丹道實(shí)修：修煉結(jié)成的丹，看看你知道幾個(gè)！

修煉丹道的人都以結(jié)丹為修煉有成的標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)事上由于丹道門(mén)派眾多，理法也有不同，煉出的丹也不同，許多丹道愛(ài)好者連丹是什么都不知道，下面把氣團(tuán)和丹的種類(lèi)，寫(xiě)一部分，僅供大家參考。

結(jié)丹的種類(lèi)

1氣丹把周身氣聚起來(lái)，可凝成丹，這種丹是氣凝聚最低形勢(shì)，丹形成后如不練功后可消失。這種丹對(duì)身體素質(zhì)和氣質(zhì)變化無(wú)補(bǔ)，目前稱(chēng)結(jié)丹者大多數(shù)為此種丹。

2液丹（津丹）液丹是由漱咽津而形成位于下丹田，呈白色，也稱(chēng)玉液還丹，古籍稱(chēng)此丹為華池水，神水，金津玉液等，此丹流行于隋唐時(shí)，現(xiàn)練此丹者己少多了。

3硬丹硬丹為氣凝結(jié)成有形之物，觸及之堅(jiān)，又可順間撒于無(wú)形，隨意凝聚，硬丹功多屬平于此，從養(yǎng)生看，硬丹需憋氣，使之運(yùn)行至使其它處之氣受阻，影響身體，故練時(shí)注意調(diào)節(jié)。

4火龍丹煉此丹需借助外丹藥，用藥沿著同各經(jīng)陰陽(yáng)二脈劃一圈，而后沿此圓圈環(huán)轉(zhuǎn)，很快出現(xiàn)丹光，譬如從足少陰腎經(jīng)（腳心）開(kāi)始上行心進(jìn)入手少陰心經(jīng)，而后到手太陽(yáng)小腸經(jīng)交歸足太陽(yáng)膀胱經(jīng)歸入腎經(jīng)，此圓為坎離圈，此丹不能入內(nèi)，無(wú)深造可能，但能治四肢之病，此丹他人用氣一打即無(wú)。

5小丹屬內(nèi)丹一種，為道教全真龍門(mén)派練功的標(biāo)志，小丹是以精化成氣，出現(xiàn)陽(yáng)光三現(xiàn)（從丹田之印堂處出次白光）達(dá)馬陰藏相等效應(yīng)，此丹結(jié)成于下丹田。

一般說(shuō)其中間紅歸圍黃，最邊處為白色，形成后將極大提高人的生命力，可以返老還童，有可能落牙從生，但有跑丹的可能，現(xiàn)練此丹法己不多，當(dāng)代結(jié)小丹的人也不多。

6大丹大丹有的古籍又稱(chēng)神丹等，采大藥房結(jié)成的丹。

一般采大藥時(shí)要有七天昏迷，實(shí)為精神高度集中，氣毫不外散，出現(xiàn)念住，息住，脈住，此時(shí)任督二脈自轉(zhuǎn)，服氣過(guò)關(guān)，結(jié)大丹后跳出三界外不在五行中，真正命運(yùn)由我不由天了。

7神丹（一般的天元，練的就是此丹）此前諸丹由命宮練成，神丹由性宮直接練成，即有純陽(yáng)祖性凝結(jié)而成，所謂的祖性靈明便是丹，道家清靜派，隱仙派等真正的修練功夫，即屬如此神丹之體，性無(wú)描述。

神丹又名金丹。它從虛無(wú)中來(lái)，沒(méi)有任何行止，又把一切具體都包容在其中，即所謂空中含妙有之祖性，進(jìn)一步凝因成神丹，此丹即是充塞天地，也可在您身中，它超越了一般時(shí)空限制，因而極難形容。

