張三豐真人《水石閑談》

水 石 閑 談
閑 談
( 一 )
張子曰 : 世人謂讀書十年，養(yǎng)氣十年。他把讀書、養(yǎng)氣分為兩節(jié)事件，便不是圣賢學(xué)問。夫讀書所以研理，養(yǎng)氣所以煉性，性理功夫就在讀書、養(yǎng)氣并行不悖之中。宣圣云， " 學(xué)而時(shí)習(xí)之。 " 此便足研煉性理純一不已處。
( 二 )
張子曰 : 陶淵明北窗高臥，自謂羲皇上人。此便足他清風(fēng)峻節(jié)，守志前朝氣象，特其出語高超，而人不覺耳。
（三）
張子曰：道人愿士子早完功名之照，盡乎人事，即時(shí)撒手。人能功成勇退，便為得時(shí)。所思者溺入功名場中，戀戀不休，則愚人也。
( 四 )
張子曰：涵養(yǎng)中有大學(xué)問，和平處有真性情。諸子須要容人之所不能容，忍人之所不能忍，則心修愈靜，性大愈純。
( 五）
張子門 : 功名無大小，總要及時(shí)進(jìn)退。何以能知其時(shí) ? 凡于功名中平心一想，曰吾之功名不過止于是也，即上之，便可得其時(shí)也。抑或有不盡頭處，然寧不及，毋求太過?；搓幒畈蝗缱臃抗⒃⒅蝗绨紫闵?，皆其求 盡之心蔽之也。向使子房、香山亦有求進(jìn)之心，則子房固不難再列臺(tái)輔，香山亦可轉(zhuǎn)升宰相，然安知其終不與淮陰、微之同一鮮終而已哉 ? 故知進(jìn)退者，乃能稱為哲人。
（六）
張子喟然嘆曰 : 茫茫歲序，逐景漂流，吾見人寰中求名求利之輩，轉(zhuǎn)瞬而拾青紫，數(shù)歲而擁豐資者，千百人中不數(shù)人。即有其人，高爵大權(quán)，難壓閻羅尊者，黃金白玉，難買無常不 臨。又或有居富而壽、居貴而安者，終歸白楊墓下，秋風(fēng)瀟瀟，涼氣慘人。其子孫不肖，又看轉(zhuǎn)眼荒涼，有何益也。況乎大富大貴，驟富驟貴，多畏人妄加橫逆，謾 罵指摘，倘或不行善事，被人詛咒，有隨口而凋零，有隨口而窮困者，人人快意，個(gè)個(gè)歡心。其實(shí)天報(bào)昭彰，非人口之轉(zhuǎn)移也。人能著得破，撇得開，自然不羨人 富，不羨人貴，求吾安命之理，守我修真之道。人競囂囂，我獨(dú)默默，人皆煩惱，我獨(dú)清涼，又安問人之達(dá)與不達(dá)、窮與不窮，為旁觀之不平也哉！
( 七 )
張子曰，人壽一事，上人有定，下人有定，中人無定。中人少善少惡，天欲延之不可，天欲迫之又不可，于是任他自生自死于其中。保則生，不保則死。故修身 尚焉。修身而兼以積功累行。以企于長生久視者尚焉。若下等人，多過多惡，即修身亦不得長生，如其身上之精氣而削之剝之，死之罰之而已矣。上等則不然。以上 等而修長生，長生可證也 ; 即不愿修長生，然其正氣撐空，亦得聯(lián)班神道 ; 否則轉(zhuǎn)投人世，亦必生入仁善之家。天理若此，有何難曉哉！
( 八 )
張子曰：自古忠貞節(jié)烈，殺身成仁之時(shí)，便有七返還丹景象。當(dāng)其一心不動(dòng)，一志不分，浩然之氣立其中而生其正，任他刀鋸鼎鑊，都視為么魔試我，襄不動(dòng)搖，我只收留義氣，聚而不散，凝而至堅(jiān)?；鸷蛑链?，則英雄之光氣亙?nèi)f年而不滅也。仙家入室臨爐，就要有此手段。
( 九）
張子曰：人當(dāng)親在，須要及時(shí)盡孝為佳，否則親容一去，因時(shí)追感，傷情有不可言者。今曰當(dāng)秋山林中，有守制者聽吾道來： " 又是秋商路滿林。碧云天外望親心。黃蘆白草霜中老，淚灑泉臺(tái)幾尺深！”試誦此詩，能弗慘然。
( 十 )
