張三豐《打坐歌》說什么

張三豐的《打坐歌》,是一首解說道家金丹太極文化的名篇，流傳于海內(nèi)外，凡是喜愛武術(shù)、氣功、養(yǎng)生修真的人們，沒有不知道張三豐這首《打坐歌》的，真可謂婦孺皆知。

這首《打坐歌》，是一首張三豐先生給我們解說怎樣去打坐修真、怎樣去參禪的的歌訣，又叫《參禪歌》。

《打坐歌》開門見山就說：“初打坐，學參禪，這個消息在玄關(guān)”。明白的告訴我們，這里說的“打坐”，是在學參禪，跟我們現(xiàn)代氣功的那種意守丹田的靜坐法，是不一樣的。

這里說的打坐，是一般丹書上面常常說的“打坐于明堂”的意思，也就是指的“參消息”，“參玄關(guān)”的意思，并不是我們現(xiàn)在有些道教人士，為了純化道教，把“參禪歌”篡改為“參神歌”的意思。

這里的“打坐”明明白白是在“學參禪”，是證得玄關(guān)的太極修真活動。

這個修真活動，就是“這個消息在玄關(guān)”的秘密，它跟現(xiàn)代氣功、現(xiàn)代養(yǎng)生的意境和修法截然不同，前者張三豐先生界定為養(yǎng)生活動，后者是一種修真活動。

我國養(yǎng)生界千百年來，一直有一種錯誤的認識，就是很多人把道教的養(yǎng)生文化和修真文化混為一談，常常用太極修真文化，去解釋氣功等養(yǎng)生文化。

例如，有些人把安安靜靜的坐在那里，用意識去死守身體的某一個部位，期待著身體里面，出現(xiàn)某一種變化，一種奇跡，就以為是打坐有了進步，視作一種證驗，就以為這些就是修真。

前面我已經(jīng)說過，養(yǎng)生文化和修真文化是道教健康文化的兩個體系，這兩個部分不搞清楚，大家對養(yǎng)生修真的認識很容易糊涂。

道教金丹修真行為，也是“功夫在詩外”的一種日常活動。要求我們按照修真的原則去待人接物，而不是一些養(yǎng)生氣功所說的那樣，要大家在那里長時間的“傻坐靜等”，是要懂得“真意”對修真的意義才行。

《打坐歌》說“密密綿綿調(diào)呼吸，一陰一陽鼎內(nèi)煎”。這句話是緊接著前面的“這個消息在玄關(guān)”說的。大家一定要明白，修真時，如果只有“密密綿綿調(diào)呼吸”的做法，那只是丹書批判的“徒播弄后天之氣”的行徑，是違反健康之道的。必須懂得我們在有了“消息”，有了“玄關(guān)”，才能完成“一陰一陽鼎內(nèi)煎”，的結(jié)合，才算是在修真。

