性命概念的界定,是狹義的性命學說,跟金丹大道廣義的性命雙修學說完全不同。
這里的“性”,是“未煉還丹先煉性,未修大藥且修心”的心性修為,不是《悟真篇》后期講的“更于性上究真宗,決了生死作用”的性功階段。
這里的性是去掉假心,獲得真心的“修心”,張三豐說是“先求安、復(fù)求靜、再生悟”的過程。悟的是什么?才是這首《打坐歌》“休將火候當?shù)乳e”的主要內(nèi)容。
悟的是真心,悟的是道心,悟的是真知,悟的是命,悟的是玄關(guān)境界,悟的是一種禪機。
所以,張三豐先生說:“月之圓,存乎口訣;時之子,妙在心傳”。這個“悟”就是“時之子”,是一般丹書說的“活子時”,這個火候很重要,這個就是劉海蟾《至真訣》說的“太極布妙”的“玄關(guān)竅開”,我不要小覷她,沒有她,我們的修真大道就完全錯了。
所以,張三豐先生在這里說“休將火候當?shù)乳e”。我們研究金丹太極修真文化,對這句話,只有結(jié)合前文去參看,才能理解的透徹。
張三豐先生論述金丹太極修真文化的詩詞歌訣最為質(zhì)樸,上面講的“這個消息在玄關(guān)”的修真過程,在張三豐先生的修真文化體系里面,把這個火候階段,有一個專業(yè)的命名為:“河車初動”。大家有了這個“河車初動”,再接著修煉下去,還有一個專業(yè)的命名為:“河車真動”。這個問題,容以后專篇討論。
河車是什么?丹書所指的河車,是一種比象,是用古代農(nóng)具河車車水的運轉(zhuǎn)不息,來比喻修真的模式。還有一種意思,就是用的隱喻,對應(yīng)的我們生命的本體,那就是《陰真君還丹歌》解釋的“北方正氣名河車”的解釋。北方正氣,又是指的什么?那就是《悟真篇》用的隱語“白虎首經(jīng)”所指的意思。《悟真篇》說“白虎首經(jīng)至寶”,就是指的這個秘密。丹經(jīng)說來說去,可能這樣的比喻千千萬,大家都覺得丹書怎么老在繞彎子呢?為什么不明白的告訴我們這些道理呢?可這就是我國丹書解釋金丹大道的習慣,是道教習慣,也是我們中國人的習慣,做任何事情,都要繞彎子,如果不做這樣的繞彎子,往往容易得到的東西,人們往往不珍惜,還會認為是丹經(jīng)是在人云亦云和信口雌黃了,還會招來譏笑和謾罵,這個是丹經(jīng)難言和不言的一個重要原因。
這里的“河車初動”,就是“玄關(guān)竅開”的真心閃耀。有了這種修真的進步,才是金丹的有為階段的筑基練己的入門。故《打坐歌》接著說:“閉目觀心守本命,清靜無為是根源。百日內(nèi),見效驗,坎中一點往上翻。黃婆其間為媒聘,嬰兒姹女兩團圓。美不盡,對誰言,渾身上下氣沖天。這個消息誰知道,啞子做夢不能言。急下手,采先天,靈藥一點透三關(guān)。丹田直上泥丸頂,降下重樓入中元。水火既濟真鉛汞,若非戊己不成丹。心要死,命要堅,神光照耀遍三千。無影樹下金雞叫,半夜三更現(xiàn)紅蓮。龍又叫,虎又歡,仙藥齊鳴非等閑?;谢秀便贝嬗袩o,無窮造化在其間。玄中妙,妙中玄,河車搬運過三關(guān)”。
這一段話是金丹大道的有為工夫階段的描述,是純粹的一心一意做工夫的修真,離開這個道理,我們的所有做法,都是沒有道心真知的假心,就都成了孤修,是故張三豐批評那些“離了陰陽道不全”的“靜坐孤修氣轉(zhuǎn)枯”的道法,都不是修真。這個道理,我們前面曾撰文“為什么說我國目前絕大數(shù)氣功和養(yǎng)生文化不是內(nèi)丹學所說的修真”已作過專篇討論。
