張三豐真人《無(wú)根樹(shù)》

無(wú) 根 樹(shù) 詞 注 解
云棲山劉悟元注　長(zhǎng)乙山李涵虛解
序
天臺(tái)《悟真》，發(fā)明內(nèi)外二藥返還大事，當(dāng)時(shí)淺識(shí)無(wú)知，或疑為爐火采戰(zhàn)之書(shū)。葉文叔不明返還，又復(fù)以清凈浮言附驥行世。翁葆光見(jiàn)而笑曰：“此不知金丹者 也?！彼鞛樽⒁钥镎?。陸子野、陳上陽(yáng)遂加發(fā)揮，《悟真》三注出而葉注遂堙。遼陽(yáng)張三豐先生，天仙也。在武當(dāng)時(shí)，曾作《無(wú)根樹(shù)道情》二十四首，與紫陽(yáng)《悟 真》后先伯仲，世亦有認(rèn)為采戰(zhàn)爐火者。涵虛昭然曰：“道之不行，由于道之不明也?！泵坑庹弥?，恨無(wú)同心丹友。棲云劉悟元，以宏通大辯之才，作書(shū)數(shù)十種 傳世。其中有《無(wú)根樹(shù)注解》，涵虛取而觀之，詞源浩大，理境圓通。由是欣然大喜，喜其先得我心之所同然也。其中有未盡泄者，涵虛乃為補(bǔ)之，內(nèi)外藥物、返還 火候、先后爐鼎，發(fā)泄無(wú)遺。自是而《無(wú)根》二解，宛然《捂真》三注也。解成，問(wèn)序于予，予不敏，為記其用心如此。
丁未立秋日青霞洞主人同師弟何西復(fù)拜識(shí)
自題無(wú)根樹(shù)詞二首
鷓鴣天
道法流傳有正邪，入邪背正遍天涯。飛騰罕見(jiàn)穿云鳳，陷溺多成落井蛙。
難與辨，亂紛嘩，都將赤土作丹砂。要知端的通玄路，細(xì)玩無(wú)根樹(shù)下花。
賣(mài)花聲
無(wú)根樹(shù)下說(shuō)真常，六道含靈共一光。會(huì)得威音前后事，本無(wú)來(lái)去貌堂堂。
明洪武十七年歲在甲子中和節(jié)大元遺老張三豐自記于武當(dāng)天柱峰之草廬
[ 劉注 ] “無(wú)根樹(shù)”者，詞之名也。凡樹(shù)有根，方能生發(fā)；若無(wú)根，必不久長(zhǎng)；人生在世，生老病死，忽在忽亡，百年歲月，石火電光，亦如樹(shù)之無(wú)根也。仙翁二十四詞，以“無(wú)根樹(shù)”為名，叫醒世人，使其看破浮生夢(mèng)幻，早修性命耳。
[ 李解 ] “無(wú)根樹(shù)”以人身氣言。人身百脈皆生于氣，氣生于虛無(wú)之境，故曰“無(wú)根”。丹家于虛無(wú)境內(nèi)養(yǎng)出根荄，先天后天皆自無(wú)中生有，是無(wú)根乃有根之原也。煉后天 者，須要入無(wú)求有，然后以有投無(wú)；煉先天者，又要以有入無(wú)，然后自無(wú)返有：修煉根因，如是而已。但人身之氣有少、壯、老之不同，修煉之氣有前、中、后之各 異。二十四章合一年氣候，皆勸人無(wú)根樹(shù)下隨時(shí)看花，此道情之盡美盡善者也。
一
[ 劉云 ] 嘆世。 [ 李云 ] 勸人養(yǎng)幽花。
無(wú)根樹(shù)，花正幽，貪戀榮華誰(shuí)肯休？浮生事，苦海舟，蕩去飄來(lái)不自由。無(wú)岸無(wú)邊難泊系，常在魚(yú)龍險(xiǎn)處游。肯回首，是岸頭，莫待風(fēng)波壞了舟⑴。
[ 劉注 ] 花者，樹(shù)之精神發(fā)煥。人之身如樹(shù)也，人之真靈如樹(shù)之花也。凡樹(shù)有根，故能生發(fā)而開(kāi)花。惟人身無(wú)根，生死不常，全憑一點(diǎn)真靈之氣運(yùn)動(dòng)，真靈旺則身存而生，真 靈敗則身亡而死。人之存亡生死，聽(tīng)其真靈之旺敗耳，是真靈者，雖為人樹(shù)之花，而實(shí)為人樹(shù)之根。玉陽(yáng)以此真靈謂黃芽，伯陽(yáng)以此真靈謂金花，純陽(yáng)以此真靈謂靈 根，紫陽(yáng)以此真靈謂真金，堯夫以此真靈謂天根，仙翁以此真靈謂金精，諸家丹經(jīng)又以此真靈謂先天一炁，其名多端，總形容此一物也。