張子曰：人于孝道，務(wù)宜各盡天良，不能一樣，卻是一樣。同歸于 " 孝 " 字中乃可。欲免門閭之望，就宜歸家奉養(yǎng)，欲求顯揚(yáng)之義，就宜矢志皇路 ; 欲要保身為孝，就宜寡欲清心，徒托空談無益也。二三子顯揚(yáng)未能，歸家時(shí)少，到不如寡欲清心，體曾、孟兩賢之訓(xùn)為善也。若不清心寡欲，只是妄想名而名不成， 妄想利而利不就，妄想一切而一切不可得，形神憔悴，父母之顏狀未衰，人子已有老憊之態(tài)，是欲言孝而孝亦不久，反令父母惟其疾之憂，多遠(yuǎn)游之慮，不幸而人子 一死，反添父母傷悲，反使父母埋葬。由此思之，孝在何處 ? 不將為畢世之罪人也乎 ? 吾道以清心寡欲為本，實(shí)屬保身之方，再加以色和顏順，身敬意誠，則于孝有得矣。
( 十一）
張子曰：儒生作茂才后，多落處館一派。須知就館谷以奉養(yǎng)，亦儒家之方便門也。然孔、孟貽后人以詩書，原不教人漁利，至后世們有此修金之事，則即此物以奉親，正所謂小用小效者耳。然不可貪心無厭，為子孫作安閑之計(jì)，以詩書為利藪，乃不為圣賢之罪人也。
( 十二）
張子曰：人欲盡忠孝，立大節(jié)，必先要清心養(yǎng)氣。若無真心真氣。必不能盡忠孝、立大節(jié)也。蓋忠孝者本乎真心，大節(jié)者原乎真氣。欲得真心真氣，又當(dāng)以靜為主，乃能存得起真心，養(yǎng)得起真氣。
( 十三）
張子曰：人要尋內(nèi)快活，勿尋外快活。孔子之樂在其中，內(nèi)快活也。若徒愿乎其外，是欲求外快活，而反生其煩惱也。
（十四）
張子曰：儒生家多得泄精癥者，雖緣心火不純，亦因徹夜談笑、永夜讀書，引丹田之氣盡縱于口角之間，致使精失其伴，遂有此泄精癥耳。善保身者，談笑宜少，讀書宜和。
( 十五 )
有一后生得慵軟之病，張子曰，汝宜趁此冬晴，運(yùn)小石砌小塢，攜山鋤刪枯草，未餒則止。日日如此，悠游運(yùn)動(dòng)，若園丁然，則通身氣血活而不滯也。
( 十六）
張子曰：豪杰之士，做好人，行好事，只求其心之所安，并不存借善邀福之念。明明上帝，亦只有福善禍淫之道，以待常人而不舉以待豪杰也。夫?yàn)樯贫酶＃? 豪杰之所宜有，而非豪杰之所盡有。顧其轟轟烈烈，善作善為，以留于天壤，而千載不敝，其神食磬香于冥漠者，亦何莫非天之所以報(bào)豪杰也。吾觀古來忠臣孝子、 義士仁人，天折忠難之間而慨然也，而恍然也。
( 十七）
張子曰：讀書立品，儒者急務(wù)，而保身之道，足包立品于其中。保身著必去驕奢淫佚，掃蕩邪行，故保身可包立品也。夫保身之道，自曾子傳之，至孟子而光大 其說。養(yǎng)心寡欲，持志守氣，此保身之圭臬也。而修真之道，即以此為正法門。但人心蒙蔽，聞保身而以為常談，聞修真而以為奇異。欲求修真悟道者，已難之矣。
( 十八）
張子曰：一日無孔 . 孟之學(xué)，天下無好人 ; 一日無莊、老之學(xué)，英雄無退步。
( 十九）
王居士云以茹素為除葷，張子曰，葷與素不同也。道家戒五葷，方書謂蔥、韭，薤、蒜、蕓苔，此五者辛臭敬氣，故字從 " 州 " 、 " 軍。，猶言草中之兵，并主克伐者也。養(yǎng)氣者忌之。釋家重茹索，以其戒殺放生，故凡畜類之肉，皆屏而不食。世人以朔、望等日茹素，而平時(shí)仍嗜肥甘，素猶不素 也。吾為茹索除葷者計(jì)，曰善口不如善心，體君子遠(yuǎn)皰之訓(xùn)可也。養(yǎng)氣即能養(yǎng)腹，遵至人臭味之戒可也。
( 二十）
張子謂忍辱、受辱二道士曰：凡人外營亦必內(nèi)營，內(nèi)修醇厚，外福亦加。忙中偷得一分閑，即得一分調(diào)養(yǎng) ; 靜里讀得一日書，即得一日好處。若只向外邊奔馳，則刊落本原，愈見其薄矣。