這里的一陰一陽，就是丹經(jīng)指的“烏兔”，就是丹經(jīng)指的“主賓”，張三豐說這個是靠“鉆杳冥”后，才能得來的陽生，才算是太極金丹修真之學了。

《打坐歌》關(guān)于這方面的講解，對比其它丹經(jīng)最為透徹的，在《張三豐先生全集》里面，他還有一首《道要秘訣歌》，其大意跟這首《打坐歌》的“密密綿綿調(diào)呼吸，一陰一陽鼎內(nèi)煎”基本一致。
張三豐先生的《打坐歌》這句“性要悟，命要傳，休將火候當?shù)乳e”的意思也不容易理解。大家也要結(jié)合前文去融會貫通，切不可斷章取義。這里的“性要悟”的“性”就是我們的道心，是通過從入靜開始，逐步求安，再生悟的“性”，就是張三豐說的“玄關(guān)發(fā)現(xiàn)之時”，千萬不能受某些假道學的誤導(dǎo)，附會到什么“性命雙修”的“性”的范疇上去了。這里的“命”，也是跟這個“悟”相續(xù)相因的東西，是張三豐說的“時之子，妙在心傳”的真種，而要出現(xiàn)這個，完全靠火候的掌握尺度，才能同步出現(xiàn)。所以，張三豐接著說“休將火候當?shù)乳e”。意思是火候是出現(xiàn)這樣的修真的關(guān)鍵，我們往往因為“火候”一說，犯了忖度之心，一有忖度之心，這個就是“覓”的意思，解釋這句話的意思，要是引用丹經(jīng)以經(jīng)解經(jīng)，可以寫一本書出來。簡單的引用幾句比較典型的丹經(jīng)來解釋一下，丹書說“藥即是火，火即是藥”。估計很多人看到了這句話，會覺得實在費解，怎么是“藥即是火，火即是藥”呢？甚至有人懷疑這樣的丹書的真?zhèn)?，我可以肯定的告訴大家，能講出這樣的話的丹經(jīng)，一定是真經(jīng)。他的道理跟張三豐這里說的道理是一樣的。古代丹書還說“火藥原來一處居，煉時雖有覓時無”。也是這個講“火候”的意思，這個修真最為費解的秘密都在這里，我簡要的跟大家解釋到這里，不去引經(jīng)據(jù)典的做迷藏，也不知道能不能說明白這個火候的秘密來。

目前很多研究張三豐太極修真文化的書籍上面，常常把這句話講的性命原理，跟金丹大道的性命雙修理論混為一談。

這里的性和命，是參禪初期的一種性命概念的界定，是狹義的性命學說，跟金丹大道廣義的性命雙修學說完全不同。

這里的“性”，是“未煉還丹先煉性，未修大藥且修心”的心性修為，不是《悟真篇》后期講的“更于性上究真宗，決了生死作用”的性功階段。

這里的性是去掉假心，獲得真心的“修心”，張三豐說是“先求安、復(fù)求靜、再生悟”的過程。悟的是什么？才是這首《打坐歌》“休將火候當?shù)乳e”的主要內(nèi)容。

悟的是真心，悟的是道心，悟的是真知，悟的是命，悟的是玄關(guān)境界，悟的是一種禪機。

所以，張三豐先生說：“月之圓，存乎口訣；時之子，妙在心傳”。這個“悟”就是“時之子”，是一般丹書說的“活子時”，這個火候很重要，這個就是劉海蟾《至真訣》說的“太極布妙”的“玄關(guān)竅開”，我不要小覷她，沒有她，我們的修真大道就完全錯了。

所以，張三豐先生在這里說“休將火候當?shù)乳e”。我們研究金丹太極修真文化，對這句話，只有結(jié)合前文去參看，才能理解的透徹。

張三豐先生論述金丹太極修真文化的詩詞歌訣最為質(zhì)樸，上面講的“這個消息在玄關(guān)”的修真過程，在張三豐先生的修真文化體系里面，把這個火候階段，有一個專業(yè)的命名為：“河車初動”。大家有了這個“河車初動”，再接著修煉下去，還有一個專業(yè)的命名為：“河車真動”。這個問題，容以后專篇討論。

河車是什么？丹書所指的河車，是一種比象，是用古代農(nóng)具河車車水的運轉(zhuǎn)不息，來比喻修真的模式。還有一種意思，就是用的隱喻，對應(yīng)的我們生命的本體，那就是《陰真君還丹歌》解釋的“北方正氣名河車”的解釋。北方正氣，又是指的什么？那就是《悟真篇》用的隱語“白虎首經(jīng)”所指的意思。《悟真篇》說“白虎首經(jīng)至寶”，就是指的這個秘密。丹經(jīng)說來說去，可能這樣的比喻千千萬，大家都覺得丹書怎么老在繞彎子呢？為什么不明白的告訴我們這些道理呢？可這就是我國丹書解釋金丹大道的習慣，是道教習慣，也是我們中國人的習慣，做任何事情，都要繞彎子，如果不做這樣的繞彎子，往往容易得到的東西，人們往往不珍惜，還會認為是丹經(jīng)是在人云亦云和信口雌黃了，還會招來譏笑和謾罵，這個是丹經(jīng)難言和不言的一個重要原因。

