《金丹真?zhèn)?掃邪歸正歌》譯評

《金丹真?zhèn)鳌肥珍浟藥灼种匾慕鸬ぶ鳎瑢沂疚覈兰医鸬ぬ珮O修真文化的秘要，有重要的研究與指導(dǎo)價值。其中《掃邪歸正歌》這篇文章，對我們了解道教金丹文化，究竟是一種什么樣的文化，對我們認(rèn)識近當(dāng)代道教流行的偽術(shù)、偽道，極有指導(dǎo)價值。

因此，這里先對《金丹真?zhèn)鳌分稈咝皻w正歌》試做直譯，并對章節(jié)的內(nèi)容，做初級評介，以幫助大家理解這首歌訣的大意。

顧名思義，《掃邪歸正歌》作者的寫作動機(jī)，是在先破后立，先通過批駁那些元朝以前的邪術(shù)，那些他認(rèn)為不屬于道家金丹文化的道術(shù)，再用金丹學(xué)的觀點(diǎn)，對邪術(shù)之邪的原因，做了進(jìn)一步的闡釋。也就是說，文章先掃邪，后歸正，同時闡釋了他的豐富的、獨(dú)特的金丹修真文化思想，這是本文的作者的寫作動機(jī)和行文特色。《掃邪歸正歌》的作者，批判道教偽術(shù)偽法的思路，是比較清晰的，《掃邪歸正歌》跟《悟真篇》等丹詩一樣，以大無畏的精神，批判了歷代很多不是道家所指的煉金丹丹法內(nèi)容，來肯定道教文化，是有其獨(dú)特的、特殊的金丹大道文化的存在，她是唯一的最上一乘的究竟大道。

《掃邪歸正歌》的主要特點(diǎn)，是在批判那些道術(shù)的同時，也將那些道術(shù)，之所以不是煉金丹的錯誤原因，逐一進(jìn)行了綜合分析與比較，順其自然就將煉金丹的基本常識講了出來，好讓我們?nèi)ヅ袛嗟澜虤v史上一大批的丹法，究竟跟金丹太極修真文化有什么不同，以幫助我們?nèi)咝皻w正，從而獲得知真，乃至于行真的修煉。

《掃邪歸正歌》是一篇較長的自由體金丹詩歌，文章寫作比較口語化，屬有一定韻律的黃冠體，讀起來朗朗上口，易于記誦。現(xiàn)代流行的《金丹真?zhèn)鳌钒姹?，大多是改用七律的形式，對《掃邪歸正歌》進(jìn)行標(biāo)點(diǎn)斷句。這既不符合元明時期的丹詩歌訣特征，也容易出現(xiàn)讀者對原著的斷章取義，更不利于初學(xué)者記誦，故此對《掃邪歸正歌》進(jìn)行重新標(biāo)點(diǎn)斷句，并對《掃邪歸正歌》的文章大意，直譯如下。

原文：自入玄門四十春，天涯海外訪知音；只從我祖親傳后，行遍天涯不見人。

譯文：自從進(jìn)入玄門修道，已經(jīng)有四十個春秋了，天涯海角訪尋知音，參悟大道。我有幸獲得祖師的金丹真?zhèn)?，才終于明白，以前的那些丹法，都不是真正的金丹大道，參照與對比以前的那些道術(shù)，遍世界難得知音，難見有得道的正人君子。

賞析：作者得知這個真?zhèn)鞯拇蟮篮螅l(fā)現(xiàn)是跟世上流行的丹法、導(dǎo)引術(shù)，那些也說是道家金丹大道的丹法，是完全不一樣的。因此，作者發(fā)出了“行遍天涯不見人”的金丹文化難知、罕知的感嘆。

