張三豐真人《玄機(jī)直講》

玄 機(jī) 直 講
煉丹火候說(shuō)二篇
夫功夫下手，不可執(zhí)于有為，有為都是后天，今之道門(mén)，多流此弊，故世間罕全真；亦不可著于無(wú)為，無(wú)為便落頑空，今之釋門(mén)，多中此弊，故天下少佛子。此 道之不行。由于道之不明也。初功在寂滅情緣，掃除雜念，除雜念是第一著筑基煉己之功也。人心既除，則天心來(lái)復(fù)；人欲既凈，則天理常存。每日先靜一時(shí)，待身 心都安定了，氣息都和平了，始將雙目微閉，垂簾觀照心下腎上一寸三分之間，不即不離，勿忘勿助，萬(wàn)念俱泯。一靈獨(dú)存。謂之正念。斯時(shí)也，于此念中，活活潑 潑，于彼氣中，悠悠揚(yáng)揚(yáng)，呼之至上，上不沖心，吸之至下，下不沖腎，一闔一辟，一來(lái)一往，行之一七、二七，自然漸漸兩腎火蒸，丹田氣暖，息不用調(diào)而自調(diào)， 氣不用煉而自煉。氣息既和，自然于上中下不出不入，無(wú)來(lái)無(wú)去，是為胎息，是為神息，是為真橐龠、真鼎爐，是為歸根復(fù)命，是為玄牝之門(mén)、天地之根。氣到此 時(shí)，如花方蕊，如胎方胞，自然真氣薰蒸營(yíng)衛(wèi)，由尾閭，穿夾脊，升上泥丸。下鵲橋，過(guò)重樓，至繹宮，而落于中丹田，是為河車初動(dòng)，但氣至而神朱全，非真動(dòng) 也，不可理他。我只微微凝照，守于中宮，自有無(wú)窮生機(jī)，所謂養(yǎng)鄞鄂者此也。行之一月、二月，我神益靜。靜久則氣益生，此為神生氣、氣生神之功也?；虬偃?， 或百馀日，精神益長(zhǎng)，真氣漸充，溫溫火候，血水有馀，自然坎離交媾，乾坤會(huì)合，神融氣暢，一霎時(shí)間，真氣混合。自有一陣回風(fēng)上沖百脈，是為河車真動(dòng)。中間 若有一點(diǎn)靈光覺(jué)在丹田，是為水底玄珠，土內(nèi)黃芽。爾時(shí)一陽(yáng)來(lái)復(fù)，恍如紅日初升，照于滄海之內(nèi)。如霧如煙。若隱若見(jiàn)，則鉛火生焉。方其乾坤坎離末交，虛無(wú)寂 滅，神凝于中。功無(wú)間斷，打成一團(tuán)，是為五行配侖。至至大師兄火相交，二候采取，河車逆轉(zhuǎn)，四候得藥。神居于內(nèi)，丹光不離，謂之大周天，謂之行九轉(zhuǎn)大還也。此 時(shí)一點(diǎn)至陽(yáng)之精，凝結(jié)于中，隱藏于欲凈情寂之時(shí)。而有象有形。到此地位，息住于胎，內(nèi)外溫養(yǎng)，頃刻無(wú)差，又謂之十月功夫也。
夫靜功在一刻，一刻之中。亦有煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛之功夫在內(nèi)，不獨(dú)十月然也。即一時(shí)一日、一月一年皆然。坐下閉目存神，使心靜息調(diào)。即是煉 精化氣之功也；回光返照，疑神丹穴，使真息往來(lái)。內(nèi)中靜極而動(dòng)。動(dòng)極而靜。無(wú)限天機(jī)，即是煉氣化神之功也；如此真氣朝元，陰陽(yáng)反復(fù)，交媾一番，自然風(fēng)恬浪 靜。我于此時(shí)將正念止于丹田，即是封固火候。年月日時(shí)，久久行此三部功夫，不但入圜十月也。故曰運(yùn)之一刻有一刻之周天。運(yùn)之一時(shí)一日、一月一年即有一時(shí)一 日、一月一年之周天也。