8九陰丹三豐師選在下丹田海底處結(jié)丹——結(jié)成九陰丹。

9玄宮丹呂祖選在上丹田靈關(guān)一竅——結(jié)成玄宮丹。

內(nèi)丹要怎么修煉？

筑基的原理與方法

(一)、筑基的內(nèi)容
修持有兩個(gè)要緊的險(xiǎn)處：修煉至六根震動(dòng)，尤其是走意根的時(shí)候，容易起內(nèi)魔、著外魔，有危險(xiǎn)；煉到元神出關(guān)，有生死之憂(yōu)，主要是那時(shí)不容易把持自己身體的變化，因?yàn)闅饷}通了，氣足了，會(huì)對(duì)心神有一定沖擊，使心神產(chǎn)生變化，象做夢(mèng)一樣，很難把握自己。如果平常意識(shí)不端正，這時(shí)，氣也就隨之而散了。所以需要提前打好基礎(chǔ)，處處嚴(yán)一些好，態(tài)度端正些。心中坦然安靜，就清靜了，如果心里還有障礙，還有“結(jié)”的話(huà)，闖關(guān)時(shí)就會(huì)出現(xiàn)麻煩。六根震動(dòng)很難闖，以后的路也很難走。
有人說(shuō)道家修煉講究先煉命法，煉到一定程度時(shí)再煉化心性，而在實(shí)際上不是這樣，從修煉一開(kāi)始就應(yīng)該做到性命雙修。一般講，佛家強(qiáng)調(diào)化性，化到身體內(nèi)外皆空、出金光以后再開(kāi)始煉命法溫養(yǎng)，面壁還虛。而道家講究精氣神，這三者哪一個(gè)都不丟下，都需同時(shí)煉。在煉精的時(shí)候，注重小腹；煉氣的時(shí)候，一般都是河車(chē)搬運(yùn)、周天運(yùn)行；煉神的時(shí)候則內(nèi)含化性。在筑基階段也有化性的內(nèi)容，雖然只能起到調(diào)節(jié)性情而養(yǎng)心神的作用，但為了以后的還虛煉神修煉，歷代修煉大家還是把它提前至修煉之初時(shí)即已經(jīng)訓(xùn)練了。潛移默化，習(xí)慣成自然，善行為本，少為惡行，持之以恒等修煉所必有的信念，也成為修煉的內(nèi)容，這也即是基礎(chǔ)階段的煉己內(nèi)容。
煉己就是化心性。好的念頭繼續(xù)努力，壞的念頭去掉。一般是先要明理，修煉之理明白之后，知道該怎么去走，就順理成章，不明白的話(huà)，就容易鬧亂子。
1、應(yīng)先了解什么是修持
欲使個(gè)體的生命完善，想煉好個(gè)體，就要首先明白怎么才能煉好個(gè)體，知道個(gè)體都存在些什么，知道修持的內(nèi)容。還要講究人天觀。
對(duì)修持而言，只知道自身是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，比如煉氣，氣的轉(zhuǎn)化需要外界的參予，就象人為了生存需要吃糧食、喝水，為了讓身體長(zhǎng)得結(jié)實(shí)一點(diǎn)，需要外界的營(yíng)養(yǎng)，人的生長(zhǎng)過(guò)程就是從大自然吸收能量、交換能量的過(guò)程。如果在道理上還認(rèn)識(shí)不到人與外界有能量溝通的話(huà)，就無(wú)法吸取大自然的氣，無(wú)法主動(dòng)地去采，那就不屬于自煉了。只靠本能地吸收，那樣太少。這些基本的人天關(guān)系事先都應(yīng)該知道。根據(jù)自己對(duì)修持的認(rèn)識(shí)，再去修煉、去體驗(yàn)，體會(huì)到了，用身體證實(shí)了，便會(huì)確認(rèn)這個(gè)原理，接受這個(gè)原理，才能踏踏實(shí)實(shí)地去煉。當(dāng)身體出現(xiàn)新的狀態(tài)，就會(huì)認(rèn)識(shí)另外的思想觀念，再用它指導(dǎo)自己下一步修煉，用思想理論來(lái)指導(dǎo)自己的行為。
(1)、修持的緣由：提高生命質(zhì)量
筑基的內(nèi)容包括什么?咱們講修持，首先要了解修持包括什么內(nèi)容，要明白我們?yōu)槭裁炊蕹?下面就講述這個(gè)問(wèn)題。