此物生于先天，藏于后天， 位天地，統(tǒng)陰陽(yáng)，運(yùn)五行，育萬(wàn)物，其大無(wú)外，其小無(wú)內(nèi)，放之則彌六合，卷之則退藏于密。以體而論，在儒則謂太極，在道則謂金丹，在釋則謂圓覺(jué)；以用而論， 在儒則謂明德、謂天地之心，在道則謂靈寶、謂黍米玄珠，在釋則謂正法眼藏、涅槃妙心。人之真靈，本來(lái)圓陀陀，光灼灼，凈倮倮，赤灑灑，不生不滅，不色不 空，處圣不增，處凡不減，因交后天，庶民去之，君子存之，便有圣凡之分。庶民去之者，去此真靈而逐于假靈也，君子存之者，存此真靈而不逐于假靈也。因其庶 民逐于假靈，于是真靈幽暗不明，順其所欲，貪戀榮華，爭(zhēng)名奪利，不肯休歇，認(rèn)假為真，百憂感其心，萬(wàn)事勞其形，如苦海之舟，飄來(lái)蕩去，常在魚(yú)龍兇險(xiǎn)之處亂 游。若能猛省回頭，頓超彼岸，莫待風(fēng)波壞舟，喪卻性命。一失人身，萬(wàn)劫難出矣。
[ 李解 ] 山人在“無(wú)根樹(shù)”下幽居有年矣，每欲闡發(fā)幽玄以招同類(lèi)。時(shí)步山園中，見(jiàn)花木清幽，自饒豐致，乃悟此“幽”字為二十四章“無(wú)根樹(shù)”生發(fā)之源。幽，深也，虛無(wú) 之境也。天下虛無(wú)之境，皆道人花木壇場(chǎng)，故吾山老師題竹抱齋句云：“三徑幽花香自在，四園修竹影交加”，妙哉言乎，與此同也?；ú簧钣模悴蛔栽?，紅塵間 事，日夕難安。竹影交加者，虛心與靜氣相依，使人氣養(yǎng)其心，心養(yǎng)其氣，氣盛理充，心安神全，可以葆吾真，可以含吾靈。悟元以“真靈”二字為人之樹(shù)花樹(shù)根； 其言亦當(dāng)。真靈者，真知、靈知也。靈知屬性為陰，真知屬情為陽(yáng)，性情不壞，則真靈全備，無(wú)奈為七情六欲銷(xiāo)之耗之，則內(nèi)損其性，外損其情，而真靈沒(méi)矣。真靈 沒(méi)則有樹(shù)無(wú)花，有樹(shù)無(wú)根。悟元之大意如此。吾更有說(shuō)者，花生于樹(shù)，樹(shù)生于根，根生于無(wú)，真靈之體，實(shí)從虛無(wú)里胚胎，故曰“花正幽”。虛無(wú)里胚胎者，即人先 天之智慧，又為人之虛靈，無(wú)影無(wú)形，具眾理而應(yīng)萬(wàn)事，圣賢用之而有余，仙佛養(yǎng)之而各足，但不可與情欲相干。情欲相干，日取無(wú)中之有以為應(yīng)用，將日取其有， 必日喪其無(wú)，日喪其無(wú)，必日喪其根，喪其根則喪其樹(shù)，喪其樹(shù)則喪其花。俗云：“人老顛東，樹(shù)老心空”，智慧竭矣，虛靈散矣，有何真靈乎？凡皆貪戀榮華，不 肯休息，日做浮生之事，全不想百年倏忽，身死事丟，身坐苦海之舟，又不想一旦無(wú)常，性沈舟覆，無(wú)邊無(wú)岸，泊系維難，一蕩一游，魚(yú)龍險(xiǎn)處，奔奔波波，勞勞碌 碌，徒傷吾之智慧，錮蔽我之虛靈，有何益哉！仙師于此悲憫殊深，乃掉慈航度之曰：世人之所以深入苦海，陷溺難出者，皆因不肯回首，不識(shí)岸頭耳。若肯回首， 即是岸頭。岸頭者，覺(jué)路也。能登覺(jué)路，則智慧復(fù)來(lái)，虛靈長(zhǎng)在，已往之非不可諫，將來(lái)之是猶可追，神氣雖衰，返還有術(shù)，切莫待風(fēng)波洶涌打壞了舟，庶幾乎舟存 人存，可為彼岸之需、出坎之助也。
二
[ 劉云 ] 勉力學(xué)人。 [ 李云 ] 勸人栽接。
無(wú)根樹(shù)，花正微，樹(shù)老重新接嫩枝。梅寄柳，桑接梨，傳與修真作樣兒。自古神仙栽接法，人老原來(lái)有藥醫(yī)。訪明師，問(wèn)方兒，下手速修猶太遲⑵。