然一刻中，上半刻為溫。為進(jìn)火。為望，為上弦，為朝屯，為春夏；下半刻為涼，為退符，為晦，為下弦，為暮蒙，為秋冬。一時(shí)則有上四 刻、下四刻之分，即一日一月一年，皆同。此之謂攢簇陰陽(yáng)五行，一刻之功夫奪一年之氣候也。到此乃是真空真靜，或一二年至十年百年，打破虛空，與太虛同體， 此為煉神還虛之功也。前功十月既滿，須時(shí)時(shí)照顧嬰兒。十步百步，千里萬(wàn)里，以漸而出，倘或放縱不禁，必致迷而不返。仙經(jīng)曰： " 神入氣成胎，氣歸神結(jié)丹 " ，所謂一點(diǎn)落黃庭是也。但人雜念少者得丹早，雜念多者得丹遲。此法簡(jiǎn)易，奈人不肯勇猛耳。若能恒久行特，必然透金貫石，入水蹈火，通天達(dá)地。再行積功累 行，服煉神丹大藥，必然形神俱妙，白晝飛升，全家撥宅，此又在功德之淺深何如耳。設(shè)或不服神丹，只顧陽(yáng)神沖舉，回視舊骸，一堆塵土，夫亦白日羽翰。萬(wàn)劫長(zhǎng) 存，可與宇宙同春者矣。
返還證驗(yàn)說(shuō)
七返九還之法，下手興功。先將上竅陽(yáng)里真陰，入內(nèi)金鼎氣海之中，與下竅真陽(yáng)配合。陽(yáng)理真陰，即是自家元神，屬三魂；下竅真陽(yáng)，即是身中元?dú)?，屬七魄? 其先后二氣一合。則坎離自交，魂魄混合，神氣凝結(jié)，胎總自定，每日如外夫婦交情美快，切不可著他，水火日然既濟(jì)，發(fā)運(yùn)四肢，如外火之生焰焰相似，只要水火 均平，此是小周天?；鸷蛘{(diào)和薰蒸，喉息倒回元海，則外陽(yáng)自然入內(nèi)，真火自然上沖，渾身蘇軟，美快無(wú)窮，腹內(nèi)如活龍動(dòng)轉(zhuǎn)升降，一日有數(shù)十樣變化。嬰兒姹女， 自然成合，此是采陰補(bǔ)陽(yáng)一節(jié)。修煉玉液還丹，即筑基煉己，積內(nèi)法財(cái)，終日逍遙，晝夜常明，乃長(zhǎng)生久視之初階也。世人常借五谷養(yǎng)命，數(shù)日不食，則氣饑死矣； 若人年老，下元虧損。骨髓俱空，不能勝五谷之氣，則氣餒病矣。是五谷能養(yǎng)人，亦能殺人也。若會(huì)內(nèi)外交接，水火既濟(jì)，氣血逆流，五臟氣合，脾胃開(kāi)暢，食入腹 中，亦能化氣生精養(yǎng)神。人果能得下手天機(jī)，直候骨髓盈滿，腹臍如孕婦人一般，卻不是有胎形相，不過(guò)是氣滿精盈神全而已。如果三全，則真火般煉，調(diào)神煉虛， 大丈夫功成名遂之時(shí)也。奉勸學(xué)人，參訪宗師，苦求至人，抉破一身內(nèi)外天機(jī)，明白下手速修，煉己待時(shí)，候一陽(yáng)至。擇地入室，煉此龍虎大丹。必要僻靜雞犬不聞 之處，外邊又要知音道友，不要一個(gè)閑雜人來(lái)到，恐防驚散元神。先言和光同塵，今言僻靜處，何也 ? 煉己于塵俗，養(yǎng)氣于山林，是入室興功，下手之時(shí)也。要超凡入圣，豈是小可的事 ? 必須要一塵不染，萬(wàn)慮俱忘，絲毫無(wú)掛，一刀兩斷，永作他鄉(xiāng)之客，終無(wú)退悔之心。持空煉神，守虛煉性，渾身五臟筋骨氣血，都化成青氣，專心致志，演神純熟， 成形受使，星回斗轉(zhuǎn)，隨心所變，直養(yǎng)得渾身無(wú)有皺紋，如蜘蛛相似，上七竅生光，晝夜常明。身如太虛，才是正時(shí)候，方可求仙道。