張紫陽真人也感嘆說：“欲向人間留秘訣，未逢一個是知音”。為什么傳承正道，會如此的艱難呢？如此不易被世人接受和理解呢？時至今日，我們亦感同身受，曾反復(fù)強(qiáng)調(diào)近當(dāng)代流行的大多丹法，均不屬于“悟真”的金丹大道，均是《悟真篇》所批評的“靡肯自思己錯，更將錯路教人”的邪術(shù)，會導(dǎo)致修道者，一旦落入網(wǎng)中，就不能自拔。也是道門和佛門痛批的諸于《伍柳派》的“一盲引眾盲，相牽入火坑”的戕害慧命行徑，均不是道家的金丹太極修真文化。而往往這樣的言論，卻招致謾罵和詬病?？磥淼兰医鸬の幕膫鞑?，跟《掃邪歸正歌》作者所感嘆的一樣，這種現(xiàn)象，已經(jīng)是我國道教史上，古已有之的一種歷史病態(tài)。

原文：這個道，誰肯要，愚徒財(cái)色迷心竅，偶然有個說長生，跟著盲師胡吵鬧。

譯文：平平常常的道，誰愿意去修呢，凡夫俗子們，個個貪財(cái)好色，迷了心竅，就是偶然有真師跟他們講長生久視的道理，他們也不會相信世上會有這樣平凡而神奇的大道存在，往往只會執(zhí)迷于色身的有為，跟著那些盲師們，學(xué)那些孫悟空都不愿意學(xué)的道術(shù)去了，盡都是些瞎折騰。

賞析：金丹大道至簡至易，是心氣不二的法門，卻長期處于《悟真篇》感嘆的“互為非是，不得統(tǒng)一而歸矣”的局面。為什么我國的金丹文化，會長期出現(xiàn)這樣的窘態(tài)？《掃邪歸正歌》似乎說出了個中原因——原來是凡夫俗子們，癡迷于財(cái)色，大多已經(jīng)是迷了心竅。張三豐先生說，修道就是要放下這種癡迷于財(cái)色的世情，走向極深研幾的道情，是要打破常規(guī)的窮理盡性。所以，道教金丹文化的傳遞，即便有真師在這里給大家說長生的道理，也是迷而不覺，不肯認(rèn)得真的，只會盲從地跟著盲師胡吵鬧、瞎折騰了。

原文：或是坐，或睡覺，閉目雙手將臍抱，咽津納氣至三更，搖頭擺尾雞兒叫。假開關(guān)，空展竅，眉光認(rèn)做玄珠兆，口中液水作醍醐，腹內(nèi)腸鳴龍虎哨。

譯文：有的人學(xué)打坐，有的人學(xué)睡功，閉上眼睛，將雙手抱在腹部丹田，等到口中有唾液時，分幾口吞咽送到腹部，甚至打坐到半夜三更，渾身不舒服了，學(xué)些搖頭擺尾的動作，甚至貪求打坐到半夜雞叫。還有那種不懂“開關(guān)展竅”丹法的人，將意識集中在兩目之間的山根穴，錯誤的將這個部位當(dāng)做“祖竅”，因意識集中在這個部位，會有眉心出現(xiàn)光亮的反應(yīng)，就高興的不得了，錯誤的把這個，當(dāng)做是煉金丹出現(xiàn)了“玄珠”的征兆。泥文執(zhí)相，以為“玄珠”是跟夜明珠一樣的有光的反應(yīng)。還有把打坐時，口中有大量唾液出來的，也當(dāng)做是煉金丹的醍醐證驗(yàn)，故大量吞咽唾液，往往出現(xiàn)腹部有腸鳴音，錯誤地當(dāng)做是煉金丹的龍虎交媾階段的證驗(yàn)。

賞析：《掃邪歸正歌》列舉了這些瞎吵鬧的丹法，均是近代類似低級的氣功工夫，均不屬于道家的金丹太極修真文化。

《掃邪歸正歌》形象而生動的批判了當(dāng)代流行的那種“安神祖竅”的丹法的低級。這里對“安神祖竅”丹法出現(xiàn)的原因，也作了分析，這些人是因?yàn)椴欢媒鸬ぁ伴_關(guān)展竅”的奧秘，故而在腦部所謂的“祖竅穴”，這個《黃帝內(nèi)經(jīng)》說的“上走空竅”部位的猜測，才出現(xiàn)了“安神祖竅”的做法，也是《悟真篇》批評的“妄有執(zhí)著”之類。