[ 劉注 ] 人多疑年老力衰，精神有限，如樹(shù)花敗危，無(wú)有生發(fā)，還不得元，復(fù)不得本，而遂自暴自棄，待死而已。試觀世間老樹(shù)，接以嫩枝，重新發(fā)榮，如梅樹(shù)寄柳樹(shù)，桑樹(shù) 接梨樹(shù)，此皆無(wú)情之物，尚能復(fù)生，何況人為萬(wàn)物之靈，得天地之正氣，老而無(wú)有藥醫(yī)乎？藥醫(yī)之道是何道？即老而栽接之道。欲知此道，急訪明師，求問(wèn)真方。果 得真方，下手速修猶太遲也。
[ 李解 ] 微，衰微也。人老則元?dú)馑ノⅲ豢刹患奔痹匝a(bǔ)，觀之梅寄柳、桑接梨，則有式樣矣。寄者，比丹法寄居兌戶、寄體西鄰之意；接，比丹法以性接命、以我接彼之 意。故梅寄柳、桑接梨，正是今人修真樣子、古仙栽接方兒。栽接者，醫(yī)老之方也。接樹(shù)有良方，而言梅柳桑梨者，同類(lèi)也。夫以老枝劈開(kāi)而以嫩枝插入，夾之捆 之，好土合之，牝牡相銜，此接樹(shù)法也。醫(yī)老之方，亦必以類(lèi)入類(lèi)，妙土打合，而后返老還元。是法也，明師知之，在人訪求耳。速修猶遲者，恐其時(shí)不待人，無(wú)常 忽至，性未明而命未立，走入渺茫鬼域矣。何仙姑云：“閬苑中，蟠桃上生垂柳枝，扶桑上結(jié)交梨子，此東王公與西王母指示仙方也?！比S之言非無(wú)據(jù)。
三
[ 劉言 ] 煉己之功。 [ 李言 ] 明花柳之妙。
無(wú)根樹(shù)，花正青，花酒神仙古到今。煙花寨，酒肉林，不斷葷腥不犯淫。犯淫喪失長(zhǎng)生寶，酒肉穿腸道在心。打開(kāi)門(mén)，說(shuō)與君，無(wú)花無(wú)酒道不成⑶。
[ 劉注 ] 金丹之道，以至清毫無(wú)滓質(zhì)為歸著，然欲其至清，須要在至濁中度出，能于至濁中絕無(wú)點(diǎn)染，方是真清，故曰“無(wú)根樹(shù)，花正清，花酒神仙古到今”也。何以見(jiàn)其花 酒能成神仙哉？煙花寨、酒肉林，皆易足迷人之妙，能于煙花寨中見(jiàn)色不色，不為煙花所惑，于酒肉林中隨緣度日，不為酒肉所累，則是不犯淫欲、不斷葷腥，而食 色之性俱化，道心常存，人心常滅，真靈無(wú)傷無(wú)損，大道可冀。其曰“不斷葷腥”者，非貪葷腥，乃酒肉穿腸而心不計(jì)較也。不犯淫而心無(wú)煙花矣，酒肉穿腸而心無(wú) 酒肉矣，心無(wú)煙花，自有長(zhǎng)生仙花，心無(wú)酒肉，自有延命仙酒。有仙花，有仙酒，即到清真之仙鄉(xiāng)，彼世之避煙花而忌酒肉者，豈知凡花凡酒中能出神仙！豈知無(wú)花 無(wú)酒道不能成乎！《敲爻歌》云：“酒是良朋花是伴，花街柳巷覓真人，真人只在花街玩?！笨芍^花正清之妙用矣。
[ 李解 ] 凡人食色之性最重，三豐仙師即借花酒以指點(diǎn)。夫貪花酒者多矣，抑知有花酒神仙乎？身中元炁，青青秀嫩，人能食之御之，飲之簪之，自然神清氣爽，此之謂花酒 神仙，自古及今皆有，然非世上之煙花寨、酒肉林也。煙花酒肉，昏人神志，酒肉氣葷腥，煙花動(dòng)淫欲，斯二者皆害也，而淫欲甚于葷腥。善煉己者，逢食便食，不 另需索，故不斷葷腥而葷腥已忘，見(jiàn)色非色，不戀嬌娥，斯不犯淫欲而淫欲乃絕，非然者，精亡液漏，為害不少，故《黃庭經(jīng)》云：“葉落樹(shù)枯失青青，專閉御景乃 長(zhǎng)寧。”以是知犯淫欲者，必喪失長(zhǎng)生之寶。酒肉穿腸，道猶在心，花酒何嘗迷人哉！人自迷于花酒耳！不覓凡花凡酒，必見(jiàn)仙花仙酒，仙花仙酒，成道之助，即無(wú) 根樹(shù)上青嫩之花也。味厚色佳，最能滋補(bǔ)。仙師打開(kāi)元門(mén)，說(shuō)與君聽(tīng)，若無(wú)此等花酒，道難成也。
四
[ 劉云 ] 辟旁門(mén)。 [ 李云 ] 嘆孤修。