這應(yīng)驗(yàn)氣滿神全。法財(cái)廣大， 方可煉大丹，才叫做一個(gè)丹客。工夫既得，時(shí)候自至，七竅光明，三陽(yáng)開(kāi)泰，神劍成形，趁水順風(fēng)發(fā)火，雷轟電閃，方奪外天機(jī)，下手擒拿，采吾身外真鉛，以龍嫁 虎，驅(qū)虎就龍。若會(huì)攢簇，不失時(shí)節(jié)，湛然攝起海底之金，開(kāi)夾脊，上泥丸，落入水晶宮之內(nèi)，與木汞配合，不過(guò)半刻，攢簇已定，真火沖入四肢，渾身骨既火燒刀 割相似，最難禁受，就是十分好漢，到此無(wú)一分主張。防危慮險(xiǎn)，冰浴身心，水火既濟(jì)，頃刻間渾身如炒豆子一般相似，一齊爆開(kāi)，渾身氣血，都會(huì)成形說(shuō)話，就在 身上鬧成一堆。舌根下又有兩穴，左為丹井，右為石泉，此正是廉泉穴，隨骨脈一齊開(kāi)下，腎水上涌到如外水泉一般，咽納不完，滋味甚異，比糖蜜更不相同。又其 至妙者，臨爐下手之初，地將產(chǎn)其金蓮，天亦垂乎寶露，忽然一點(diǎn)真汞下降，透心如冰涼，即運(yùn)一點(diǎn)神火，隨之?dāng)€簇于交感宮內(nèi)，渾然湛然，如千千戰(zhàn)鼓之鳴，萬(wàn)萬(wàn) 雷聲之吼，又即是自己一身百脈氣血心化，休要驚怕，只要踏罡步斗，執(zhí)劍掌印，這里正是兇惡處，三回九轉(zhuǎn)，降帥召將，如此防顧，于虛空中或見(jiàn)龍虎相交，天地 交泰，日月交宮，見(jiàn)眾仙諸佛，工夫到此，諸境發(fā)現(xiàn)，切不可認(rèn)他，恐著外邪。既認(rèn)元神，汞鉛相投，三日才生大藥，三日里最難過(guò)，遍世界都是邪境，四面神號(hào)鬼 哭，八方殺氣狼煙，此正是大開(kāi)關(guān)工夫，到此十個(gè)九個(gè)都嚇殺了，心不可有恐怖，蓋己雖化成神，卻是陰神，陰神最靈，能千變?nèi)f化，諸境為害，他豈肯苦善降伏， 前人說(shuō)得好， " 你會(huì)六通神，方才脫生死；你若不會(huì)六通神，休想成道混沌。 " 又至三十時(shí)辰二日半，氣氣相通，氣滿至極，忽然活潑潑地迸出太陽(yáng)流珠，脫殼入口，百萬(wàn)龍神，盡皆失驚，此是元陽(yáng)真丹藥，入口始知我命不由天也。古仙云， " 這回大死今萬(wàn)活 " ，又云： " 一戰(zhàn)而天下平 " ，即是此等地位，這才是天地交泰，日月交宮。真陽(yáng)之藥到口，頃刻周天火發(fā)，骨胎化作一堆肉泥，陽(yáng)神脫體，撒手無(wú)礙，專心致志，持空養(yǎng)虛，以空養(yǎng)神，以虛養(yǎng) 心，隨心變神。夫萬(wàn)物皆天地生發(fā)吾，萬(wàn)神朝拜而賓服，厭居塵世，通遙蓬島，自有三千玉女奉侍，終日蟠桃會(huì)上，飲仙酒，戴仙花，四大醺醺，渾身徹底玲瓏，海 底龜蛇出現(xiàn)，萬(wàn)神受使，才是真鉛真汞顛倒，渾身紫霧毫光，瑞氣千條，是五龍大蟄法也。煉之百日。玄關(guān)自開(kāi)，嬰兒顯相，龜蛇出現(xiàn)，自然蟠繞，學(xué)者到此地位， 口中才干得外汞。煉之六個(gè)月，體似銀膏，血化白漿，渾身香氣襲人，口中出氣成云，此是靈丹成熟，一塊千汞，人服之永不死矣，亦能治死人返活。