我們生活在現(xiàn)實(shí)中，都要吃喝睡，養(yǎng)兒育女，贍養(yǎng)老人，獻(xiàn)身國(guó)家，發(fā)展事業(yè)；每天靠吃一些物質(zhì)方面的東西來(lái)充實(shí)身體，靠休息來(lái)溫養(yǎng)自己，靠工作來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的責(zé)任。但是久了之后，會(huì)發(fā)現(xiàn)生命中還有更多的內(nèi)容，比如說(shuō)除了靠休息、吃藥來(lái)調(diào)整身體以外，還有其它鍛煉方法。想報(bào)效國(guó)家，憑現(xiàn)有的學(xué)問(wèn)、體力、智慧，能做到力所能及的事情；如果能力增長(zhǎng)一些，就會(huì)做得更好一些，更大一些。修持能從根本上完善一個(gè)人，如果自己對(duì)現(xiàn)實(shí)個(gè)人情況不完全滿(mǎn)意，希望能變得更有能力一些，那就應(yīng)該修持。一般講修持，不管出于什么原因，結(jié)果都是提高自己的生命質(zhì)量。
首先要身體健康，之后心情平和，進(jìn)一步是行為方面比較合理，人生比較幸福，修持可以是這個(gè)目的。還希望如古人所說(shuō)能長(zhǎng)生不老，希望不會(huì)在哪一天因無(wú)奈而死亡，希望對(duì)自己的生命有所把持。把持生死是很難的事，雖然古時(shí)傳說(shuō)中的神仙家們都說(shuō)長(zhǎng)生不老，但以秦始皇那么大的權(quán)力，也沒(méi)有求到，原因是秦始皇去外邊求了，希望吃長(zhǎng)生藥，卻忘記內(nèi)養(yǎng)自煉之道才是生命完善的根本。所以修持者對(duì)生死之事，希望能成仙，達(dá)到身心健康的真人境界，成為一個(gè)真實(shí)的人。
種種原因，導(dǎo)致人們希望去修行，通過(guò)修行，得以不同程度地提高生命質(zhì)量，完善人生。
(2)、修持的過(guò)程：以丹道言之
《心印經(jīng)》曰：“上藥三品，神與氣精”，精氣神三者構(gòu)成人的生命現(xiàn)象，構(gòu)成一個(gè)活的人體。既然人由精氣神這三種材料構(gòu)成，那么就應(yīng)該煉精、煉氣、煉神，煉得越多越好、越純?cè)胶茫谷说纳軌蛴幸粋€(gè)再造的過(guò)程。父母生養(yǎng)是靠別人塑造我的生命，現(xiàn)在希望自己努力達(dá)到再造，使生命質(zhì)量能夠提高與完善。道家是這樣認(rèn)識(shí)生命的，所以修持方面就圍繞此三者，通過(guò)煉精、煉氣、煉神，來(lái)達(dá)到目的。
其修煉的大致途徑，第一階段筑基，第二階段煉精化氣，第三階段煉氣還神，第四階段煉神返虛，第五階段煉虛合道，第六階段就是行道了，有個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程。只是從理念上認(rèn)識(shí)人體有精氣神，但到底精是什么?氣是什么?神是什么?要煉它，先要了解它，那就必須從身體氣血上入手，從一、二、三入手，往前去走，走到最高位置。中國(guó)道家的修持之法很實(shí)在，是循序漸進(jìn)的，中間不留空檔，一步一個(gè)腳印，踏踏實(shí)實(shí)地往前走。修至煉虛合道，也就達(dá)到真人的境界了，自己生命質(zhì)量、外在行為都很完美，真正頂天立地，是人之至善的境界。
因?yàn)榈兰倚逕挼姆ㄩT(mén)很多，是意守上丹田，還是中丹田，還是下丹田；是直接坎離相交，還是河車(chē)搬運(yùn)；是入手就溫養(yǎng)命胎，還是從煉精、煉氣開(kāi)始；是從形體還是從意念著手；是以動(dòng)功為主，還是以靜功為主等等，各自不同，但總的原則大致是一樣的，不管走哪條脈絡(luò)，身體大致的變化大體都如上面所提到的。這是道家的認(rèn)識(shí)。
(3)、修持的結(jié)果：生命完善