( 二十一）
張子謂卓庵曰：保身以安心養(yǎng)腎為主，心能安則離火不外熒，腎能養(yǎng)則坎水不外溺?；鸩煌鉄?，必?zé)o神搖之病，而心愈安 ; 水不外崩，必?zé)o精泄之患，而腎愈澄。腎澄則命火不上沖，心安則神火能下照，精神交凝，結(jié)為胎息，可以卻病，可以延年。
( 二十二）
三月三日：山中諸子浴乎錦水之湄，風(fēng)乎青林之下，聽子歸啼，忽有木葉墜地，折疊如函，啟視之，則有如魚子蘭者封裹其內(nèi)。問之土人，曰：杜宇珠也。問有 何用 ? 曰：弗知也。話張子戴笠逍遙而來，與二三子言曰：汝欲知杜宇珠之故乎 ? 蜀王入山之后，蜀人思之，故王命子歸賜蜀民以珠。子歸者，蜀王之鳥使，原名謝豹。王日， " 子歸吾國，慰我人民。 " 故謝豹又名謝報(bào)，杜宇命之報(bào)謝云。其珠或赤或黃，或青或紫，五色無定?？杀偃思夜硭?。遇鬼祟者，暗舉此珠投之即散，但不可令人知覺，默念： " 蜀王蜀王，珠光珠光，投鬼鬼去，殺鬼鬼亡，我持靈珠，作作生芒，無陰不盡，陰盡回陽，吾奉九天元師命，急急如律令敕。 " 又云以珠之多少，卜年之豐歉甚靈。
( 二十三）
張子曰：人當(dāng)靜養(yǎng)身體，素位而行，隨遇而安，則心性和平，神氣沖淡。
( 二十四）
張子謂受辱曰：汝教小子須嚴(yán)約束，否則性氣一壞，長大來汝又恨他，是自愛之而自棄之也。
( 二十五）
張子偕云石、卓庵輩，冬寒時(shí)節(jié)，走亂山中，遇見鬼語啾啾。問之土神，則皆人之祖靈父魄。陰森肅殺，墳?zāi)故挆l，棺槨頹壞，衣冠骸體俱受寒侵，憐之者能無骨悚心酸 ? 此古人所以有省墓送寒衣之事也。
( 二十六 )
張子謂山中人曰：夏日宜早起用功，日出后覓微涼處收心靜坐，切勿向日中大熱時(shí)去睡，睡而不昏猶可，睡而昏者，精液化汗而出，可惜可惜。
( 二十七）
張子曰：吾昨游兩界山，見有老嫗坐崖而笑，笑已又哭，心異為妖狐，既而落崖而斃。趨前視之。己為雷擊，蓋千年貍妖也。吾不知其何為，詢之火車靈官，云曾食人，故擊之耳。夫兩界山當(dāng)青天白日之地，尚有此物，況深僻荒山哉！
( 二十八 )
張子喟然曰：世人朝夕奔波，總云不得已，其實(shí)有何不得已，惟心中有不得已，故常言不得已耳。且今不得已，而將來必已，老矣死矣，此之謂已，何不得已之有哉！諸子有明哲知幾者，從此已之。
( 二十九）
張子謂調(diào)理勞瘵者曰 : 夫人治病要心靜，要心平，要心緩，不可希圖速效。服藥不加病，即足速效。然后一日微好，二日微好，三日漸好，雖屬遲緩，比那逐日添病、轉(zhuǎn)眼即亡者，又不啻有天淵之隔。
( 三十 )
張子游岳云之上，止吟風(fēng)之館，而與諸生言曰：今日山清人靜，心遠(yuǎn)地偏，洵是難得風(fēng)景，諸于各賦新詩，再命涵虛子一彈再鼓，以助吟興，不亦樂乎 ? 人即不能鼓琴，亦須善學(xué)聽琴，以消其一切氵宛氵宛濁濁之私欲，糊糊涂涂之妄想。靜聽琴聲，如游太古，聲籟俱沉，曠然遐思，超然絕俗，泠然善，悠然深，如我 亦在鼓琴之間，忘乎塵事，與虞、周相遇，與孔、孟相見，伯牙、子期又其后焉，乃為上等幽人，否則俗人耳、淺人耳，何足共居！吾極愛此金秋之氣，至清至肅， 安得攜一壺酒、一張琴、一枝笛，登陟乎高峰之頂，笑玩大地山河，煙澇澇，云淡淡，看日暖暖之村墟，波渺渺之長川。彼時(shí)笛聲起乎林梢，琴聲發(fā)乎石上，酒氣通 乎紅泉碧嶂之間，山禽自鳴，空翠灑落，真快事也。不知諸子亦有此興趣否 ?