煉之十個(gè)月， 陽(yáng)神脫體，一身能化千萬(wàn)身，只候十二月，奪盡天地全數(shù)，陽(yáng)神已就，渾身出入，只萬(wàn)四千陽(yáng)神，步日月無(wú)影，入金石無(wú)礙，入水不溺，入火不焚，刀兵不能傷，鬼 神不能測(cè)，變化無(wú)窮，已成真人也。渾身氣候，無(wú)不是真藥，雞餐成鳳。犬食成龍，此理鬼神也難明，若不見(jiàn)過(guò)這樣言語(yǔ)，必不信大藥金丹也。造化工夫，三回九 轉(zhuǎn)。七返八還，火候細(xì)微，攢簇口訣，只三五日間，把天地都顛倒過(guò)。都是自然，人身造化陰陽(yáng)，亦是自然。卻要體天地造化，方可成就。事從做過(guò)見(jiàn)過(guò)，從試應(yīng)驗(yàn) 到自然處，工夫雖是一年，火候細(xì)微只在百日之內(nèi)，動(dòng)靜兇惡只在幾日，一時(shí)里得內(nèi)外攢簇，刻湛然，圣胎成就。產(chǎn)黍米之珠，吞入腹內(nèi)，周天火足，脫胎換骨，只 是要持空養(yǎng)虛，馀皆自然。今人果得明師指示，先煉己于塵俗，積鉛于廛市，攢年簇月，攢日簇時(shí)，大定之也只在一剎那間，不出半個(gè)時(shí)辰，把天地都顛倒過(guò)，運(yùn)火 十月之工，體天地自然之法，若不能死中求活，焉能逃出三災(zāi)大難哉！
服食大丹說(shuō)
三清俸祿，玉皇稟給，非先圣賢哲，焉能受得 ? 如許旌陽(yáng)、葛仙翁、殷真君等人百馀家，俱是成道之后。方煉服食，以度辯迷。古仙云： " 內(nèi)丹成，外丹就 " ，此古人得正傳。先積精累氣，收積內(nèi)外法財(cái)。養(yǎng)得氣滿神全，金光出現(xiàn)，晝夜常明，如是則再身內(nèi)丹成，而否身外丹亦發(fā)相矣。凡看書(shū)不可按圖索駿，學(xué)者于晝夜 常明之時(shí)，藥苗已生，方可采吾身外之藥，配吾身中之雌雄，以得金丹入口，周天火候發(fā)現(xiàn)，頃刻湛然，撒手無(wú)礙，才是金蟬脫殼，默朝上帝，中遇仙輿，受其天 祿，刀神朝禮，能折天補(bǔ)地，摘星握月，驅(qū)雷轉(zhuǎn)斗，呼風(fēng)喚雨，舉意萬(wàn)神，使覷天地如手掌相似，這福德勝三輩天子，智慧勝七輩狀元，到這般時(shí)候，方可煉服食金 丹。此丹如黍米一粒，落于地則金光燭天，方名神丹。若不通神，敢說(shuō)是外丹服食！此理奧妙，天機(jī)深遠(yuǎn)，金種金，銀種銀，外邊無(wú)有別靈神。此黃白之術(shù)，不是凡 間金銀，為母遏氣，果得正傳，能產(chǎn)先天大藥，認(rèn)得黃芽白霸，此為黃白，方可為母遏氣，以煉神丹。但是金銀水藥，都屬后天，且又不知真陰真陽(yáng)同類，萬(wàn)萬(wàn)無(wú) 成?？缹W(xué)者，真假不辨，不遇正人，都是盲修瞎煉，實(shí)修性命之士，若末遇真師，且潛心看書(shū)。大吉圣丹書(shū)，不空說(shuō)一字，妄言一句。只是后人不識(shí)邪正，又不知 圣賢書(shū)中都是隱語(yǔ)譬喻，遭遇庸師。執(zhí)認(rèn)旁門(mén)，毒藥大心，又無(wú)通變。似是而非，自高向是。聲音顏色。拒人千里之外，則高人望望然去之，況仙圣乎！學(xué)者未遇正 人時(shí)，當(dāng)小心低意。積功累行，遇魔莫退，遭謗勿嗔，重道輕財(cái)；一遇正人，鴛志苫求，抉破一身內(nèi)外兩個(gè)真消息，忽然醒悟諸書(shū)，才不為人迷惑。若是志大君子， 實(shí)心為命，掃盡旁門(mén)，重正心猿，重立志氣，低心下意，經(jīng)魔歷難，苦求明師，窮取生身受氣初。初者，是元始祖氣，此氣合著一點(diǎn)真陽(yáng)真陰。失真陽(yáng)真陰，產(chǎn)于天 地之先，混元之始，這顆靈明黍米寶珠，懸在虛空，明明麗麗。但未有明師指破的人，如在醉夢(mèng)相似，離此一著，都是旁門(mén)。此靈明寶珠，于虛空之電包含萬(wàn)象，潛 藏萬(wàn)有，發(fā)生萬(wàn)物，都是這個(gè)。