一般修持能達(dá)到什么結(jié)果?人只要踏踏實(shí)實(shí)每天去鍛煉，涵養(yǎng)自己的身體，至少能比不照顧它更健康、更少些無(wú)奈的事，少一些疾苦；能使生命活得更長(zhǎng)，就是長(zhǎng)壽；當(dāng)然還能使人生價(jià)值體現(xiàn)得更好。還有就是真人境界，古人認(rèn)為修持好了，就能成神仙、成菩薩。神仙和菩薩就是能認(rèn)識(shí)自己的本來(lái)，回歸自己的本來(lái)。不是講煉精氣神嗎，神仙就是把神煉圓滿(mǎn)了，人煉完美了。
以上三個(gè)方面可以概括為因、行、果。應(yīng)該經(jīng)常想一想，要確認(rèn)修持到底有哪些內(nèi)容，是否認(rèn)可它。一個(gè)修持者如果要煉精化氣，煉氣化神等，必須首先確認(rèn)什么是精氣神。佛家一般把人劃分為，第一有人的本性，這是生命的內(nèi)在本質(zhì)，第二就是肉身。佛家把肉身看作是可以“四大皆空”的東西，是載體，可有可無(wú)，只要把持住本性，就能使生命的質(zhì)量提高。
總的說(shuō)來(lái)，認(rèn)識(shí)方法不同，修煉時(shí)著手之處就不同。一般人認(rèn)為，人就是由肉體和精神構(gòu)成，這樣一來(lái)，對(duì)身體的照顧，只能靠體育運(yùn)動(dòng)和吃飯等，精神方面，只能用品格、道德修養(yǎng)等來(lái)安慰自己一下。這是因?yàn)閷?duì)事物的認(rèn)識(shí)不一樣，便會(huì)導(dǎo)致人的所作所為不一樣，當(dāng)然結(jié)果也就不同了。
2、修持者應(yīng)該研究什么
修持并不是說(shuō)什么都不管，告訴意守小腹就意守小腹，讓煉小周天就煉小周天，讓靜坐就靜坐，它更要明理，要用智慧，才能往前走。所以人比大象更有本事，盡管人沒(méi)有大象的力氣大。要明理，就應(yīng)該需要研究些什么?
(1)、明天地
人的存在，是要先清楚我們個(gè)體。但人卻不易看清楚自己，也不知精、氣、神到底都是些什么，氣血到底是怎么變化的，這些自己看不到。但是可以觸類(lèi)旁通，應(yīng)該知道外面的物理效應(yīng)、化學(xué)效應(yīng)，同樣也適用于修煉這方面。通過(guò)日的升落、月的盈虧等外面世界的變化，找出規(guī)律，從而印證自己身體內(nèi)部的變化，這樣才能修煉自己的生命。而最根本的外界是什么?是天地。
天是什么?蒼穹。地是什么?水土。能夠構(gòu)成蒼穹和水土的是什么?中國(guó)古人講究太極，它構(gòu)成一切，構(gòu)成宇宙萬(wàn)物，包括人，這些就是由陰陽(yáng)兩種材料或者元素構(gòu)成；古人講究陰陽(yáng)，認(rèn)為天地是由陰陽(yáng)構(gòu)成的，“輕清者上浮而為天，重濁者下凝而為地”。以陰陽(yáng)升降來(lái)表示天地之變化，表現(xiàn)萬(wàn)物的生機(jī)與活力?！兑捉?jīng)》講“一陰一陽(yáng)之謂道”，這個(gè)“道”字蘊(yùn)含著升降開(kāi)闔的規(guī)則。
老子是道家的鼻祖，被后世的道人尊為太上老君，《道德經(jīng)》是他留給后人的?！兜赖陆?jīng)》認(rèn)為宇宙就是一個(gè)道，或者說(shuō)宇宙的存在是由于道的存在而存在的，宇宙當(dāng)中的變化、人的變化也是因道的變化而變化。道充塞于天地之間，無(wú)所不在，一切都是道構(gòu)成的，包括陰陽(yáng)也是道，這是道論。用道這一個(gè)字代表一切，而道是什么?老子設(shè)立了這樣一個(gè)最大的概念，它必須是無(wú)形無(wú)質(zhì)的才可以，但它也得必須有內(nèi)容貫穿其中。所以古人設(shè)立第二個(gè)概念就講氣，宇宙由氣構(gòu)成，日月山川也是由氣構(gòu)成的，茫茫四海也是氣，包括人、生命，還有神也好、精也好，那也是氣的不同形態(tài)，或者是另外一種概念而已。把氣分成諸多方面，也只是為了把事物表達(dá)得更清楚罷了。
天也好，地也好，一切都是由氣構(gòu)成的，形形色色的物體都是氣的不同組合、不同變化而構(gòu)成的不同存在態(tài)，大千世界皆為氣。修煉要是不知道氣是怎么回事，怎么去煉?要了解同源之理，人天同源，物我同源。同源之理即為道，即為氣。在道教的廟觀大門(mén)兩邊都寫(xiě)著“道氣長(zhǎng)存”，這便是道家思想很實(shí)在的體現(xiàn)。