鐘呂派、三豐派的金丹返還工夫，也就是“開關(guān)展竅”工夫，是鮮為人知的金丹秘密?！?a href="/daodejing/">道德經(jīng)》說“智慧出，有大偽”，導(dǎo)致歷代道門中人，因猜測這個道理，而又不得真，也就促使“假開關(guān)，空展竅，眉光認(rèn)做玄珠兆”的一類修法，也就以假當(dāng)真的出現(xiàn)，也是人們不懂玄珠的秘密，對金丹黍米的道理，再也找不到更加合理的解釋，才導(dǎo)致修祖竅這樣的丹法，比較流行。故那些以意守山根祖竅穴，把這個著意上丹田部位的丹法，鼓吹要比意守下丹田部位的丹法高級，更以貪圖二目之間有光、有響動為證驗(yàn)，錯誤的把這個如露亦如電的虛幻“眉光”現(xiàn)象，來當(dāng)做煉金丹的“玄珠”征兆，是對道家金丹“玄珠”揣測造成的。

民國時期，也盛行過一陣子這種“安神祖竅”的丹道流派。氣功流行全國的時候，這種功法更是在各地以高級工夫出現(xiàn)，比較活躍。時至今日，還有人借尸還魂，打著這樣的旗號招生課徒，應(yīng)是大眾金丹基礎(chǔ)知識匱乏，道教傳統(tǒng)典籍的翻譯工作不夠，金丹基礎(chǔ)知識不能普及導(dǎo)致的。

原文：或休妻，或絕粒，吞日月華餐霞?xì)猓襁谍X枉勞形，按摩導(dǎo)引空費(fèi)力。八段錦，六字氣，行他空把工夫戲，不知真種是還丹，水火空鐺虛滾沸。講陰陽，用鼎器，九淺一深尾閭閉，咬牙睜目吸精回，采得紅鉛當(dāng)寶貝，圣人只是用先天，用之不見誰能會？

譯文：有的人修道，違背生理常識，學(xué)禁欲，有的人學(xué)辟谷，有的人對著日光、月光、星光采氣、咽津吞氣、導(dǎo)引按摩等等，這些道術(shù)，靠集中后天意識的東西，都是白白的勞累筋骨，空耗光陰。還有煉八段錦的，學(xué)六字氣訣的，嬉戲這些小法術(shù)的，均是不知道煉金丹的“真種”就是還丹的意思，這些做法，就好比鍋中沒有水，卻還在下面添柴生火，最終是柴燒了，鍋也破了，不斷不能實(shí)現(xiàn)長生，反而傷害了慧命。還有不懂陰陽之道的，不懂金丹鼎爐意思的，誤聽邪師道短長的，用男女當(dāng)做陰陽爐鼎的，沉迷于房中術(shù)九淺一深的那些邪行的，他們哪里知道，圣人講的煉金丹道理，是不用這些后天有形的渣滓，只用先天的無質(zhì)，先天是“見之不可用，用之不可見”的，這個道理，誰又能懂得呢？

賞析：《掃邪歸正歌》指出禁欲、辟谷、吐納、叩齒咽津、按摩導(dǎo)引、八段錦六字氣訣、房中術(shù)、均不屬于這里指出的“不知真種是還丹”的道術(shù)?！段蛘嫫芬舱f“鼎中若無真種子，猶將水火煮空鐺?！?，也是表達(dá)的這重意思。文中一面掃邪，一面歸正，指出圣人之道，是不用這些后天的陰質(zhì)來煉丹的，用的是“用之不見”的先天真一之水，又叫神水。故《靈源大道歌》說：“神水難言識者稀，資生一切由真氣?！薄！段蛘嫫芬舱f：“見之不可用，用之不可見，恍惚里相應(yīng)，杳冥中相見，一霎火焰飛，真人自出現(xiàn)?！保@些可資參考這句“用之不見誰能會？”的意思。