無(wú)根樹(shù)，花正孤，借問(wèn)陰陽(yáng)得類(lèi)無(wú)？雌雞卵，難抱雛，背了陰陽(yáng)造化爐。女子無(wú)夫?yàn)樵古?，男子無(wú)妻是曠夫。嘆迷徒，太模糊，靜坐孤修氣轉(zhuǎn)枯。
[ 劉注 ] 修真之道，須要陰陽(yáng)得類(lèi)，方能成全一個(gè)真靈之寶。若有陰無(wú)陽(yáng)，有陽(yáng)無(wú)陰，是謂孤花無(wú)類(lèi)，真靈不成，亦如雌雞之卵焉。難抱雛者，蓋以背了陰陽(yáng)交感造化之爐 也。又如女子無(wú)夫，男兒無(wú)妻，怎能生育？彼世之盲漢，不窮陰陽(yáng)之理，不推造化之源，糊涂于事，或觀空，或定息，或思神，或守竅，或搬運(yùn)，皆是靜坐孤修，陰 而不陽(yáng)，不特?zé)o益于性命，而且有傷于性命，愈修而氣愈枯矣。
[ 李解 ] 孤，指內(nèi)修言。內(nèi)修養(yǎng)性，不能立命，以其孤而無(wú)偶，不生命寶。猶之雌雞無(wú)雄雞匹配，雖能生卵，卻不能抱出雛雞。今人以修性為養(yǎng)氣者，而不知其氣正孤陰也。 欲要不枯，須以真陽(yáng)配真陰，乃為同類(lèi)之物，借問(wèn)修道人，得了同類(lèi)否？今夫真陽(yáng)者，義也；真陰者，道也。配義與道，則不孤矣。但此中有三疊層次，始以真陰生 真陽(yáng)，次乃以真陽(yáng)配真陰，次又從陰陽(yáng)交感中產(chǎn)出真靈浩氣，豈若雌雞之卵難抱雛哉！不能抱雛者，因其背了陰陽(yáng)之義、造化之爐也。陰陽(yáng)者，夫婦也。圣人之道， 造端乎夫婦，化生乎萬(wàn)物，人間男女夫妻，亦如是也。女若無(wú)夫，則孤陰不生而為怨女，男若無(wú)妻，則孤陽(yáng)不養(yǎng)而為曠夫，此理之曉然易知者，乃世上迷徒，過(guò)于模 糊，以為靜坐孤修，可以明心，可以見(jiàn)性，可以一超直入，全不講陰陽(yáng)匹配，吾恐日日坐，日日修，頑空殿上行，寂滅海中戲，久之而其氣轉(zhuǎn)枯索矣。
五
[ 劉言 ] 匹配陰陽(yáng)。 [ 李言 ] 顛倒陰陽(yáng)。
無(wú)根樹(shù)，花正偏，離了陰陽(yáng)道不全。金隔木，汞隔鉛，陽(yáng)寡陰孤各一邊。世上陰陽(yáng)男配女，生子生孫代代傳。順為凡，逆為仙，只在中間顛倒顛。
[ 劉注 ] 《易》曰：“一陰一陽(yáng)之謂道?！薄段蛘妗吩疲骸瓣庩?yáng)得類(lèi)歸交感，二八相當(dāng)自合親?！比絷庩?yáng)各偏，或陽(yáng)感而陰不應(yīng)，或陰求而陽(yáng)不招，或陽(yáng)過(guò)而陰不及，或陽(yáng)盛 而陰不足，皆是真靈之花有偏，不中不正，道不成全也。人之真情如金，真知如鉛，二物屬剛；靈性如木，靈知如汞，二物屬柔。真情真知，剛而易沈；靈性靈知， 柔而易浮。若以性求情，情來(lái)歸性，以真制靈，靈歸于真，剛?cè)嵯鄳?yīng)，陰陽(yáng)和合，化為一氣，生機(jī)長(zhǎng)存而不息矣。如情不歸性，靈不歸真，是謂“金隔木，汞隔鉛， 陽(yáng)寡陰孤各一邊”，焉能返本還元，結(jié)成真靈之丹哉！試觀世上，男女相配，生子生孫，代代相傳而相續(xù)，可知修真之道，陰陽(yáng)相合，生仙生圣，亦能代代相傳而不 息，但不過(guò)有順逆之分，仙凡之別。順則為凡，逆則為仙，所爭(zhēng)者在中間顛倒耳。這個(gè)“中”字，其理最深，其事最密，非中外之中，非一身上下之中，乃明陽(yáng)交感 之中，無(wú)形無(wú)象，號(hào)為天地根、陰陽(yáng)竅、生殺舍、元化門(mén)，人生在此，人死在此，為圣為賢在此，作人作獸亦在此。修道者能于此處立定腳跟，逆而運(yùn)之，顛倒之 間，災(zāi)變?yōu)楦?，刑化為德，所謂“一時(shí)辰內(nèi)管丹成”也。噫！中間人不易知，顛倒人亦難曉，采戰(zhàn)家以男女交合之處為中間，以男采女血為顛倒，搬運(yùn)家又以黃庭穴 為中間，以氣血后升前降為顛倒：凡此皆所以作俑而已，豈知神仙中間顛倒之義乎？好學(xué)者早為細(xì)辨可也。