天地也好，宇宙也好，萬(wàn)物萬(wàn)事也好，它只是由氣的不同組合而構(gòu)成的不同物象，其大致的模式是怎么樣的?或者說(shuō)宇宙的模式是什么?那就是道的演化。道是天地存在與變化的根本，《道德經(jīng)》里說(shuō)，“道生一’一生二，二生三，三生萬(wàn)物?！薄暗馈笔菬o(wú)形無(wú)質(zhì)的，“一”是無(wú)形有質(zhì)，“二”是有形無(wú)質(zhì)，“三”是有形有質(zhì)?！暗馈睕](méi)有形狀，也沒(méi)有質(zhì)量，只有一份萬(wàn)物之本的內(nèi)容；“一”也好，“二”也好，都是物化的過(guò)程，“三”就是有形有質(zhì)，成為物體了。
其實(shí)道也可以看作是“O”，一切都是無(wú)形無(wú)象的。由無(wú)生成有，有無(wú)之間交替變化，構(gòu)成生命物質(zhì)的存在與消亡?；钪牟荒苡肋h(yuǎn)活下去，所以要有新陳代謝，所以道就是無(wú)。老子講有、無(wú)論，講有生于無(wú)。一、二、三、萬(wàn)物這都為有，而從無(wú)到有的過(guò)程就是生一、生二，生三，生萬(wàn)物的過(guò)程。
(2)、明生命
天地是一個(gè)大整體，個(gè)體生命是一個(gè)小整體。人之所以區(qū)別于石頭、木頭，是因?yàn)楹笳邽榫c氣構(gòu)成，而人體內(nèi)還有神的存在。其他動(dòng)物、植物、一切活的東西，都有神存在。當(dāng)精氣神三者聚在一起時(shí)，才能構(gòu)成活的生命。也可以說(shuō)由道而為氣，氣化為三，為精、氣、神；或者說(shuō)道分陰、陽(yáng)，陰陽(yáng)分三才，人之三才為精、氣、神。
既然講人天合一之理，萬(wàn)物都是相通的，那么，道是怎么跟萬(wàn)物、跟人相通的呢?《道德經(jīng)》的宇宙模式圖為：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”。由此，我們可以把生命模式圖寫(xiě)為：心--神--氣--精--身?？梢园讶丝醋魇切暮蜕韮刹糠郑?dāng)然這里的心不是指心臟，可以把道看成心，心是一個(gè)概念，它也無(wú)形無(wú)象，但人卻不能否認(rèn)它的存在；接下去把一看作神，二是氣，三就是精了。所以，由道至萬(wàn)物的生成變化過(guò)程，具體到人，就是由心主宰一切行為，心能生神，神生氣，氣生精，精變化出人的身體及其行為，這是大致的脈絡(luò)。
(3)、明修行
我們從宇宙模式圖和生命模式圖中能不能再找出一條生命修持的模式?老子講返樸歸真，講無(wú)為之靜，我們修道呢?可以象樹(shù)葉之精華往樹(shù)根去走一樣，回歸它本來(lái)的地方。歸根才能達(dá)到復(fù)命，回到生命的本來(lái)，能夠再造生命，完善生命，所以叫歸根復(fù)命。老子的書(shū)起名叫《道德經(jīng)》，可見(jiàn)把道看得是多么的重要，認(rèn)為宇宙因?yàn)榈赖拇嬖诓糯嬖?，如果失去了道，宇宙就變得混濁不堪，翻天覆地；人失去了道，就變得神魂顛倒。天地不能失去道，生命修煉也不?huì)失去道。
一個(gè)生命產(chǎn)生后，經(jīng)成年到老年、最終趨向于死亡，人們希望能象天地一樣長(zhǎng)久，這就需要往回返。順則凡，逆則仙，這是修持界的話(huà)。為了成仙，就要回歸嬰兒的位置。由萬(wàn)物到三、到二、到一，歸于道，修行也是往這方面走的。也就是《道德經(jīng)》所言，“天得一以清，地得一以寧，神得一以靈”，如人得一就成為“仙人境界”了。
儒家通過(guò)“敬”，尊敬天地，尊敬君主，尊敬師長(zhǎng)，通過(guò)正襟危坐的形式，端正身心培養(yǎng)浩然正氣，得大智慧，通曉一切，也是通過(guò)肉體往回走。佛家通過(guò)放棄心外之物，不執(zhí)著，直接溫養(yǎng)本性，心神為本性，也是往回走。道家更是如此，煉精為了化氣，為了還虛，為了回歸本來(lái)，為了生命之胎的圓滿(mǎn)。