一粒黍米說(shuō)
此物在道門(mén)中，喻真鉛真汞。一得真得，不可若于乾坤、日月、男女上，只于已身內(nèi)外，安爐立鼎，煉己持心，明理見(jiàn)性之時(shí)，攢簇發(fā)火，不出半刻時(shí)辰。立得 黍米玄珠，現(xiàn)于曲江之上。刀圭入口，頃刻一竅開(kāi)百脈齊開(kāi)，渾身筋骨，五臟血肉，都化成氣，與外水銀相似。到此時(shí)候，用百日火功，方有靈妙，一得水得，無(wú)有 返還，住世留形，煉神還虛，與道為一矣。此物在佛門(mén)中，說(shuō)是真空真妙黨性。下手端的，煉魔見(jiàn)性，片晌工夫，發(fā)起三昧真火，返本還元，一體同觀，大地成寶， 霞光萬(wàn)道，正眼六通，煉金剛不壞之身，了鬼神不測(cè)之妙也。此物在儒門(mén)中，說(shuō)是無(wú)極而太極。依外天地而論，無(wú)極是天地周圍，日月末判之前，四維上下，混混沌 沌，如陰?kù)F水氣，直至?xí)r到氣滿相激，才是太極。是時(shí)也，日月既生，清濁自分，在上為天，在下為地，天之清氣為純陽(yáng)，地之濁氣為純陰。雨露從天降，是陽(yáng)能生 陰；萬(wàn)物從地生，是陰能生陽(yáng)。天地是個(gè)虛無(wú)，包藏?zé)o窮盡、無(wú)邊際。天之星宿神祗，動(dòng)靜轉(zhuǎn)輪，各有方位，地下萬(wàn)物，按四時(shí)八節(jié)，自然發(fā)生，總論只是虛空。夫 日月是天地之精，上照三十三天，下照九極萬(wàn)泉，東西運(yùn)轉(zhuǎn)，上下升降，寒暑往來(lái)。日是純陽(yáng)之體，內(nèi)含一點(diǎn)真陰之精，屬古龍、姹女、甲木、水銀、金馬、三魂， 即是外；月是純陰之體，內(nèi)含著一點(diǎn)真陽(yáng)之氣，屬白虎、嬰兒、庚金、朱砂、玉兔、七魄，即是內(nèi)。人身造化同天地，故人身亦有真日月，道在逝，人何求之遠(yuǎn)也！ 三魂屬性，性在天邊；七魄屬命，命在海底。內(nèi)外通來(lái) " 性命 " 兩個(gè)字，了卻萬(wàn)卷丹書(shū)。性屬神是陰，命屬氣是陽(yáng)，故曰 " 一陰一陽(yáng)之謂道 " ，千經(jīng)萬(wàn)卷皆是異名，然真性命及幻法象，若不得真?zhèn)鳎瑒t又不可知耳。古仙云， " 四大一身皆屬陰，未知何物是陽(yáng)精 " ，又云， " 涕唾精津氣血液，七般靈物總屬的 " ，乃后天渣質(zhì)之濁陰，非真陰也。真陰與真陽(yáng)相對(duì)，真陰既不知，焉能知真陽(yáng)乎 ? 今之學(xué)者，不惟不知真陽(yáng)，亦且不知真陰，若知真陰，亦必知真陽(yáng)矣。不遇明師，焉能猜度！學(xué)者窮取一身中天地人三才之妙，窮一身內(nèi)外真爐鼎之端的，及一身內(nèi) 外陰陽(yáng)之真消息。如不得旨，一見(jiàn)諸書(shū)異名，心無(wú)定見(jiàn)，執(zhí)諸旁門(mén)，無(wú)有辨理。既不知窮理，則心不明，心既不明，則不能見(jiàn)性，既不見(jiàn)性，焉能至命 ? 古人云，“只為金丹無(wú)口訣，教君何處結(jié)靈胎！ "