( 三十一 )
張子謂老年道士曰：汝輩到今日年紀(jì)，須要死心踏地做功夫，俗事以 " 奠管他 " 三字為主，則萬念冰消。凡人身中皆有竅，竅中皆有生氣，若無生氣，安能保護(hù)形軀 ? 只是有氣發(fā)生而人不知靜察耳。今為汝說八句閑話，以當(dāng)暮鼓晨鐘。人要懂點(diǎn)竅，知點(diǎn)幾，留點(diǎn)神，下點(diǎn)氣，你便想得穿，看得破，做得事，成得人。此是無心之 談，即是汝等當(dāng)用心學(xué)問。定為心，靜為神，雖有竅而心不定于其中，何從知幾乎 ?
( 三十二 )
張子謂山居道流曰：回翁招人向道，其中有無限婆心。在人固恐難成，此千古學(xué)問之同病，然而沖天有志，道亦不阻英雄也。人怕軟弱不振，若打起精神，祖師亦必默助。
( 三十三）
張子謂山中隱者曰：人在山中稱隱，須要知山林之樂。夫山林之樂，又不在乎山林也，在有以樂乎山林者，而后山林助其樂。與山林相安于空空靜靜、幽幽雅雅、淡淡恬恬之中，此之謂能樂山林之樂者也。
( 三十四）
張子曰：人要立刻能閑，乃為高手。若云且慢，待我屏擋數(shù)日，然后來緩緩尋究，此便是庸夫口角，愚人心腸。
( 三十五 )
張子謂圓陽子曰：子能割恩愛，撤紅塵，今日可定汝終身矣。以后平平蕩蕩，永無危險(xiǎn)，人生至此樂哉 ! 好天氣，好山水，好亭臺(tái)，好朋友，好風(fēng)景，從今日起，從今日受，從今日領(lǐng)悟可也。
( 三十六）
張子曰：仙家地理，須合丹道同悟。即如圓陽子怡云山莊，住宅一區(qū)，坐落在兩山之間，不吞不吐，若開若闔，用倚粘之法，結(jié)平安之宅，真乃黃庭下、關(guān)元上之大中極也。此等天機(jī)，何人知道 ?
( 三十七 )
張子曰：山靜恰宜談至道，心清惟愛熱名香，此當(dāng)前妙景也。吾偶拈此二語，圓陽為我續(xù)之。
( 三十八）
張子謂道流曰：人要在家出家，在塵出塵，在事不留事，在物不戀物，方是道家種子。不必拘于無事，亦不泥于想事也。
( 三十九 )
張子戴涼葉斗篷，逍遙云外。一日聞踏歌之聲自煙中來，諸生聽之，蓋傷大道之難傳，黃冠之徒混日月也。其歌云： " 光陰快快，學(xué)道遲遲。流水空山，獨(dú)步尋思。只怕眼前光景，霎時(shí)間喉中氣斷，夢夢無知。生前夢夢無知，醒來后尚有那走肉行尸。怕只怕無常到了，骨冷堪悲。那 會(huì)兒劫劫輪回，全然不曉得雨打花枝。 "
( 四十 )
張子以韓仙漁鼓，按節(jié)傳情，唱《塵海蒼涼之曲》曰： " 飛龍子，在天游。開口不離忠孝，往來盡是瀛洲。欲傳道，把人求，嘆因緣處處不偶，嘆人生幾個(gè)回頭。風(fēng)前燭，水上舟，容易熄。往下流。勢利家園誰個(gè)久 ? 兒孫交好盡成仇 ? 轉(zhuǎn)眼便落無常手，荒煙蔓草埋髑髏。樵人伐木往來走，牧童磨壞碑石頭。問野人此是誰家墓道，幾句不知不知，鬼淚啾啾。噫嘻乎！騎鶴仙人歸去休。 "
( 四十一）