以上所言，僅是大致內(nèi)容。平常要琢磨。琢磨得透一點(diǎn)，思想認(rèn)識(shí)就提高一步，行為就更完善一步。具體說(shuō)來(lái)，修行包括以下內(nèi)容：
一是人天合一思想。因?yàn)樾扌惺墙⒃谌伺c天地之間的整體觀上。人天合一思想，源自《老子》道論。經(jīng)書(shū)上說(shuō)：“人法地，地法天，天法道，道法自然”，強(qiáng)調(diào)生命存在與完善的整體觀。自然就是“隨之”，如河流奔騰而下，是謂“自然”。反之，硬要河水逆流而上那就不自然了。
二是無(wú)為思想。講修行，明白人天合一思想后，用什么態(tài)度去修去實(shí)行呢?《道德經(jīng)》講無(wú)為思想。佛家用戒律去掉執(zhí)著，放棄一切外緣，回歸本來(lái)。道家通過(guò)化精、化氣、化神，達(dá)到命胎?；埠茫瘹庖埠?，煉神也好，人都得放棄平時(shí)的不良習(xí)慣，如果去跟人喝酒、吸煙，就不可能很好地溫養(yǎng)命胎了。要求能放下，這就是一種無(wú)為思想。無(wú)為思想，就是無(wú)欲之為。物欲方面要淡化，這樣，復(fù)雜而繁瑣的社會(huì)生活行為就變得淡了。這個(gè)“淡”字的結(jié)構(gòu)，右邊兩個(gè)火上之火字構(gòu)成“炎”，給它澆點(diǎn)水，讓它清涼一些，不就淡了嗎?淡了之后就能安靜下來(lái)。所以由無(wú)欲而能返樸，而歸于靜，靜下來(lái)了，就能回復(fù)于道。一切都受道的影響，能夠自然變化，所以《道德經(jīng)》還有一句話(huà)，“萬(wàn)物將自化”，萬(wàn)物自化，生命就得以轉(zhuǎn)化，精氣神就得以培養(yǎng)，這就是修持。
三是神氣融合。道家講究煉金丹。用什么才能煉金丹?用氣。又怎么培養(yǎng)元炁呢?通過(guò)煉精化氣，即化為后天氣，后天氣化成先天炁，先天炁化成元炁，元炁才是金丹之所煉。所煉之金丹才能跟神相合，烘托出元神。而元炁是怎么烹煉出的?最根本的一句話(huà)叫神氣融合。內(nèi)丹修煉之法無(wú)論在哪個(gè)階段都是神氣融合。筑基階段也要求神氣融合，雖然融合得不夠好；到煉元神的時(shí)候，也是神氣融合。
所以講修持，第一用人天合一思想，強(qiáng)調(diào)生命存在與完善的整體觀；第二是行為態(tài)度，要做到無(wú)欲無(wú)礙，達(dá)到清靜，這樣“萬(wàn)物將自化”；第三，實(shí)際內(nèi)容就是為了神氣融合，融合之后自我就能轉(zhuǎn)化了，就能達(dá)到生命的圓滿(mǎn)。
“練精化氣的原理與方法”。
人正常所用的，是以心生神、神生氣、氣生精，由精產(chǎn)生身體的變化，來(lái)構(gòu)成完整的生命活動(dòng)。修煉都是往回走，逆反而上，從精到氣到神到心。通過(guò)煉神達(dá)到元神，通過(guò)煉氣到達(dá)元炁，通過(guò)煉精到達(dá)元精。一般都是先練型，通過(guò)對(duì)身體的自我調(diào)整實(shí)現(xiàn)整體平衡，讓心神與肉體的結(jié)合也達(dá)到平衡，這是當(dāng)初階段的煉精之法。所以修煉時(shí)要求身體端正，使中脈豎直。
人在心理上端正、清靜與安詳，并使練形達(dá)到平衡，有了這些基礎(chǔ)之后就可以煉精。此精指的是筋脈皮骨等肉體的一切，也包括生殖之精。其基本過(guò)程是通過(guò)煉精化成后天之氣，通過(guò)煉氣達(dá)到元炁，通過(guò)元炁煉元神。要注意的是，氣沒(méi)有煉到元炁的層次不能養(yǎng)元神，所以有煉氣而還神之說(shuō)。元炁跟神相合，才能達(dá)到元神的位置，之后才進(jìn)入命胎階段。也只有達(dá)到命胎階段時(shí)，才能涉及到生命本身進(jìn)行修持，方能進(jìn)入修持階段。在元炁以前都是修煉點(diǎn)年，練精化氣時(shí)期只能稱(chēng)為養(yǎng)生階段。做到心理安靜，神態(tài)安詳，從身體到心理都比較健康，這是養(yǎng)生的內(nèi)容，即能夠養(yǎng)護(hù)與照顧自己的生命。