原文：論外丹，夸伶俐，服餌點(diǎn)化咱都會，汞鉛二物認(rèn)不真，五金八石作同類。說下手，臨爐去，砂汞將來一處居，不知火候與抽添，枉受人間燒炭罪，不明戊己坎離交，煉到老死終無益。

譯文：有論外丹的，自夸伶俐，說什么服餌點(diǎn)化都會的，卻對內(nèi)丹的“鉛汞”，這“二物”是什么意思，就明白不了，就好比把五金八石當(dāng)做一類，離了陰陽道不全。講內(nèi)丹下手工夫的，只知道一味的用砂汞這些后天識神，孤陰無陽，金木相隔，也就不知道煉金丹的火候怎么進(jìn)退抽添，是空研磨，是白白浪費(fèi)光陰。大多時候不懂金丹的戊己之功，也就坎離不交，金丹無望，致死無成。

賞析：內(nèi)丹修真在很多道門中人，是不知“鉛汞二物”的含義，錯誤的將“五金八石”歸為同類，哪里明白《悟真篇》說的“陰陽得類歸交感，二八相當(dāng)自合親”的道理呢？往往出現(xiàn)金木相隔，而不能還丹。

《掃邪歸正歌》的“不明戊己坎離交，煉到老死終無益?！备嬖V我們，由于不能知真，故進(jìn)火抽添的執(zhí)持工夫，就變成了一句空話，往往煉金丹，是空轉(zhuǎn)磨，是孤修氣轉(zhuǎn)枯，這種水火煮空檔，會苦了身心。修真的道理，是《入藥鏡》講的，要“窮戊己，定庚甲?！?，庚指西方金，代表陽氣，甲指東方木，代表陰氣，先窮戊己以調(diào)性，才能人心絕，道心現(xiàn)。也就定庚甲了，也就金木合并了，也就戊己坎離交了，是金丹文化中的“三家相見”的道理。否則，一切修真活動，都是《無根樹》形容的“背了陰陽造化爐”的道術(shù)，故出現(xiàn)了這句“煉到老死終無益”的修真錯誤。

原文：念佛人，早回避，下手尋個安身處，看經(jīng)建寺及齋僧，大限來時誰肯替？我的言，不隱匿，吐膽傾心說幾句，有人依我此歌修，教君躲出無常去。

譯文：還有學(xué)念佛的僧人，也不要口道心不到，趁早探尋一下生我之門，死我之戶在哪里，天天看經(jīng)誦經(jīng)，以及建寺廟吃齋飯，真正到了大限來了，閻王叫你，誰個可以替代你去報(bào)到呢？我的話，沒有隱秘的內(nèi)容，這里真心實(shí)意跟您們說說修真的道理，若是按照我這首歌的意思去修行，我保準(zhǔn)叫您逃出劫數(shù)，躲出無常，以證天仙。

賞析：張三豐先生《打坐歌》說：“仙是佛，佛是仙，一性圓明不二般?！眲⒑ｓ浮哆€丹破迷歌》說：“真?zhèn)€佛法便是道，一個孩兒兩個抱?！?。在道家金丹文化來講，是仙佛同源的。道家認(rèn)為，僧人修真，也有大批的糊涂行為，都是不懂得參悟本性，不懂尋找安身處，最終無法解脫，難逃生死。

原文：學(xué)道人，聽我說，急早投師把命接，訪求大道問根源，須得神仙真口訣。斬貪嗔，愛欲絕，休待油枯精髓竭，人生百歲水上萍，富貴功名火中雪。掌朝綱，治邦國，官員卿士公候伯，袱頭象簡紫羅袍，鳳閣龍樓為貴客，輕裘肥馬隱高車，難躲閻王這一劫。