這里的“河車初動”，就是“玄關(guān)竅開”的真心閃耀。有了這種修真的進步，才是金丹的有為階段的筑基練己的入門。故《打坐歌》接著說：“閉目觀心守本命，清靜無為是根源。百日內(nèi)，見效驗，坎中一點往上翻。黃婆其間為媒聘，嬰兒姹女兩團圓。美不盡，對誰言，渾身上下氣沖天。這個消息誰知道，啞子做夢不能言。急下手，采先天，靈藥一點透三關(guān)。丹田直上泥丸頂，降下重樓入中元。水火既濟真鉛汞，若非戊己不成丹。心要死，命要堅，神光照耀遍三千。無影樹下金雞叫，半夜三更現(xiàn)紅蓮。龍又叫，虎又歡，仙藥齊鳴非等閑?；谢秀便贝嬗袩o，無窮造化在其間。玄中妙，妙中玄，河車搬運過三關(guān)”。

這一段話是金丹大道的有為工夫階段的描述，是純粹的一心一意做工夫的修真，離開這個道理，我們的所有做法，都是沒有道心真知的假心，就都成了孤修，是故張三豐批評那些“離了陰陽道不全”的“靜坐孤修氣轉(zhuǎn)枯”的道法，都不是修真。這個道理，我們前面曾撰文“為什么說我國目前絕大數(shù)氣功和養(yǎng)生文化不是內(nèi)丹學所說的修真”已作過專篇討論。

張三豐先生說：“閉目觀心守本命，清靜無為是根源”。這里有一個重要的名詞“本命”，他應(yīng)該是張三豐先生對真心的含義的發(fā)揮，意在提醒我們，修真不要去追求那些性功能的沖動等的邪術(shù)邪法，那些邪法所指的不是修命，因為性沖動是一種后天的欲望，不是一種先天的本命，不是一種“清靜無為”的“玄”，是落入后天的忖度之心，就不是本命了。守那些東西就是邪法，不是修真，因此《打坐歌》說要去“閉目觀心守本命”，而能夠?qū)崿F(xiàn)“守本命”的前提就是“清靜無為是根源”了。

《打坐歌》說“百日內(nèi)，見效驗，坎中一點往上翻”。這句話很值得大家去研究。目前的很多氣功書上，都是在用搬運術(shù)的東西解釋這句話，他們認為“坎”是指的腹部丹田，所以，在自我意識的主導(dǎo)下，感到腹部有熱感，或者氣血下沉，或出現(xiàn)的陰莖勃起現(xiàn)象，就是“坎中一點往上翻”，錯誤的追求丹田“坎位”的氣機變化，就開始盲目的運氣、憋氣、提氣搬運。凡是這樣的做法，都是落入后天的邪法，不是修真。

金丹大道所說的坎離的含義，不是指的這些內(nèi)容。張伯端在《悟真篇序》里面，早就明確的說“今之學者，有取鉛汞為二氣，指臟腑為五行，分心腎為坎離，以肝肺為龍虎，用神氣為子母，執(zhí)津液為鉛汞，不識沉浮，寧分主客，何異認他財為己物，呼別姓為親兒？又豈知金木相克之幽微，陰陽互用之奧妙？是皆日月失道，鉛汞異爐，欲結(jié)還丹，不亦難乎？”。
只是近當代的某些道教傳人，這些盲師，或是受其祖師的蒙蔽，或是故弄玄虛，一直是在肉體上瞎琢磨，不明白這些內(nèi)丹隱語的寓意，無法開照胸府，泥文執(zhí)象，才有了現(xiàn)代養(yǎng)生學千奇百怪的說詞。