[ 李解 ] 偏，指明陽(yáng)相隔，不能成全作丹此。夫陰陽(yáng)合中，則刀圭凝而道術(shù)全備。金木鉛汞，即陰陽(yáng)也。木精汞性皆屬陰，金氣鉛情皆屬陽(yáng)，精氣相須，性情交感，金戀木 仁，木愛(ài)金義，汞去迎鉛，鉛來(lái)投汞，方無(wú)間隔之病，得生大藥真身。若是陰孤陽(yáng)寡，各在一邊，則陰陽(yáng)不配，偏而不全，安能化生至寶，流傳萬(wàn)代乎？匹配之法， 仙凡相似，只是凡人用順，仙家用逆耳。悟元謂中間顛倒人不能知，吾謂這“逆”字人亦不知。中間顛倒，先要知“逆”字妙用。人能知逆，則金木鉛汞皆在其中， 陰陽(yáng)乾坤盡行顛倒，而且有等等事件，皆回旋于“逆”字之內(nèi)，得藥還丹，片晌可期也。
六
[ 劉言 ] 藥生之時(shí)。 [ 李言 ] 坤申之理。
無(wú)根樹(shù)，花正新，產(chǎn)在坤方坤是人。摘花戴，采花心，花蕊層層艷麗春。時(shí)人不達(dá)花中理，一訣天機(jī)值萬(wàn)金。借花名，作花身，句句《敲爻》說(shuō)得真。
[ 劉注 ] 新者，本來(lái)之物埋沒(méi)已久，忽而又有之，謂花至于新，光輝復(fù)生；如月現(xiàn)于西南坤方，純陰之下，一點(diǎn)微陽(yáng)吐露，比人之虛室生白，真靈發(fā)現(xiàn)，復(fù)見(jiàn)本來(lái)面目矣。這 個(gè)本來(lái)面目，即我本來(lái)不死之真人，有此人則為人，無(wú)此人則非人，乃我之秉受于天，而得以為人者是也。但此真人不輕現(xiàn)露，非可常見(jiàn)，當(dāng)虛極靜篤、萬(wàn)緣俱寂之 時(shí)，恍惚有象。虛極靜篤，即坤純陰之象，故曰“產(chǎn)在坤方坤是人”。這個(gè)人久已為塵垢掩埋，絕無(wú)蹤跡，一旦現(xiàn)象，便是新花，時(shí)不可錯(cuò)，急須下手，摘之采之， 以為我有。摘花戴者，摘此真人之花也。采花心者，采此真人之心也。漸摘漸采，由少而多，積厚流光，真靈不昧，則花蕊層層，萬(wàn)理昭彰，隨心走去，頭頭是道， 其艷麗如春日，陽(yáng)氣遍地，處處花開(kāi)矣。但此花人人俱有，人人俱見(jiàn)，人人不達(dá)，每多當(dāng)面錯(cuò)過(guò)，若有達(dá)之者，超凡入圣剎那間耳，故曰“一訣天機(jī)值萬(wàn)金”。仙翁 慈悲，借花之名，作花之身，即有形無(wú)，句句“敲爻”，分說(shuō)先天之旨，蓋欲人人成道，個(gè)個(gè)作仙，奈何時(shí)人不達(dá)此花中之理，而猶有以御女閨丹妄猜妄作者，雖仙 翁亦無(wú)如之何也?？刹粐@諸！
[ 李解 ] 悟元講“人”字是本來(lái)面目，是曾見(jiàn)過(guò)此人者，故不覺(jué)語(yǔ)長(zhǎng)心重，達(dá)己達(dá)人，慈悲切矣。但“坤是人”的“是”字，尚未醒露。原夫花以比人，人即借花為喻，花正 新者，如人到歸根處，致虛守靜，觀彼一陽(yáng)來(lái)復(fù)，不覺(jué)春色又新矣。這花在坤方發(fā)現(xiàn)，即坤見(jiàn)花，即花見(jiàn)人，花生處即人生處，故曰“坤是人”也。丹法種鉛于金 鄉(xiāng)，播汞于火地，金火位乎西南，西南得朋，金火合處正在坤方之上，此人乃金身火體，一片純陽(yáng)，吾人真氣是也，一曰真情。惚兮恍兮，其中有象，熱如火，艷如 花，花氣薰人濃似酒，得之所以如醉也。此時(shí)也，吾即摘而戴之，時(shí)不可過(guò)也。吾更采取其心，直須吞盡也。由花及蕊，透入層層，真?zhèn)€是艷麗春宮，時(shí)人知其外而 不知其中，必不達(dá)花中妙理?；ㄖ忻罾?，純是天機(jī)，天機(jī)流露，一訣能值萬(wàn)金。此中四、五、六、七句，皆呂祖《敲爻歌》語(yǔ)。豐翁云：“呂祖以人身借花之名，以 花身作人之身，我句句用《敲爻》語(yǔ)，極說(shuō)得真切有味也。”