張三豐先生說:“閉目觀心守本命,清靜無為是根源”。這里有一個重要的名詞“本命”,他應(yīng)該是張三豐先生對真心的含義的發(fā)揮,意在提醒我們,修真不要去追求那些性功能的沖動等的邪術(shù)邪法,那些邪法所指的不是修命,因為性沖動是一種后天的欲望,不是一種先天的本命,不是一種“清靜無為”的“玄”,是落入后天的忖度之心,就不是本命了。守那些東西就是邪法,不是修真,因此《打坐歌》說要去“閉目觀心守本命”,而能夠?qū)崿F(xiàn)“守本命”的前提就是“清靜無為是根源”了。
《打坐歌》說“百日內(nèi),見效驗,坎中一點往上翻”。這句話很值得大家去研究。目前的很多氣功書上,都是在用搬運術(shù)的東西解釋這句話,他們認為“坎”是指的腹部丹田,所以,在自我意識的主導(dǎo)下,感到腹部有熱感,或者氣血下沉,或出現(xiàn)的陰莖勃起現(xiàn)象,就是“坎中一點往上翻”,錯誤的追求丹田“坎位”的氣機變化,就開始盲目的運氣、憋氣、提氣搬運。凡是這樣的做法,都是落入后天的邪法,不是修真。
金丹大道所說的坎離的含義,不是指的這些內(nèi)容。張伯端在《悟真篇序》里面,早就明確的說“今之學者,有取鉛汞為二氣,指臟腑為五行,分心腎為坎離,以肝肺為龍虎,用神氣為子母,執(zhí)津液為鉛汞,不識沉浮,寧分主客,何異認他財為己物,呼別姓為親兒?又豈知金木相克之幽微,陰陽互用之奧妙?是皆日月失道,鉛汞異爐,欲結(jié)還丹,不亦難乎?”。
只是近當代的某些道教傳人,這些盲師,或是受其祖師的蒙蔽,或是故弄玄虛,一直是在肉體上瞎琢磨,不明白這些內(nèi)丹隱語的寓意,無法開照胸府,泥文執(zhí)象,才有了現(xiàn)代養(yǎng)生學千奇百怪的說詞。
張三豐先生《打坐歌》講坎離這段話,是在講解“河車真動”的修真過程,實際就是內(nèi)丹學的“取坎填離”過程。
金丹太極修真文化,生大藥的過程,有很多比喻,這個藥是延命藥,這個藥是大丹。張三豐先生描述,這個藥是“嬰兒姹女兩團圓”的,才有的“靈藥”。她是金丹大道的有為工夫的實修,很玄妙。
所以,《打坐歌》上面說:“急下手,采先天,靈藥一點透三關(guān)。丹田直上泥丸頂,降下重樓入中元。水火既濟真鉛汞,若非戊己不成丹。心要死,命要堅,神光照耀遍三千。無影樹下金雞叫,半夜三更現(xiàn)紅蓮”。
“急下手”是什么意思?“透三關(guān)”和“入中元”又是什么意思?它絕對不能用現(xiàn)代氣功的某種氣行任脈和督脈的錯誤做法去糊弄。它們都是內(nèi)丹學的隱語,強猜不得的。
還有這首《打坐歌》里面,張三豐先生為什么用“無影樹下”有“金雞叫”?為什么他還說“半夜三更現(xiàn)紅蓮”?大家如果沒有一個內(nèi)丹學系統(tǒng)的術(shù)語的破譯,總會滯留在張伯端批評的“妄有執(zhí)著”的層上,就會解釋來解釋去,互為非是,就成為中國內(nèi)丹學異說紛呈的一種常見現(xiàn)象了。
金丹太極修真文化,是源于《道德經(jīng)》與《易經(jīng)》的先天大道文化,近當代的氣功熱,把這一文化的精髓給炒作借用的烏煙瘴氣,對于一個熱愛養(yǎng)生和修真的同仁來講,該如何看待那些自詡為正宗傳人的江湖人士?我想這些傳人,如果連這首《打坐歌》最起碼的基本道理,就說不出個子午卯酉的話,大家還有理由相信他們的真?zhèn)骱兔貍鲉幔?/p>
所以,本文僅僅是對張三豐先生的《打坐歌》的基本內(nèi)容,做了一個簡單的解釋,希望大家去認真研究張三豐先生的這首《打坐歌》,按照張三豐先生說的,去“讀真訣,訪真函”,你就一定會明白,我國養(yǎng)生修真文化,有一個截然不同的活潑潑的修真大道文化的存在,我們將會通過理解了這首《打坐歌》的具體內(nèi)容后而對金丹大道的道理成竹在胸,以后就能夠明辨流行的真假道術(shù)了。