道家丹田煉丹~密宗煉甚麼?

道家的自家三寶是精、氣、神。密宗的自家三寶是氣、脈、明點(diǎn)。

修煉精氣神會(huì)結(jié)成內(nèi)丹，但是內(nèi)丹非道教的終點(diǎn)，修出元神才是最高證地。

修煉氣、脈、明點(diǎn)其實(shí)也是過(guò)程，最終目標(biāo)是「即身成佛」。

人的身中有濁氣，把濁氣轉(zhuǎn)變?yōu)橹腔蹥?，此氣在三脈中運(yùn)行，推動(dòng)淵源自母親的紅明點(diǎn)，此紅明點(diǎn)會(huì)變成內(nèi)火又名拙火，拙火上升把身中的煩惱燒掉，同是把心中煩惱減少，因?yàn)樯砼c心是相通的，拙火燃燒會(huì)產(chǎn)生光明，此光明可證五佛智，此光明也是一切神通之源。

又，氣與拙火會(huì)開(kāi)發(fā)身中的五輪（又有六輪、七輪之說(shuō)），五輪中又有白明點(diǎn)，在眉心輪中的明點(diǎn)淵源自父親。眉心輪中的白明點(diǎn)下降會(huì)產(chǎn)生四種空性與「四喜」，紅明點(diǎn)與白明點(diǎn)融合上升到頂輪人即證空性、法身佛（元神）、無(wú)上正等正覺(jué)，融合明點(diǎn)下降到喉輪，人即證報(bào)身佛，再下降到心輪之時(shí)即證化身佛。三身、四智、五眼、與六通皆在氣、脈、明點(diǎn)的修煉中成就。

簡(jiǎn)略言之修氣脈點(diǎn)得證：

身體生「大樂(lè)」。
心上生「光明」。
意上生「空明」（空性）。

光明融化色身即證不死虹光身。

如何修煉丹道

可以的 要分清三個(gè)步驟 即 練精化氣 練氣化神 練身還虛 以前的師傅不讓雜練功法 要求口傳心授 其實(shí)是一種舊的思想 一種門(mén)派觀念在作怪 霍元甲練武就是一個(gè)很好的證明 博采眾長(zhǎng)會(huì)很有成就的 多了解各門(mén)各派的功法來(lái)去粗取精 去偽存真為我所用是大有好處的 也就是修道之人所說(shuō)的殊途同歸 至于走火入魔我認(rèn)為那都是騙人的說(shuō)法 師傅們?yōu)榱瞬蛔屇闳ゾ殑e的門(mén)派的功法 就制造出了走火入魔的說(shuō)法 要是不信你可以了解一下在現(xiàn)實(shí)生活中有沒(méi)有人見(jiàn)過(guò)走火入魔的人 至于練功不當(dāng)出現(xiàn)一些偏差還是有的 掌握好了上邊的三個(gè)步驟 一般不會(huì)出偏差的 就是出了也是可以糾正的

丹道文獻(xiàn)簡(jiǎn)介

丹道文獻(xiàn)，即金丹大道的文化典籍總稱(chēng)?！傅さ馈狗褐竷?nèi)丹與外丹修煉之道。道教向來(lái)重視經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，通過(guò)記錄整理，形成了系列經(jīng)典，在丹道方面也是如此。