七
[ 劉言 ] 乘時(shí)采取。 [ 李言 ] 臨爐定靜。
無(wú)根樹(shù)，花正繁，美貌嬌容賽粉團(tuán)。防猿馬，劣更頑，掛起娘生鐵面顏。提出青龍真寶劍，摘盡墻頭朵朵鮮。趁風(fēng)帆，滿載還，怎肯空行過(guò)寶山⑷。
[ 劉注 ] 先天真靈發(fā)煥，一本萬(wàn)殊，隨時(shí)玩象，無(wú)物不在花甚繁也。當(dāng)其正繁，英華畢露，精神外用，易于爭(zhēng)奇好勝，賣(mài)弄風(fēng)流，故曰“美貌嬌容賽粉團(tuán)”。于斯時(shí)也，須要 防危慮險(xiǎn)，牢拴猿馬，掛起娘生鐵面，提著青龍寶劍，對(duì)景忘情，摘盡墻頭方露之花，不使些子逐于色相，耗散真氣也。娘生面顏者，即無(wú)識(shí)無(wú)知之鐵面。青龍寶劍 者，即不染不著之真性。娘生鐵面即是青龍寶劍，兩者同出而異名，以體言為娘生鐵面，以用言為青龍寶劍。鐵面者，定體也，寶劍者，慧器也，定以用慧，慧以成 定，定慧相需，體用不離。先天真靈，即色即空，常應(yīng)常靜，無(wú)滲無(wú)漏，是謂“摘盡墻頭朵朵鮮”也。墻頭朵鮮，是方出墻而未離墻頭，真氣未散之時(shí)，于此而摘取 之，絕無(wú)滓質(zhì)，純是天真，漸生漸采，漸摘漸收，必摘至于無(wú)所摘而后已。噫！大藥難遇，大法難逢，幸而遇逢，時(shí)不可錯(cuò)，乘此風(fēng)帆，急須摘取鮮花，滿載而還， 怎肯空過(guò)寶山，自貽后悔也。
[ 李解 ] 繁，即盛滿時(shí)也。美貌嬌容，比先天一氣，即仙翁“五更道情”所謂“群陰盡，艷陽(yáng)期，一枝春色金花麗”是也。賽粉團(tuán)者，藥生之時(shí)，即花魔賽美之時(shí)，古仙云： “先天發(fā)現(xiàn)，藥魔易起”，若非煉已純熟，見(jiàn)美不動(dòng)，誰(shuí)能得金花于半刻哉！故曰“防猿馬，劣更頑”，即“一枝花”道情所謂“嬌夭體態(tài)，十指纖纖，引不動(dòng)我意 馬心猿”者也。掛起娘生鐵面顏，拿出定力，“正教他，也無(wú)些兒轉(zhuǎn)動(dòng)”也。提出青龍真寶劍，摘盡墻頭朵朵鮮，與“退群魔，怒提起鋒芒慧劍，敢采他，出墻花兒 朵朵新鮮”同一義也。悟元以鐵面為定，寶劍為慧，真是知音，但定慧二者，非從煉己得來(lái)，則定非真定，慧非真慧，不可取用于臨事也?！耙恢ā痹疲骸皶r(shí)時(shí)防 意馬，刻刻鎖心猿，晝夜不眠，煉己功無(wú)間”，宜須煉到那，“俺是個(gè)清凈海，一塵不染”，方是真定，“俺是個(gè)夜明珠，空里長(zhǎng)懸”，方是真定⑸。墻頭者，花已 出墻而猶在墻，這叫做出墻花兒，火最清，候最真，非得師傳人不解，非系過(guò)來(lái)人不知。若曉得花枝出墻時(shí)，即行采來(lái)，便是仙家手段。摘盡者，一口吸盡，吞入我 家，非言漸摘漸收也。漸摘漸收乃溫養(yǎng)抽添之事，尚在后頭一著。趁風(fēng)帆，滿載還，四候合丹，急起河車(chē)運(yùn)回矣，怎肯空行過(guò)寶山。寶山乃先天生處○。丹法煉時(shí)為 藥，采時(shí)為藥，養(yǎng)時(shí)則為火，然有藥則有火，但非溫養(yǎng)之火耳。此章注采藥解為正。
八
[ 劉言 ] 進(jìn)退陰陽(yáng)。 [ 李言 ] 溫養(yǎng)還丹。
無(wú)根樹(shù)，花正飛，卸了重開(kāi)有定期。鉛花現(xiàn)，癸盡時(shí)，依舊西園花滿枝。對(duì)月才經(jīng)收拾去，又向朝陽(yáng)補(bǔ)衲衣。這玄機(jī)，世罕知，須共神仙仔細(xì)推⑹。