金丹大道的修真文化,完全不同于現(xiàn)代臺灣和大陸推廣的那些養(yǎng)生文化,兩者的區(qū)別在于,現(xiàn)代氣功的打坐,是過度的使用某種單一的偏執(zhí)的傻坐靜等。張伯端在《悟真篇》中說這種行為,是“勞形暗影皆非道”的“勞形”做法。這些道術(shù)違背了中醫(yī)理論,因為,《黃帝內(nèi)經(jīng)》也說要“不妄勞作”的。
任何一種過度的體力活動和意識活動,都容易走向一種極端。譬如現(xiàn)代愛好養(yǎng)生的人,不明白這個道理,往往在練習氣功時,誤聽盲師,盲目意守腦部的所謂上丹田“祖竅”部位,時間久了,就會出現(xiàn)腦衰現(xiàn)象,出現(xiàn)昏沉,以及記憶力減退等異常情況,古代丹書把這種現(xiàn)象叫“腦漏”。又譬如年輕人,用氣功的過度意守腹部的下丹田,容易出現(xiàn)腹脹和大量遺精等癥狀,古代丹書把這種現(xiàn)象叫“底漏”。再譬如老年人,誤信妖言,以為通過長期的意守腹部會陰部位,結(jié)果導(dǎo)致逼氣下沉后,會激發(fā)本來已經(jīng)衰敗的性勃起能力,容易讓老年人產(chǎn)生竊喜。很多丹道偽書,利用了這種虛證,讓老年人錯誤的認為是一種返老還童現(xiàn)象,其實是長期的枯坐,陰陽不交,出現(xiàn)中醫(yī)所指的“陽強”之癥。
更為嚴重的是,受了搬運術(shù)的誤導(dǎo),很多人卻暗行所謂的任督搬運術(shù),又逼氣上行,以為這樣可以還精補腦,結(jié)果是導(dǎo)致出現(xiàn)伍柳派的柳華陽,他早就在《金仙證論》里面批評了的“是亂提起邪火,反得吐血之癥”的偏差。出現(xiàn)氣機逆轉(zhuǎn)等不治之癥,這些都是未遇真師的盲修瞎煉。連柳華陽這個二流丹家就批判的東西,我們的現(xiàn)代養(yǎng)生,還到處津津樂道,所以,內(nèi)丹家們痛批這樣的做法是:“非為養(yǎng)生,實為促死”的行徑。無論是從丹理、易理、還是醫(yī)理,都說那樣的道術(shù)是促死的法門。
臺灣南懷瑾先生曾批判伍柳派等的丹法,都是“玩弄精氣”的道術(shù)??晌榱稍缍颊J識到了這一點,而千峰派還有人冒充是伍柳派的傳人,把這些糟粕,當精華叫賣,中國養(yǎng)生修真文化的發(fā)展,如若長期這樣不去呼喚正能量,不戳穿這些把戲,讓這些國粹長期掩埋,那么,我們以后,只能向西方、臺灣、日本、東南亞人民學習中國的內(nèi)丹修真文化了。
正統(tǒng)丹書都批評那樣的做法,一些假道學,更是沉迷這樣的錯誤,為了自圓其說,牽強附會,說什么那種在有后天意識活動參與的性勃起現(xiàn)象,就不能搬運,只有那種在沒有后天意識的參與下,出現(xiàn)的性勃起,才可以搬運,才可以還精補腦,不但違背了生理,也違背了中醫(yī)理論。
道教養(yǎng)生與修真文化,把所有的“執(zhí)著己身”的打坐靜修,概括為“離了陰陽道不全”的“枯修”。修煉的結(jié)果,往往會出現(xiàn)上面的“靜坐孤修氣轉(zhuǎn)枯”的癥狀,歷代丹書中記載和批判了大量的這些有害健康的氣功功法??晌覀儸F(xiàn)在的道教養(yǎng)生學書籍,很難擺脫那些故弄玄虛的自欺欺人的做法,將那些以往丹書批判的糟粕穢物,視為秘法去愚弄大眾。
該怎樣去甄別真假丹道書籍,應(yīng)該從解釋這些有影響的養(yǎng)生修真名篇的真實內(nèi)涵開始。
《打坐歌》的內(nèi)容,是講解參禪的歌訣,參禪的根本,是“這個消息在玄關(guān)”??晌覀兡壳暗酿B(yǎng)生方面的書籍,特別是一些搞仙學研究的,大多就卡在這個“消息”、“玄關(guān)”上,不得其門而入。