張子出清微天界，入淡遠(yuǎn)山中，弟子數(shù)人，烹泉款洽。先生曰：呈今以《混元仙曲》戲贈(zèng)圓陽，眾生為我歌之，添作林泉佳話也。是時(shí)李山樵敲喚龜之竹，楊屆 士椎招風(fēng)之琴，劉野人按行云之板，遂為先生唱曰： " 圓陽道士真游戲，訪道拋官如敝屣。八年失偶?jí)艄聴?，夜涼鐵枕寒鴛被?？慈蓊伆琢索陧?，論年華猶馀生意。我勸你，早覓黃婆，娶個(gè)嬌妻。男下女顛倒坎離，雄做 雌調(diào)和神氣。天臺(tái)仙子的溫柔婿，張果老兒的美麗妻。美麗妻，溫柔婿，洞房中不知天地。性情交感，命共眉齊。渾渾淪淪，那時(shí)才見你真心 ; 恍恍惚惚，那時(shí)才見你真意。這道情是你的初步仙梯。笑呵呵傳與你，三豐道人走筆題。 " 曲終，見亭前月白，樓外天青，環(huán)坐石壇，相視而笑。
詩 談
( 一 )
張子曰：《書》曰； " 詩言志 " 。注曰：“在心為志，發(fā)言為詩”。是知志也者，乃人心中之靈性；詩也者，特靈性之流露也。神仙七返九還，煉此虛靈妙性，以成萬古不死之谷神，見于日月光氣 之外則有象，隱于日月光氣之中則無形。神之所至發(fā)為詩，歌詩不同，靈性有各異也。吾嘗與諸仙往來曠野，出沒煙霞，每見群真妙句，輒心記而筆存之，以入于 《水石閑談》之類。
( 二 )
呂翁詩提筆甚高，發(fā)聲最朗，游行之句，美不勝收。今錄數(shù)首，以見先生靈性不與人同也。《七夕游岳云仙院》云： " 始罷緱山宴，重來古寺游。疏風(fēng)悟葉院，細(xì)雨豆花秋。遠(yuǎn)嶂云初斂，長天霧乍收。新涼今若此，玉笛倚高樓。 " 〈過武昌城樓》云： " 武昌城郭敞依然，楚國人家近水邊。檻外大江淘日夜，閣中長劍倚云天。詞人坐嘯南樓月，漁父歌回西塞煙。吹笛老翁閑更甚，朗吟一曲響千年。 " 〈同韓清夫游匡廬六絕句》云： " 云外廬山九疊青，開窗對嶂讀《黃庭》。個(gè)中有景何人識(shí) ? 拋卷翻身入翠屏。”“雨后新笙綠浸人，徑趨深處避紅塵。韓笙呂笛雙雙度，一樣仙音兩化身。 "" 陶然何處不陶然，在地逍遙似在天。瀑布倒流三百丈，一時(shí)清氣滿崖邊?！薄靶趴诟璩尚攀诸}，剔殘?zhí)μ\翠高低。忽聞梵鼓來煙際，林木蔥籠過虎溪。 " 一字詩顧一字飛，天邊黃鶴載余歸。壇前有客唯留我，心似閑云人翠微。 "" 喚起眠龍出海門，須臾天際雨翻盆。長空一劍又飛去，潘看東南樹影昏。 " 俱清朗可愛。
（三）
性靈與回翁相近者，莫如韓清夫先生，有〈閑吟》一首云：“靜抱沒弦琴，細(xì)吹無孔笛。一彈天地清，一吹天地闊。一吹復(fù)一彈，盡是神仙曲。 " 〈和呂祖》云： " 虎在門而鶴在廬，瑤笙宛轉(zhuǎn)笛相如。我來不是云山客，湘水之流曲折書。 " 語皆雄闊。
( 四 )
藍(lán)采和自號(hào)長嘯先生，有《答人問仙居》絕句云：“踏踏歌殘便上升，岳山長嘯古先生。問余近日居何處，天上神仙住玉京?！?