[ 劉注 ] 人之精神衰敗，真靈耗散，如花之飛揚(yáng)謝落矣。然花謝落猶有重開(kāi)之期，人衰敗亦有返還之道。返還之道為何道？即陰中復(fù)陽(yáng)，已謝重開(kāi)之道。鉛花者，道心真知之 光輝。癸水者，人心客氣之私欲。鉛花發(fā)現(xiàn)，道心不昧，癸水消盡，人心常靜。道心不昧，人心常靜，依舊真靈無(wú)虧無(wú)損，本來(lái)圓成之物，復(fù)見(jiàn)于此，是花已謝而重 開(kāi)滿枝矣。因其癸水要盡，故“對(duì)月殘經(jīng)收拾去”，因其鉛花要現(xiàn)，故“旋趁朝陽(yáng)補(bǔ)袖衣”。人心之私欲，如外來(lái)之客氣，如月之殘經(jīng)；道心之真知，乃本來(lái)之正 氣，如日之陽(yáng)光。對(duì)月而殘經(jīng)收拾，掃去人心之私欲，所以退陰也；朝陽(yáng)而旋補(bǔ)衲衣，漸添道心之真知。所以進(jìn)陽(yáng)也。退陰退至于陰氣絕無(wú)，方是殘經(jīng)收拾了；進(jìn)陽(yáng) 進(jìn)至于陽(yáng)氣純?nèi)绞邱囊卵a(bǔ)完成。陰盡陽(yáng)純，還元返本，本來(lái)面目全現(xiàn)，謝了重開(kāi)豈虛語(yǔ)哉！這個(gè)謝了重開(kāi)之天機(jī)，世人罕知。若欲知之，須共神仙推究原始要 終，方能知也。
[ 李解 ] 悟元所注，其理甚佳，然非此章本義。按此就還丹溫養(yǎng)言。飛，上下也，乃朝進(jìn)陽(yáng)火、暮退陰符之意。卸了者，還丹得葉落歸根，正指復(fù)命也。復(fù)命之后，又取外爐 金水，抽鉛添汞，溫養(yǎng)靈胎，《悟真》謂“外爐增減要施功”，《參同》謂“候視加謹(jǐn)慎，審察調(diào)寒溫，周旋十二節(jié)，節(jié)盡更須親”，豐翁謂“遇子午專行火候，逢 卯酉冰浴金丹”是也，故曰“重開(kāi)有定期”。重開(kāi)之物，即下文西園花枝也。鉛花現(xiàn)，癸盡時(shí)者，還丹大藥鉛生癸后，鉛生則采之，金逢望遠(yuǎn)則不堪嘗，惟于五千四 十八日癸水初潮之后，斟酌用功，擒住首經(jīng)至寶，乃為上上。癸生為十四，癸盡為十五，一片陽(yáng)光，正此時(shí)也。以人身言，無(wú)非大靜中之大動(dòng)耳。采而吞之，遂成還 丹，但大丹到手，外鉛復(fù)生，丹家必取為溫養(yǎng)之用，故曰“依舊西園花滿枝”云云。對(duì)月才經(jīng)收拾去，抽鉛也；又向朝陽(yáng)補(bǔ)衲衣，添汞也。收拾之法，須明月之晦 朔，故以對(duì)月為言；補(bǔ)衣之法，須用日之朝暮，故以朝陽(yáng)為喻：此玄家微意也。這等玄微，世間罕有知者，如欲知之，須共得道神仙仔細(xì)推求，庶幾不謬耳。
九
[ 劉言 ] 偃月?tīng)t。 [ 李言 ] 天上寶。
無(wú)根樹(shù)，花正開(kāi)，偃月?tīng)t中摘下來(lái)。延年壽，減病災(zāi)，好結(jié)良朋備法財(cái)。從茲可成天上寶，一任群迷笑我呆。勸貨才，體賣(mài)乖，不遇明師莫強(qiáng)猜。
[ 劉注 ] 先天真靈之寶，無(wú)形無(wú)象，無(wú)方無(wú)所，從何而采，以結(jié)還丹？然雖無(wú)形無(wú)象，無(wú)方無(wú)所，亦有花開(kāi)之時(shí)。當(dāng)開(kāi)之時(shí)，恍惚中有象，杳冥內(nèi)有精，其精甚真，其中有 信，法象如偃月。俗工家不知古人取象之意，或指為兩腎中間，或指為眉問(wèn)明堂，或指為肉團(tuán)頑心，更有作俑魔頭指為婦人產(chǎn)門(mén)，大錯(cuò)大錯(cuò)！夫所謂偃月者，偃仰之 月也。