登天指迷說(shuō)
道也者，生天地，育萬(wàn)物，放之則包羅虛空，斂之則退藏于密，兩儀．日月．五行，都是道中之造化耳。物物各具一太極，即道也。人人心上有先天，亦道也。 五行順而生人生物，五行逆而成仙成佛，故云 " 五行順則法界火坑，五行逆則大地七寶 " 。這五行之精，秘于四大形山不內(nèi)不外之密處，只是百姓日用而不知耳。民可使由之，順行也；不可使知之，逆行也。夫負(fù)在水中，不知其力水也；人居氣機(jī)不知其 力氣也。此譬喻當(dāng)潛心究竟，回光返照，明心見(jiàn)性，果證仙佛，復(fù)何難哉！今人學(xué)道，個(gè)個(gè)自賣聰明，自夸伶俐，自稱會(huì)家，終無(wú)不悟。又有一等小根盲人，見(jiàn)先圣 所言外陰陽(yáng)、外爐鼎、外藥物，執(zhí)迷女子為鼎器，則又可哀已也。某見(jiàn)酷好爐火者，百無(wú)一成。又以軒轅鑄九鼎而成道，以為必用鼎器九人，謬之甚矣，嘗見(jiàn)有進(jìn)過(guò) 五七鼎亦無(wú)成就者。且人念頭一動(dòng)，先天淳樸即散，先天既喪，后天雖存，究何益于身心，不過(guò)聊存其四大而已。這樣下愚，豈知天不言而四時(shí)行、百物生之妙哉！ 夫人身造化同乎天地，但不知天何得一以清、地何得一以寧 ? 叉不知主張?jiān)旎氖钦l(shuí) ? 若能以清靜為體，鎮(zhèn)定為基，天心為主，元神為用，巧使盜機(jī)，返還天真，歸根復(fù)命，豈患不至天地圣位。至用文鼎一節(jié)事，萬(wàn)無(wú)此理。假使有緣之士，得遇真師， 先行玉液還丹，煉己和光，操持涵養(yǎng)，回光返照，此即見(jiàn)性明心之事也。既見(jiàn)其性，更求向上之事，乃金液還丹，情來(lái)歸性，直到真空地位，大用現(xiàn)前，龍女獻(xiàn)一寶 珠，金光發(fā)現(xiàn)，至此方為一得永得。亥、子之交。剝、復(fù)之間，于太陽(yáng)初動(dòng)興功時(shí)，手探月窟，足躡天根，回風(fēng)混合，從此有百日功靈之妙，此金液還丹，乃陰陽(yáng)五 行之大道也。除此玉液金液、性命雙修、清靜自然之道，徐皆旁門(mén)小法。某于一身內(nèi)外。安爐立鼎，攢簇口訣，藥物火候細(xì)微已得，不知虛空法度，便去入室，行外 藥入腹大事，發(fā)火行功，到秘密處，有虛空萬(wàn)神朝禮。仙音戲頂，此事鬼神難明，怎奈因自己不能煉己于塵俗，末得積鉛于市廛，氣脈又未甚大定，基址也未得三 全，理雖融而性未見(jiàn)，故萬(wàn)物發(fā)現(xiàn)兇險(xiǎn)，心神恍憾，不能做主，又因外邊無(wú)知音道侶護(hù)持看守，觸其聲色，驚散元神，激鼎翻爐，劣了心猿，走了意馬，神不守舍， 氣不歸元，遭其陰魔。何為陰魔，我不細(xì)言，后學(xué)不知。皆因真陽(yáng)一散，陰氣用事，晝夜身中，神鬼為害，不論睜眼合眼，看見(jiàn)鬼神來(lái)往，即耳中亦聽(tīng)得鬼神吵鬧， 白日間覺(jué)猶可，到晚來(lái)最難過(guò)，不敢靜定一時(shí)，我身彼家海底命主，兌金之戊土沖返，五臟氣血皆隨上騰，身提不著地，殺身喪命，真乃鬼家活計(jì)也。