（五）
嘗見韓、藍(lán)、曹、何《關(guān)中踏歌聯(lián)句》云： " 乾坤偌大似瓊壺，拍板閑吟一丈夫。風(fēng)雨長安春已暮，落花滿地步于于。 " 真得把袂逍遙，一唱三嘆之樂。
（六）
昆侖麻姑自號(hào)碧城仙子，其詩以豐韻勝人。有《題岳云壇三絕句》云， " 跨鳳驂鸞下碧城，笑看云外月光清。昆侖萬里天風(fēng)送，搖曳瓊環(huán)玉佩聲。 " 足履青云過海山，瑤笙在手意閑閑。云中現(xiàn)出金霞帔，一路清吟到此間。 " 岳云壇上訪回翁，子弟兩三敲道筒。風(fēng)聲蕩漾云聲細(xì)，樓閣明燈照夜紅。 " 又有〈步虛》三首云： " 我本昆侖女散仙，曾看海水變桑田。神通八極閑游戲，環(huán)佩聲搖碧落邊。 " 髻頭高插美金華，拜別西池阿母家。裊裊天風(fēng)吹袖帶，步虛全伏紫云車?！薄搬j釀長生酒不難，只憑手內(nèi)有靈丹。阿儂本是天仙子，醉共嫦娥宿廣寒。”
( 七）
碧城仙姑嘗師藐姑神人，一日師徒步虛，降錦江事上。神人題詞云， " 看江潮，勢蒼莽，搖得山云淡蕩。隔河燈影有無中，一幅新詞來筆上。意徘徊，開軒望，這亭兒甚清爽。 " 姑和之云 :" 水茫茫，山莽莽，山水軒前浩蕩。雨馀蛙鼓鬧堂堂，一路潮聲月初上。月中來，云邊望，晚風(fēng)涼意清爽。
（八）
清逸仙人在唐稱詩中大家，性靈飄逸，常降于世。其《修楔節(jié)降雙清閣》云 :" 讀書邁千古，攜劍干諸侯?，崿嵅恢幸?，大醉隱糟邱。黃唐原不遠(yuǎn)，秦漢如急流。忽忽眼前事，渾然無所愁。背山行吟老，頗愛謝宣樓。題詩十萬首，付與天地留。 我自有真宰，浩乎歸瀛洲。今日談修楔，茫茫付一甌。海仙執(zhí)簡召，隨風(fēng)過十州。東行三神山，群真同遨游、一飲五千斗，撐腸文字流。無何有之鄉(xiāng)，長嘯去海頭。 " 〈洞天歌》云： " 海山尋靈藥，靈藥不自海山求；乾坤運(yùn)橐龠，橐龠不是乾坤鞴。金丹原是吾家物，神仙都要英雄作。夜來飲酒王母前，云道蟠桃今己熟。太白長嘯安期歌，一時(shí)群仙 莫我何！吾將跨虬游六合，虛空寥寥無雪跡。大風(fēng)自北來，吹起寒云疊疊開。安得酒如雨，從空飲之無盡??；安得酒如泉，坐地飲之眼朝天。狂吟拍手聳方肩，問我 何人李青蓮！”
( 九）
東坡先生仙才，與太白并峙，乘風(fēng)嘯月，靈性長存。有《江商送秋》詩云， " 片片秋云遠(yuǎn)，茫茫秋水多。青山紅樹外，征雁渺關(guān)河。薊北寒逾峭，江南氣已和。小陽春甫到，迎送兩相過！ " 〈題韓清夫小像》云： " 御殿承香吏，分胎吏部家。閑心忘富貴，總角趣煙霞。缽種長生果，園栽不老花。八仙同壽考，萬劫抱丹砂。首叩藍(lán)關(guān)馬，胸藏赤火鴉。千秋賢叔侄，儒道兩無 涯?！薄醋灶}笠屐圖》云： " 山人故態(tài)本狂奴，醉寫田間笠屐圖。好句有時(shí)堪作面，閑心無日不提壺。樓頭賞月邀禪客，谷口沖煙訪釣徒。自去自來隨自得，一聲長嘯入林樞。 " 〈過東峰》云， " 不到東峰久，江山仍似前。芭蕉落滿地，雪意好參禪。 " 〈游湖口占〉二首云： " 細(xì)細(xì)疏煙瑟瑟波，水心亭外畫船多?，庴鲜镎l家舫 ? 聽得紅兒唱棹歇。 "" 風(fēng)斜雨細(xì)葛衫輕，三兩銀刀出水明。我愛芰荷香不斷，竹西深處有人行。 " 〈詠磨刀雨》云： " 荊州灑遍雨如膏，竟為英雄勵(lì)寶刀。最是武昌城下水，千秋鳴咽卷雷濤。 " 〈詠白萊》云： " 清于雪水白于霜，老圃天寒一味香。卻笑山僧長茹素，和脂煮出不能嘗。 " 〈自贈(zèng)》云： " 平生不作愁眉事，今日東坡作散仙。解向江山留勝跡，長將姓字掛云煙。 " 〈游清道心山房》六言云 :" 氣慧神清道在，山空人靜琴幽。一榻茶煙裊裊，三分酒意悠悠。 " 又《些些語》詞云： " 清陰繞，繞落花，窗外島聲小。鳥聲小，修竹一枚斜處好。翠羽嚶嚶啼徹曉，剛眠一覺。 " 清麗綿芊之筆，不減當(dāng)年靈性，非真仙不能也。