張三豐先生《打坐歌》講坎離這段話，是在講解“河車真動”的修真過程，實際就是內(nèi)丹學的“取坎填離”過程。

金丹太極修真文化，生大藥的過程，有很多比喻，這個藥是延命藥，這個藥是大丹。張三豐先生描述，這個藥是“嬰兒姹女兩團圓”的，才有的“靈藥”。她是金丹大道的有為工夫的實修，很玄妙。
所以，《打坐歌》上面說：“急下手，采先天，靈藥一點透三關(guān)。丹田直上泥丸頂，降下重樓入中元。水火既濟真鉛汞，若非戊己不成丹。心要死，命要堅，神光照耀遍三千。無影樹下金雞叫，半夜三更現(xiàn)紅蓮”。

“急下手”是什么意思？“透三關(guān)”和“入中元”又是什么意思？它絕對不能用現(xiàn)代氣功的某種氣行任脈和督脈的錯誤做法去糊弄。它們都是內(nèi)丹學的隱語，強猜不得的。

還有這首《打坐歌》里面，張三豐先生為什么用“無影樹下”有“金雞叫”？為什么他還說“半夜三更現(xiàn)紅蓮”？大家如果沒有一個內(nèi)丹學系統(tǒng)的術(shù)語的破譯，總會滯留在張伯端批評的“妄有執(zhí)著”的層上，就會解釋來解釋去，互為非是，就成為中國內(nèi)丹學異說紛呈的一種常見現(xiàn)象了。

金丹太極修真文化，是源于《道德經(jīng)》與《易經(jīng)》的先天大道文化，近當代的氣功熱，把這一文化的精髓給炒作借用的烏煙瘴氣，對于一個熱愛養(yǎng)生和修真的同仁來講，該如何看待那些自詡為正宗傳人的江湖人士？我想這些傳人，如果連這首《打坐歌》最起碼的基本道理，就說不出個子午卯酉的話，大家還有理由相信他們的真?zhèn)骱兔貍鲉幔?/p>

所以，本文僅僅是對張三豐先生的《打坐歌》的基本內(nèi)容，做了一個簡單的解釋，希望大家去認真研究張三豐先生的這首《打坐歌》，按照張三豐先生說的，去“讀真訣，訪真函”，你就一定會明白，我國養(yǎng)生修真文化，有一個截然不同的活潑潑的修真大道文化的存在，我們將會通過理解了這首《打坐歌》的具體內(nèi)容后而對金丹大道的道理成竹在胸，以后就能夠明辨流行的真假道術(shù)了。
金丹大道的修真文化，完全不同于現(xiàn)代臺灣和大陸推廣的那些養(yǎng)生文化，兩者的區(qū)別在于，現(xiàn)代氣功的打坐，是過度的使用某種單一的偏執(zhí)的傻坐靜等。張伯端在《悟真篇》中說這種行為，是“勞形暗影皆非道”的“勞形”做法。這些道術(shù)違背了中醫(yī)理論，因為，《黃帝內(nèi)經(jīng)》也說要“不妄勞作”的。

任何一種過度的體力活動和意識活動，都容易走向一種極端。譬如現(xiàn)代愛好養(yǎng)生的人，不明白這個道理，往往在練習氣功時，誤聽盲師，盲目意守腦部的所謂上丹田“祖竅”部位，時間久了，就會出現(xiàn)腦衰現(xiàn)象，出現(xiàn)昏沉，以及記憶力減退等異常情況，古代丹書把這種現(xiàn)象叫“腦漏”。又譬如年輕人，用氣功的過度意守腹部的下丹田，容易出現(xiàn)腹脹和大量遺精等癥狀，古代丹書把這種現(xiàn)象叫“底漏”。再譬如老年人，誤信妖言，以為通過長期的意守腹部會陰部位，結(jié)果導(dǎo)致逼氣下沉后，會激發(fā)本來已經(jīng)衰敗的性勃起能力，容易讓老年人產(chǎn)生竊喜。很多丹道偽書，利用了這種虛證，讓老年人錯誤的認為是一種返老還童現(xiàn)象，其實是長期的枯坐，陰陽不交，出現(xiàn)中醫(yī)所指的“陽強”之癥。