“玄關(guān)”才是修真的關(guān)鍵,是辨別丹書真?zhèn)蔚脑嚱鹗?/p>
研究丹道修真文化,就在于懂不懂得“玄關(guān)”的真實含義,只有懂了這個,才算是修真,不懂這個,就是緣木求魚的小法。
“玄關(guān)”是有理有法修出來的,不是我們想出來的,這個是張三豐金丹太極文化的秘密。
張三豐先生的內(nèi)丹太極修真文化,是目前我們所見到的最完整的金丹大道文化,大家要是能讀懂了這首《打坐歌》的意思,以后再看其它丹書,就可以大致的理解這些千百年流傳下來的修真文化究竟在講什么。
知行合一思想,是張三豐結(jié)合儒學解釋丹理的理論精華,“行真”就是時刻遵循“知真”的合理行為,這個也跟禪宗的“只貴子眼正,不貴子行履”的道理是一致的。所以,張三豐先生在《打坐歌》的末尾說“仙是佛,佛是仙,一性圓明不二般。三教原來是一家,饑則吃飯困則眠”,充分體現(xiàn)了我國金丹大道的三教合一思想。
張三豐先生還說“假燒香,拜參禪,豈知大道在目前。昏迷吃齋錯過了,一失人身萬劫難。 愚迷妄想西天路,瞎?jié)h夜走入深山。天機妙,非等閑,泄露天機罪如山。 四正理,著意參,打破玄機妙通玄。子午卯酉不斷夜,早拜明師結(jié)成丹。 行一日,一日堅,莫把修行眼下觀。三年九載功成就,煉成一粒紫金丹”。
這里的“大道在目前”,千萬不要跟某些人那樣,去意會去猜測“目前”的含義是在兩目之間的什么“祖竅穴”這個位置的“目前”給糊弄了。
張三豐先生這里所說的目前,是指的這首《打坐歌》文章里面的含義。
《打坐歌》里面的“玄中妙,妙中玄”的解釋,是源于《道德經(jīng)》第一章的對道的解釋,是張三豐的“一玄妙,一玄竅,異名同出誰知道?”的玄妙之理的表述。
《打坐歌》里面,采用了金丹大道的“玄關(guān)”、“本命”、“黃婆”、“嬰兒”、“姹女”、“靈藥”、“三關(guān)”、“丹田”、“泥丸”、“重樓”、“中元”、“水火既濟”、“真鉛”、“真汞”、“戊己”、“神光”、“龍”、“虎”、“河車搬運”、“過三關(guān)”、“紫金丹”等等大量的金丹術(shù)語。所以,現(xiàn)代人在沒有師傳的情況下,很難理解這首《打坐歌》的含義。也只有我們理解了這些基本術(shù)語的真實含義,我們才能對我國金丹太極修真文化理解的透徹些。
它里面的秘密內(nèi)容,往往被那些自詡的真?zhèn)鞯茏觽?,在不知以為知的情況下,被糊弄的面目全非了,故而一代一代的迷惑下去,走了劉一明先師說的“為盲師者,師所誤”的老路。
內(nèi)丹修真的玄關(guān),是我們辛苦得來的境界,如果有了后天欲望的參與,就落于禪宗說的“除卻妄想重增病,趨向真如總是差”的窠臼了。
張三豐先生《打坐歌》里面的“守本命”和“明采取”是修真的兩個關(guān)隘,大家要想明白這些道理,非得對整個修真文化的脈絡(luò)有個清楚的理解才能把握的。
禪宗也說“百尺竿頭不動人”,是證得“玄關(guān)”的“百尺竿頭”雖然不易,但他還是一個初級階段,我們還要“百尺竿頭須進步”。這就有了張三豐《打坐歌》中的“煉成一粒紫金丹”后的修真,這個金丹如何變成一?!白辖鸬ぁ?,實現(xiàn)“河車真動”,另有深意。
所以,大家一定要注意,只有我國道家的金丹太極修真文化,結(jié)合了禪宗文化,走的“禪道一如”之路的修真文化,才是道家丹道太極修真的核心文化。