( 十）
邵堯夫儒仙也，嘗見其顯化士林，作《觀易吟》云， " 皰犧大圣人，畫卦傳萬古。陰陽變化機(jī)，乾坤為易祖。吾隱安樂窩，天地乃同伍。窺破圣賢心，恬淡自得所。 " 渾渾灝灝，置之《擊壤》篇中，仍然無異。
( 十一）
白玉蟾仙家才子也，名山碑版，留詠甚多。每遇高人逸士，必贈(zèng)以詩。其《題居易堂》云， " 林下風(fēng)瀟瀟，窗前竹密密。難得素心人，共話新秋夕。把酒醉茅堂，焚香讀《周易》。瓊山到此來，賓主興無極。 " 又《贈(zèng)圓陽山人》云， " 歸山隱跡話長生，日逐閑云自在行。處處回光來返照，朝朝對景要忘情。掃除塵土勞人夢，署起乾坤散客名。莫道幽居研煉苦，游心冥漠自空清。 "
( 十二）
張紫瓊饒州人也，元初得道，詩多秀勁之作。《自贈(zèng)》六言云： " 心如雪夜鐘聲，貌似霜天梅格。白云深處閑行，那識(shí)仙家曠逸 ! 。 " 〈詠胎息》云： " 非助非忘妙吸呼，修行要解這功夫。調(diào)停二杰生胎息，再向中間設(shè)鼎爐。 "
( 十三）
邱長春《清秋過岳云樓》云 :" 浩浩天風(fēng)吹滿樓，峰中云氣涌林邱。雨聲晌處檐鈴雜，方丈蕭然一院秋。 " 饒有俊逸之致。
( 十四）
張紫陽〈自壽〉詩云：“?；I萬古計(jì)芒辰，得道年來八百春。分個(gè)孩兒騎鶴去，虛空粉碎見全身?！狈巧险娌荒芤?。
( 十五）
希夷老祖元?dú)鉁啘S，有《答人問姓》五絕云：“一氣淘今古，陰陽造化奇。問余名與姓，睡漢老希夷。”吾師火龍先生，不甚喜作詩，以其淡于名脊也。今記其《偶吟〉一絕云： " 道號(hào)偶同鄭火龍，姓名隱在太虛中。自從度得三豐后，歸到蓬萊弱水東。 "
( 十七）
飛霞仙子余十舍女也，服神丹飛空。嘗降云南紫霄觀，留題一絕，款落 " 飛霞 " 而去。詩云 :" 久住瑤池碧玉樓，忽騎彩鶴下靈邱。世人欲問飛霞姓，曾抱金丹侍沐侯。 " 陸潛虛淮海人也，嘉靖中遇呂祖得道，平生著述甚富，有《老子元覽》二卷，〈陰符經(jīng)測疏〉一卷，〈參同契測疏》一卷，《金丹就正篇》一卷，〈紫陽四百字測 疏》一卷，〈方壺外史》八卷，《南華副墨》八卷。近日同門中有白白子者，注《道德經(jīng)》名《東來正義〉，潛虛題之云： " 一注能將道奧開，重看紫氣自東來。彈琴度笛真名士，說法談經(jīng)大辨才。我坐方壺玩滄海，君登圓嶠壓篷萊。今朝共坐江亭上，口誦《南華》自笑呆。 " 蓋因白白子亦作《圓嶠外史》、《道竅談》?《悟真參同雜解》諸書故也。
乩談
（一）
或問，乩沙之術(shù)小伎也，而好者紛紛，談?wù)吆蘸眨湫g(shù)果何自耶 ? 其皆可信耶 ? 否耶 ? 張子曰：昔回翁欲與涵三諸子發(fā)明此妙，而終未竟其說也，吾今特明之。乩者，稽也，稽以考信也?！凑f文》曰： " 卜以問疑也。 " 故偏旁從 " 占 " ，正旁從“乚”。乚，古“隱”字也?！礌栄?釋言》 :" 隱，占也。 " 注曰： " 隱，度也。 " 疏曰： " 占者視兆以驗(yàn)吉兇，必先隱度也。 " 吾謂占語成而猶待隱度，則與不占者同，何必占 ? 