更為嚴重的是，受了搬運術(shù)的誤導(dǎo)，很多人卻暗行所謂的任督搬運術(shù)，又逼氣上行，以為這樣可以還精補腦，結(jié)果是導(dǎo)致出現(xiàn)伍柳派的柳華陽，他早就在《金仙證論》里面批評了的“是亂提起邪火，反得吐血之癥”的偏差。出現(xiàn)氣機逆轉(zhuǎn)等不治之癥，這些都是未遇真師的盲修瞎煉。連柳華陽這個二流丹家就批判的東西，我們的現(xiàn)代養(yǎng)生，還到處津津樂道，所以，內(nèi)丹家們痛批這樣的做法是：“非為養(yǎng)生，實為促死”的行徑。無論是從丹理、易理、還是醫(yī)理，都說那樣的道術(shù)是促死的法門。

臺灣南懷瑾先生曾批判伍柳派等的丹法，都是“玩弄精氣”的道術(shù)?？晌榱稍缍颊J識到了這一點，而千峰派還有人冒充是伍柳派的傳人，把這些糟粕，當精華叫賣，中國養(yǎng)生修真文化的發(fā)展，如若長期這樣不去呼喚正能量，不戳穿這些把戲，讓這些國粹長期掩埋，那么，我們以后，只能向西方、臺灣、日本、東南亞人民學習中國的內(nèi)丹修真文化了。

正統(tǒng)丹書都批評那樣的做法，一些假道學，更是沉迷這樣的錯誤，為了自圓其說，牽強附會，說什么那種在有后天意識活動參與的性勃起現(xiàn)象，就不能搬運，只有那種在沒有后天意識的參與下，出現(xiàn)的性勃起，才可以搬運，才可以還精補腦，不但違背了生理，也違背了中醫(yī)理論。

道教養(yǎng)生與修真文化，把所有的“執(zhí)著己身”的打坐靜修,概括為“離了陰陽道不全”的“枯修”。修煉的結(jié)果，往往會出現(xiàn)上面的“靜坐孤修氣轉(zhuǎn)枯”的癥狀，歷代丹書中記載和批判了大量的這些有害健康的氣功功法?？晌覀儸F(xiàn)在的道教養(yǎng)生學書籍，很難擺脫那些故弄玄虛的自欺欺人的做法，將那些以往丹書批判的糟粕穢物，視為秘法去愚弄大眾。

該怎樣去甄別真假丹道書籍，應(yīng)該從解釋這些有影響的養(yǎng)生修真名篇的真實內(nèi)涵開始。

《打坐歌》的內(nèi)容，是講解參禪的歌訣，參禪的根本，是“這個消息在玄關(guān)”?？晌覀兡壳暗酿B(yǎng)生方面的書籍，特別是一些搞仙學研究的，大多就卡在這個“消息”、“玄關(guān)”上，不得其門而入。

“玄關(guān)”才是修真的關(guān)鍵，是辨別丹書真?zhèn)蔚脑嚱鹗?/p>

研究丹道修真文化，就在于懂不懂得“玄關(guān)”的真實含義，只有懂了這個，才算是修真，不懂這個，就是緣木求魚的小法。

“玄關(guān)”是有理有法修出來的，不是我們想出來的，這個是張三豐金丹太極文化的秘密。

張三豐先生的內(nèi)丹太極修真文化，是目前我們所見到的最完整的金丹大道文化，大家要是能讀懂了這首《打坐歌》的意思，以后再看其它丹書，就可以大致的理解這些千百年流傳下來的修真文化究竟在講什么。