譯文：一心想學(xué)道的人，你聽我講，要盡早拜得明師，懂得什么是金丹的栽接之功，修道就要明白道是什么，要探尋大道的根源，要有神仙的真口訣，才能不至于誤真。酒色財(cái)氣，愛欲情深，是耗散元?dú)獾?，莫待氣血枯竭時，悔之晚矣。人生苦短，功名富貴若長在，漢水亦應(yīng)西北流。王公貴爵，也是一生身世水泡浮，難躲閻王這一劫數(shù)的。

賞析：陰陽栽接之功，在《金丹真?zhèn)鳌返男蜓灾?，被揣測成男女雙修的陰陽上去了。為掩人耳目，頂批者弄出來一個“男不寬衣，女不解帶”的神秘東東，迷惑大家去游戲其中。其實(shí)是對道家金丹文化的“彼我”含義的意會。果真是濟(jì)一子之流說的，有這種男女之身的陰陽雙修，就不是張三豐先生說的“延年藥在身”了。就不是《悟真篇》說的：“此般至寶家家有，自是愚人識不全?！绷?。家家，是寓意的自身，濟(jì)一子頂批為房屋里面，當(dāng)屬張伯端這里批評的自是的愚人不能全然明白其中的道理。

原文：鳥疾飛，兔不歇，光陰似箭催英杰，一口真氣不回來，空有黃金何處撤？心中悔，口難說，積玉堆金空置業(yè)，兒女妻子屬他人，萬頃良田盡拋撇，有人目下肯承當(dāng)，同赴蓬萊三島客。

譯文：天空中的鳥兒展翅高飛，地上的兔兒在不停奔跑，光陰似箭，日月如梭，人世貪圖名利，即便擁有堆積如山的金銀財(cái)寶，一口氣不回來，兒女妻子，萬頃良田，都將不是自己的。等到大限到了，暗自后悔，也沒有意義了，若人能當(dāng)下明白這些道理，應(yīng)當(dāng)趁早修道，共赴蓬萊，做一個三島仙客。

賞析：這是站在出家人的立場，勸人趁早修道，是張三豐先生說的：“訪名師，問方兒，下手速修猶太遲”的意思。故道家金丹修真，是站在道這個理的高度去講的?！段蛘嫫氛f：“未悟須憑言說，悟來言語成非?！保兰覍Φ赖年U釋，只是一種工具，悟了這個工具就不是一種工具，早應(yīng)該丟棄了。修真不僅要走出名利場，還要透徹領(lǐng)悟“我尚非我，何嘗有你？”的尊卑貴賤，同等對待。修仙的原則，一定是擺脫了肉體的束縛，而不是現(xiàn)代養(yǎng)生類的丹道道術(shù)可以望其項(xiàng)背的。

原文：勸大眾，早回心，識破真鉛煉甲庚，鑿開混沌求丹藥，劈破鴻蒙采清真。鉛將至，汞方迎，二物配合入爐鼎，上升下降行水火，溫養(yǎng)十月用屯蒙，調(diào)神面壁金丹熟，白日飛升駕火龍。

譯文：我勸大家盡快回心轉(zhuǎn)意，參悟至理，明白什么是真鉛，怎樣去煉甲庚，方能鑿開混沌，獲得修真的真藥材，劈破鴻蒙，采得清凈藥物。當(dāng)真鉛出現(xiàn)時，真汞也會降伏，這樣陰陽二物匯聚于玄關(guān)竅，自然水火升降，溫養(yǎng)十月，行屯蒙進(jìn)退之功，面壁九年，金丹從生丹，練成熟丹，始得玄珠有象，太乙歸真，方可以證得天仙。