丹道文獻(xiàn)的形成與發(fā)展是與丹道實(shí)踐活動(dòng)密切相關(guān)的，甚至可以說(shuō)丹道文獻(xiàn)乃是道教丹道實(shí)踐活動(dòng)的晴雨表。丹道活動(dòng)開(kāi)展得越多越頻繁，其丹道文獻(xiàn)也就積累得越多；反過(guò)來(lái)，丹道文獻(xiàn)的撰寫(xiě)與整理工作也在客觀上指導(dǎo)和推動(dòng)后來(lái)的丹道實(shí)踐活動(dòng)的開(kāi)展。

早期道教主要從先秦方士那里繼承了一些煉丹的文獻(xiàn)，例如《周易參同契》曾經(jīng)言及「古記題龍虎」，「火記六百篇」，說(shuō)明先秦不僅存在著外丹煉制活動(dòng)，而且進(jìn)行實(shí)驗(yàn)記錄，所謂「火記」就是煉丹爐火操作的實(shí)際記錄。至于「六百篇」則反映了當(dāng)時(shí)這種爐火操作記錄的文獻(xiàn)已經(jīng)相當(dāng)不少。東漢煉丹家魏伯陽(yáng)所撰寫(xiě)的《周易參同契》就是在繼承傳統(tǒng)煉丹文獻(xiàn)精華并且總結(jié)新的實(shí)驗(yàn)形成的一部特色鮮明的丹道經(jīng)典文獻(xiàn)。魏晉時(shí)期流行的《黃帝九鼎神丹經(jīng)訣》也是一部繼承古代金丹知識(shí)并且補(bǔ)充新內(nèi)容的重要丹道文獻(xiàn)。金丹派主要傳人之一葛洪非常重視具體的金丹實(shí)驗(yàn)，他不僅親自進(jìn)行外丹煉制，而且廣泛搜羅上古丹道文獻(xiàn)，他所撰寫(xiě)的《抱樸子內(nèi)篇》包含著十分豐富的外丹煉制的資料和理論。從晉代的葛洪到唐代的張果老，道教外丹燒煉活動(dòng)相當(dāng)頻繁，因此在這個(gè)歷史時(shí)期，道教的丹道文獻(xiàn)也以外丹之類(lèi)居多。最有名的有《鉛汞甲庚至寶集成》，梅彪《石藥爾雅》、張果老《丹砂訣》、《玉洞大神丹砂真要訣》等。

唐末五代以后，由于外丹服食造成的弊病，該方面的文獻(xiàn)大減，而內(nèi)丹文獻(xiàn)則日增。鐘離權(quán)與呂洞賓師徒積極進(jìn)行內(nèi)丹實(shí)踐，并且進(jìn)行理論總結(jié)，由此形成了《鐘呂傳道集》一書(shū)，這是道教史上相當(dāng)重要的內(nèi)丹文獻(xiàn)，它從實(shí)踐出發(fā)，建立了完整的內(nèi)丹修煉的理論體系，對(duì)宋代以來(lái)的內(nèi)丹學(xué)產(chǎn)生了重大影響。隨著全真道的建立和金丹派南宗的興起，內(nèi)丹學(xué)文獻(xiàn)也大批地造作出來(lái)，白玉蟾及其弟子共同整理編輯的《修真十書(shū)》是關(guān)于內(nèi)丹實(shí)踐、性命修養(yǎng)的集成性著述。明清以來(lái)，尚有《性命圭旨》等書(shū)在「三教合流」思想的統(tǒng)合下，大大豐富了內(nèi)丹修行理論。由于內(nèi)丹學(xué)的盛行，道教有關(guān)哲理、符法、科儀之類(lèi)的著作也受到內(nèi)丹學(xué)的影響，例如《陰符經(jīng)》、《度人經(jīng)》的注釋?zhuān)黠@地打上了內(nèi)丹學(xué)的思想烙印。故而，從廣義上看，丹道文獻(xiàn)也應(yīng)該包括那些以?xún)?nèi)丹思想作為注疏根據(jù)的眾多著述。

丹道文獻(xiàn)在《道藏》中占有很大的分量。此類(lèi)文獻(xiàn)不僅講述具體的金丹煉制方法，也涉及宇宙本體論、生命論、倫理觀，其中還包含著古代的天文、歷法、兵法、生物、化學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)的內(nèi)容，故而其文化價(jià)值是多方面的。

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