知行合一思想，是張三豐結(jié)合儒學解釋丹理的理論精華，“行真”就是時刻遵循“知真”的合理行為，這個也跟禪宗的“只貴子眼正，不貴子行履”的道理是一致的。所以，張三豐先生在《打坐歌》的末尾說“仙是佛，佛是仙，一性圓明不二般。三教原來是一家，饑則吃飯困則眠”，充分體現(xiàn)了我國金丹大道的三教合一思想。

張三豐先生還說“假燒香，拜參禪，豈知大道在目前。昏迷吃齋錯過了，一失人身萬劫難。 愚迷妄想西天路，瞎?jié)h夜走入深山。天機妙，非等閑，泄露天機罪如山。 四正理，著意參，打破玄機妙通玄。子午卯酉不斷夜，早拜明師結(jié)成丹。 行一日，一日堅，莫把修行眼下觀。三年九載功成就，煉成一粒紫金丹”。

這里的“大道在目前”，千萬不要跟某些人那樣，去意會去猜測“目前”的含義是在兩目之間的什么“祖竅穴”這個位置的“目前”給糊弄了。

張三豐先生這里所說的目前，是指的這首《打坐歌》文章里面的含義。

《打坐歌》里面的“玄中妙，妙中玄”的解釋，是源于《道德經(jīng)》第一章的對道的解釋，是張三豐的“一玄妙，一玄竅，異名同出誰知道？”的玄妙之理的表述。

《打坐歌》里面，采用了金丹大道的“玄關(guān)”、“本命”、“黃婆”、“嬰兒”、“姹女”、“靈藥”、“三關(guān)”、“丹田”、“泥丸”、“重樓”、“中元”、“水火既濟”、“真鉛”、“真汞”、“戊己”、“神光”、“龍”、“虎”、“河車搬運”、“過三關(guān)”、“紫金丹”等等大量的金丹術(shù)語。所以，現(xiàn)代人在沒有師傳的情況下，很難理解這首《打坐歌》的含義。也只有我們理解了這些基本術(shù)語的真實含義，我們才能對我國金丹太極修真文化理解的透徹些。

它里面的秘密內(nèi)容，往往被那些自詡的真?zhèn)鞯茏觽?，在不知以為知的情況下，被糊弄的面目全非了，故而一代一代的迷惑下去，走了劉一明先師說的“為盲師者，師所誤”的老路。

內(nèi)丹修真的玄關(guān)，是我們辛苦得來的境界，如果有了后天欲望的參與，就落于禪宗說的“除卻妄想重增病，趨向真如總是差”的窠臼了。

張三豐先生《打坐歌》里面的“守本命”和“明采取”是修真的兩個關(guān)隘，大家要想明白這些道理，非得對整個修真文化的脈絡(luò)有個清楚的理解才能把握的。

禪宗也說“百尺竿頭不動人”，是證得“玄關(guān)”的“百尺竿頭”雖然不易，但他還是一個初級階段，我們還要“百尺竿頭須進步”。這就有了張三豐《打坐歌》中的“煉成一粒紫金丹”后的修真，這個金丹如何變成一?！白辖鸬ぁ?，實現(xiàn)“河車真動”，另有深意。

所以，大家一定要注意，只有我國道家的金丹太極修真文化，結(jié)合了禪宗文化，走的“禪道一如”之路的修真文化，才是道家丹道太極修真的核心文化。

《打坐歌》還說：“四正理，著意參”。《入藥鏡》也說：“初結(jié)胎，看本命；終結(jié)胎，看四正”。這些都是丹道修真文化的主要內(nèi)容，絕對不是現(xiàn)代某些道書臆造的那些東西，他們根本就不明白“看本命、守本命”是指的什么，就更談不上“四正理、著意參”的“四正”又是指的是什么了，要解釋這些，是要結(jié)合一大堆丹道術(shù)語才能解釋清楚的。