賞析：道家金丹文化，是一部悟真的文化，是一部修真的文化。跟上文作者批判的“假開關(guān)，空展竅，眉光認(rèn)做玄珠兆”的丹法不同?！稈咝皻w正歌》這里提出了金丹的次序，是先通過回心，即張三豐先生所講的“未修大藥且修心”的道理，是回歸我們的道心、真心，才能識破真鉛，去煉甲庚。這些都是道教金丹文化的隱語，我們只有明白了這些隱語的含義，則后面的二物配合的道理，自然就明白了。金丹到了大丹階段，才是始得玄珠有象，太乙歸真。也就是修得黍米玄珠，其證驗(yàn)絕非近現(xiàn)代那些丹道書籍所講的那樣。

《悟真篇》說：“不移一步到西天，端坐諸方在眼前，項(xiàng)后有光猶是幻，云生足下未為仙?！?，意思是那些打坐煉金丹時，出現(xiàn)的各種景象，包括腦后有光，足下出現(xiàn)祥云的道法，都是修真的幻境，不能認(rèn)作真實(shí)，更何況追求的那些后天的“眉光認(rèn)做玄珠兆”的道法，就更不值得一提了。

原文：我得口訣原無多，只要金來歸性初，坎離顛倒憑吾手，龍虎交媾托黃婆，姹女乘龍求赤鳳，金公跨虎配青娥，嬰兒送歸土釜內(nèi)，玄關(guān)竅里迸金波，陽神一出超三界，行滿功完上大羅，只因塵世光陰短，留勸人間傻漢歌。

譯文：我從師祖那里得到的金丹口訣并不多，祖師只是叫我要修到“金來歸性初”，一心一意去坎離顛倒，這要靠自己去修德修心實(shí)現(xiàn)，是不能靠外力她人去完成的。龍虎交媾的大丹，是玄竅里面迸濺出來的紫金丹，才是真正的玄珠，也是離不開真意的執(zhí)持，要等到九年功成火候足，陽神出現(xiàn)了真靈的時候，金丹修真就可以跳出三界外不在五行中了。我這個癡傻漢子，感嘆人生確實(shí)是太短暫了，留下這首勸善修真的歌訣給世人。

賞析：《金丹真?zhèn)鳌犯渌y(tǒng)丹經(jīng)一樣，在晚清也出現(xiàn)過后人添加的序言故事與導(dǎo)讀補(bǔ)充內(nèi)容，濟(jì)一子將《金丹真?zhèn)鳌纷隽藷o關(guān)痛癢的批語后，冠名為《頂批金丹真?zhèn)鳌罚嗍且环N欺世盜名的勾當(dāng)。因其頂批所見，不僅難以跟《金丹真?zhèn)鳌氛牡拇笠庀辔呛希菍鸬けM性至命之理的揣測。且序言編排的這些家傳故事，明顯是在故弄玄虛，標(biāo)榜正宗，是我國金丹文化傳播過程中，司空見慣的剽竊行為，故大家要想明白《金丹真?zhèn)鳌返膬?nèi)容，一定要遵循原著去認(rèn)真理解，才能擺脫后人的妄行箋注的迷惑。

這首《掃邪歸正歌》，能夠幫助我們理解我國道家金丹文化的概貌，作者為了泄露我國真正的金丹文化原理，他充分認(rèn)識到，只有去分析那些冒名的丹道、偽道的偽劣本質(zhì)，再才能讓大家去跟悟真、修真的的金丹大道區(qū)別開來。所以文章標(biāo)題立意鮮明，直接稱作《掃邪歸正歌》，他也是按照這個思路，在文中逐一批判往古那些偽道，在那些方面，又是跟傳統(tǒng)的金丹大道是不一樣的。對于那些極其低級錯誤的丹道，揣測道教金丹文化的揣測原因，又是出在哪里，文章都作了仔細(xì)的分判，好讓我們明白，傳統(tǒng)金丹太極修真文化，一定不是近當(dāng)代流行的那些低級的氣功養(yǎng)生術(shù)。

（本文僅代表作者個人觀點(diǎn) 不代表道教之音立場 其觀點(diǎn)供道友參考）

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