《打坐歌》還說:“四正理,著意參”。《入藥鏡》也說:“初結(jié)胎,看本命;終結(jié)胎,看四正”。這些都是丹道修真文化的主要內(nèi)容,絕對不是現(xiàn)代某些道書臆造的那些東西,他們根本就不明白“看本命、守本命”是指的什么,就更談不上“四正理、著意參”的“四正”又是指的是什么了,要解釋這些,是要結(jié)合一大堆丹道術(shù)語才能解釋清楚的。
而要說清楚那些,往往是“天機妙,非等閑,泄露天機罪如山”的。成為張三豐先生內(nèi)丹文化的隱秘一種原因。
結(jié)束語
我國道教界對金丹太極修真文化的研究,基本上還停留在陳攖寧時期的認知水平,大都是南懷瑾先生在50年代,早就批評了的“玩弄精氣”的泥水丹法,甚至有的丹法,比南懷瑾先生批評的那些丹更加低下。
我國金丹太極修真文化研究,起步晚于臺灣的養(yǎng)生文化,但就目前臺灣出版的一些丹書來看,臺灣金丹太極修真文化的研究并不究竟。這個是要從道家金丹太極文化的秘傳上去著眼,才能看的清楚。
臺灣南懷瑾先生,關(guān)于這方面的書籍已在大陸十分暢銷,南先生對金丹太極修真文化有一定的研究,他早就看出了中國道教丹道文化的繆誤之多、層次之低,也明確指出了那些假道學的錯誤,很值得我們搞養(yǎng)生的人去重視。但南懷瑾先生對金丹太極修真文化的理解,也比較模糊,我們十分欽佩南先生敢于講真話,說實話的嚴謹治學精神,我們厭惡那些假道學的欺世盜名,嚴重的阻礙了我國道教修真文化的健康發(fā)展,我們必須正視這些東西,還原金丹文化的真實面目盡管任重道遠,但時代呼喚正能量,道教之衰不應(yīng)裹足不前,當順勢而為,為和諧社會共唱清明!
道教內(nèi)丹修真文化,無論是日本道教、還是臺灣道教和大陸道教,有一個通病,就是都不明道教的核心文化——修真文化。基本上都是在宣傳諸如“伍柳派”之流的道法。丹道興衰,應(yīng)該從這些文化的源頭著力,才能還原一個真正的金丹太極修真文化于大眾。
因此,道教丹道文化的健康發(fā)展,首要的任務(wù)就是,要理順一個明確的師承淵源,找出這些文化的內(nèi)涵與共同點,還原道教丹道文化的本質(zhì),才能對以上這些丹道的固有名詞和術(shù)語,做出正確的詮釋。
只有呼喚道教養(yǎng)生與修真文化的正能量,才能正本清源,讓金丹太極修真文化造福于全人類。
附:《打坐歌》原文校對如下:
初打坐,學參禪,這個消息在玄關(guān)。密密綿綿調(diào)呼吸,一陰一陽鼎內(nèi)煎。
性要悟,命要傳,休將火候當?shù)乳e。閉目觀心守本命,清靜無為是根源。
百日內(nèi),見效驗,坎中一點往上翻。黃婆其間為媒聘,嬰兒姹女兩團圓。
美不盡,對誰言,渾身上下氣沖天。這個消息誰知道,啞子做夢不能言。
急下手,采先天,靈藥一點透三關(guān)。丹田直上泥丸頂,降下重樓入中元。
水火既濟真鉛汞,若非戊己不成丹。心要死,命要堅,神光照耀遍三千。
無影樹下金雞叫,半夜三更現(xiàn)紅蓮。龍又叫,虎又歡,仙藥齊鳴非等閑。
恍恍惚惚存有無,無窮造化在其間。玄中妙,妙中玄,河車搬運過三關(guān)。
仙是佛,佛是仙,一性圓明不二般。三教原來是一家,饑則吃飯困則眠。
假燒香,拜參禪,豈知大道在目前。昏迷吃齋錯過了,一失人身萬劫難。
愚迷妄想西天路,瞎?jié)h夜走入深山。天機妙,非等閑,泄露天機罪如山。
四正理,著意參,打破玄機妙通玄。子午卯酉不斷夜,早拜明師結(jié)成丹。
行一日,一日堅,莫把修行眼下觀。三年九載功成就,煉成一粒紫金丹。
要知此歌何人作,清虛道人三豐仙。
高帥寫于2013年8月12日
修改于2013年11月20日丑時
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