然亦有義隱在其中矣。天仙神仙，不喜與人言禍裙，只勸人修身俟命，故言訓(xùn)詞則無隱，言丹道則無隱，他若救人開方亦無隱，以外一切如問吉兇成敗，則無不隱， 其隱之意者，仍是推托他，不與之言也。否則明指其禍褐，將應(yīng)獲裙者，以為可喜而眉狂，或轉(zhuǎn)福而成禍矣，又應(yīng)受禍者，以為可畏而自迫，反懼禍而邀福矣。夫福 也豈可邀哉 ? 惟作善可降祥耳。其隱語也，猶言不待語而易明也，抑且隱之義猶不止此。仙家自道成之后，步日月無影，透金石無聲，凡人不能見，故于乩沙中草寫龍蛇，千言萬 態(tài)，以示其不滅。然乩假術(shù)也，自古真人皆斥為方士之行，今又何為降其筆 ? 蓋因近日成風(fēng)，公卿士庶每多信好其術(shù)，神仙以度人覺世為切，故即借其乩，以默相天下人，以此即假成真耳。但學(xué)乩沙者有二等，一勝一敗。上等以德行勝，誠感 勝，因緣勝，即不善乩，仙家猶欲往度之，況其知乩乎 ? 即其機(jī)而引誘之，不用符章，自然高真降室也。下等以險(xiǎn)惡敗，虛誑敗，貪欲敗，彼即善乩，仙家不近之，況其冒瀆乎 ? 隨其乩而簸弄之，妄用符咒，反教引鬼入室也。吾輩自跳出五行以來，雖天地猶不能約束，陰陽猶不能陶鑄，即欲請之，亦必禮之，于符咒乎何用 ! 呵呵！此術(shù)士之所以欺愚人，仙家之所以惡術(shù)士也。今吾即乩言乩，即以是為乩訓(xùn)焉。
( 二 )
或又問 : 請乩之道，固當(dāng)以德行、誠感、因緣，而不以符咒也，然南宮仙道又有以符咒役使神道者，何故 ? 曰：南宮一派雖則動(dòng)用符咒，然此乃高真?zhèn)魇?，與世人救厄除害者。此等秘錄，非人間梨棗所有。即能得之，亦必推心利物，乃為功行宏深，茍或私心妄用，天帝亦 加以霹靂而殞其命，奪其術(shù)矣。故雖南宮符咒，也要心恭心誠，乃有靈效。若彼乩廝符咒，則未可同日語也，況加以不恭不誠乎！諸子于此可以自明矣。
（三）
張子曰：上天原無福善禍惡之心，則降祥降殃，人自召之 ; 上天若有?？嘈械溨?，則降祥降殃，人自知之。素行善而獲福，此必然之理也，即有禍焉，亦暫矣；素行惡而得禍，此必然之勢也，即有福焉，亦暫矣。何必舍己 外問哉！乃吾見蚩蚩者氓，祈于神則求簽問卦，禱于仙則扶鸞請乩，若以神與仙為必知禍福者。迨其后驗(yàn)則信之，不驗(yàn)則疑之，其疑與信者，仍一愚人之故態(tài)也。夫 神仙固知禍福，然亦何必以人心之所已知者，而重言復(fù)語之哉！其求神與仙而驗(yàn)者有故，善人問福而福至，惡人畏禍而禍臨，若有與之相合者，然非簽與卦、鸞與乩 之靈也；其求神與仙而不驗(yàn)者亦有故，善人問禍，無禍可加，惡人問福，無?？少n，若有與之相左者，然亦非簽與卦、鸞與乩之不靈也。天下之龜筮算數(shù)，皆如是 耳，何不可自知哉！吾生平不喜人求簽問卦、扶鸞請乩，止愿人個(gè)個(gè)修德，時(shí)時(shí)內(nèi)省而已矣。
（四）
張子曰：神仙有度人之愿，假乩筆而講道談元者有之 ; 神仙有愛人之量，假乩筆而勸善懲惡者有之；神仙有救人之心，假乩筆而開方調(diào)治者有之。若云判斷禍福，則有人之善惡在，吾前章宣示已明，不復(fù)再論。獨(dú)異者寰 宇之中，聞?dòng)性O(shè)乩求地理，請乩論天心之輩者，此皆方士遺風(fēng)，上界正神察其奸詐，未有能逃天罰者。

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