某乃暫棄前 功，遵師訓(xùn)指，大隱市廛，積鉛塵俗，攝情歸性，殺機(jī)返覆，自幼至老被天地人物盜去的天真，今于虛無(wú)中塵色內(nèi)，卻要奪盜返還于我天性之中，方得元精、元?dú)狻? 元神之三全，至是乃心明理融，理融見(jiàn)性，身心大定，五行攢簇，才去行上等事而了大道。想前代賢哲，多有中道而廢，皆因未曾煉己持心，金來(lái)歸性，以至二候得 藥，于四候進(jìn)火之時(shí)，不知虛空法度，粗心大意，是以白玉蟾有 " 再斫秋筠節(jié) " 之嘆焉。誰(shuí)知虛空消息，至微至兇至惡，若是擒捉不住，定不饒人。若是學(xué)人知一身內(nèi)外兩個(gè)真消息，了然無(wú)礙，方去操持涵養(yǎng)，克去己私，復(fù)還天理，則還丹工 夫，至簡(jiǎn)至易。終日采吾身外之黃芽，以候先天之瓊漿，此正是飲酒戴花悟長(zhǎng)生之妙也。若混元一事，則無(wú)意無(wú)必，無(wú)固無(wú)我，恁生恁死，忘人忘物，如游手好閑， 不務(wù)生理，終日穿街邊巷，玩景怡情，淫房酒肆，兀坐忘言，豈不動(dòng)世人之驚疑哉！攝境積鉛，法財(cái)兩用，豈不致俗子之笑謗哉！是以必資通都大邑有力之家，以為 外護(hù)，日擊道存，韜光晦跡。古仙云： " 要貪天上寶，須用世間財(cái)。 " 夫天上寶，非指青天之上而言也，乃吾身上九陽(yáng)鼎之宅也，故軒轅鑄九鼎而飛升。世之迷徒。一聞 " 天上寶 " 三字，遂執(zhí)天上日月為水火，乃于月出庚方，用兩目行度數(shù)以來(lái)之，為真水真鉛，于日出卯時(shí)，亦運(yùn)兩目采之，為真火真汞。夫天上地下，乾坤坎離，男女內(nèi)外爐 鼎，喻吾一身之內(nèi)外陰陽(yáng)而言，并無(wú)男女等相。古仙云， " 凡有所相，皆是虛妄 " 。還丹本無(wú)質(zhì)，至哉斯言盡矣。世間學(xué)好的人，必不為損人利已之事，宇宙間男女所賴以生而不死者，惟此一點(diǎn)陽(yáng)精而已。豈有學(xué)仙的人，采女人之精而利己之身 哉！比與世之殺人者，有何異焉 ? 又先圣言彼家男女，兩家兩國(guó)，及內(nèi)外爐鼎等說(shuō)，若人不得正傳，其不錯(cuò)認(rèn)者幾希矣。某曾遇明師，耳提面命，抉破虛空內(nèi)外兩個(gè)真消息，不敢私于一己，冒禁相 付，把一身天地人之造化。三教經(jīng)書(shū)，藥物火候。日月交合，盈滿度數(shù)，盡都抉破，不立文字，但說(shuō)真言，使學(xué)者無(wú)錯(cuò)認(rèn)迷修之誤。是書(shū)在處，有神物護(hù)持，若無(wú)緣 下流見(jiàn)之，亦不過(guò)瞽唱之文詞耳。是金丹大道萬(wàn)劫難遇，正是踏破芒鞋無(wú)覓處，得來(lái)全不費(fèi)功夫。學(xué)者果能涵養(yǎng)于造次顛沛流離之際。保此方寸不失，是天理復(fù)矣。 天理既復(fù)，然后求向上外藥入腹事，頃刻湛然，脫胎換骨，渾然化一道金光，大地成寶。身外生身，陽(yáng)神脫體，持空養(yǎng)虛，此是五龍大蟄法，受諸逍遙，超出風(fēng)、 水、火之三劫，不在生、老、病、死、苦中矣。今人不去修行，有貪圖爐火外丹服食者，此又迷之甚矣。

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