而要說清楚那些，往往是“天機妙，非等閑，泄露天機罪如山”的。成為張三豐先生內(nèi)丹文化的隱秘一種原因。

結(jié)束語

我國道教界對金丹太極修真文化的研究，基本上還停留在陳攖寧時期的認知水平，大都是南懷瑾先生在50年代，早就批評了的“玩弄精氣”的泥水丹法，甚至有的丹法，比南懷瑾先生批評的那些丹更加低下。

我國金丹太極修真文化研究，起步晚于臺灣的養(yǎng)生文化，但就目前臺灣出版的一些丹書來看，臺灣金丹太極修真文化的研究并不究竟。這個是要從道家金丹太極文化的秘傳上去著眼，才能看的清楚。

臺灣南懷瑾先生，關(guān)于這方面的書籍已在大陸十分暢銷，南先生對金丹太極修真文化有一定的研究，他早就看出了中國道教丹道文化的繆誤之多、層次之低，也明確指出了那些假道學的錯誤，很值得我們搞養(yǎng)生的人去重視。但南懷瑾先生對金丹太極修真文化的理解，也比較模糊，我們十分欽佩南先生敢于講真話，說實話的嚴謹治學精神，我們厭惡那些假道學的欺世盜名，嚴重的阻礙了我國道教修真文化的健康發(fā)展，我們必須正視這些東西，還原金丹文化的真實面目盡管任重道遠，但時代呼喚正能量，道教之衰不應(yīng)裹足不前，當順勢而為，為和諧社會共唱清明！

道教內(nèi)丹修真文化，無論是日本道教、還是臺灣道教和大陸道教，有一個通病，就是都不明道教的核心文化——修真文化。基本上都是在宣傳諸如“伍柳派”之流的道法。丹道興衰，應(yīng)該從這些文化的源頭著力，才能還原一個真正的金丹太極修真文化于大眾。

因此，道教丹道文化的健康發(fā)展，首要的任務(wù)就是，要理順一個明確的師承淵源，找出這些文化的內(nèi)涵與共同點，還原道教丹道文化的本質(zhì)，才能對以上這些丹道的固有名詞和術(shù)語，做出正確的詮釋。

只有呼喚道教養(yǎng)生與修真文化的正能量，才能正本清源，讓金丹太極修真文化造福于全人類。

附：《打坐歌》原文校對如下：

初打坐，學參禪，這個消息在玄關(guān)。密密綿綿調(diào)呼吸，一陰一陽鼎內(nèi)煎。

性要悟，命要傳，休將火候當?shù)乳e。閉目觀心守本命，清靜無為是根源。

百日內(nèi)，見效驗，坎中一點往上翻。黃婆其間為媒聘，嬰兒姹女兩團圓。

美不盡，對誰言，渾身上下氣沖天。這個消息誰知道，啞子做夢不能言。

急下手，采先天，靈藥一點透三關(guān)。丹田直上泥丸頂，降下重樓入中元。

水火既濟真鉛汞，若非戊己不成丹。心要死，命要堅，神光照耀遍三千。

無影樹下金雞叫，半夜三更現(xiàn)紅蓮。龍又叫，虎又歡，仙藥齊鳴非等閑。

恍恍惚惚存有無，無窮造化在其間。玄中妙，妙中玄，河車搬運過三關(guān)。

仙是佛，佛是仙，一性圓明不二般。三教原來是一家，饑則吃飯困則眠。

假燒香，拜參禪，豈知大道在目前。昏迷吃齋錯過了，一失人身萬劫難。

愚迷妄想西天路，瞎?jié)h夜走入深山。天機妙，非等閑，泄露天機罪如山。

四正理，著意參，打破玄機妙通玄。子午卯酉不斷夜，早拜明師結(jié)成丹。

行一日，一日堅，莫把修行眼下觀。三年九載功成就，煉成一粒紫金丹。

要知此歌何人作，清虛道人三豐仙。

高帥寫于2013年8月12日
修改于2013年11月20日丑時

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