天上之月，每月初三，西南坤地黑體之下，現(xiàn)出峨眉之光，其光偃仰，故名偃月，在卦為純陰之下微陽(yáng)漸生，為復(fù)，在人為靜極又動(dòng)，虛室生白，天地之心萌 動(dòng)。此心內(nèi)含一點(diǎn)先天祖氣，從黑暗之處微露端倪，有象偃月之光。因其這一點(diǎn)祖氣，為天地之根，為五行之本，能以造仙佛，能以作圣賢，能以固性命，又號(hào)為偃 月?tīng)t。這個(gè)天地之心，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇，難逢難遇。幸而偶逢，時(shí)不可錯(cuò)，急須下手摘來(lái)，謹(jǐn)封牢藏，勿令滲漏，可 以延年壽，可以減病災(zāi)，但此延年壽、減病災(zāi)之事，非有大功大行者不能行，非有大志大力者不能作，必須外結(jié)良緣以修德，內(nèi)備法財(cái)以用誠(chéng)，乃能感動(dòng)皇極而得天 寶。法財(cái)者，非凡間之財(cái)，乃法中之財(cái)，即專心致志，真履實(shí)踐，一念不回之善財(cái)。上陽(yáng)真人云：“天或有違，當(dāng)以法財(cái)精誠(chéng)求之。蓋欲求天寶，須盡人事，人事不 盡，是無(wú)法財(cái)，無(wú)法財(cái)而妄想天寶，難矣。”欲求天寶者，可不先備法財(cái)乎？天寶非別物，即真靈煉成之金丹，亦即天地之心復(fù)全之還丹，曰真靈，曰天地之心者， 以未修煉言也；曰天寶，曰金丹者，以修煉成熟言也。天寶既得，萬(wàn)有皆空，根塵俱化，入于不識(shí)不知、無(wú)人無(wú)我之境，一任群迷笑我呆矣。這個(gè)呆事，須要明師口 傳心授，非可強(qiáng)猜而知。仙翁云：“勸賢才，休賣(mài)乖，不通明師莫強(qiáng)猜”，其提醒后人者多矣。
[ 李解 ] 開(kāi)，言玉蕊初生也。偃月?tīng)t在人中無(wú)定所，亦無(wú)定時(shí)，因其陽(yáng)氣初動(dòng)，靜中有光，故以晦極生明之新月比之。此月在天，有庚方，有初三，皆有時(shí)地可指，若在人 身，則現(xiàn)處即庚方，現(xiàn)時(shí)即初三，不可預(yù)定也。偃月何形？劉圖是也。偃兼仰言，九分黑一分白，黑中見(jiàn)白，陽(yáng)氣初生，故現(xiàn)白光于上而為偃月。今人所言者，有如 此形，是仰月非偃月也。何以云摘下來(lái)乎？其言摘下者，以其氣在空中也。丹家見(jiàn)此一線白光，亦不可輕起河車(chē)，惟宜以淡泊之神、沖和之意，從氣生處采之，故曰 “偃月?tīng)t中摘下來(lái)”。神氣相合之際，俄而陽(yáng)光大現(xiàn)，有如十五圓形○，是為中秋月，是為氣足潮生，方行驅(qū)之黃道，送之黃庭，由是則年壽可延、病災(zāi)可減矣。良 朋法財(cái)者，同心好道之士，肯出善財(cái)，為人護(hù)法，助人成道者也。悟元《修真辨》及此章注解，仍以法財(cái)為身中之物，此蓋矯貪之論也。平心言之，法財(cái)有二：一內(nèi) 法財(cái)，真金也；一外法財(cái)，假寶也。借假修真，確不可少，但不宜格外貪取耳。至于天寶煉成，裝憨賣(mài)癡，抱璞懷玉，群迷笑我為呆子，俱可一概任之矣。然煉天寶 者，豈易言哉！非遇明師不知也。
十
[ 劉言 ] 還丹成熟。 [ 李言 ] 還丹入山。
無(wú)根樹(shù)，花正圓，結(jié)果收成滋味全。如朱橘，似彈丸，護(hù)守堤防莫放閑。學(xué)些草木收頭法，復(fù)命歸根返本原。選靈地，結(jié)道庵，會(huì)合先天了大還。
[ 劉注 ] 真靈之寶，去者復(fù)來(lái)，舊者仍新，無(wú)傷無(wú)損，依然本來(lái)原物，是花之圓也。圓之云者，言其結(jié)果收成滋味全也。夫金丹成就，五行攢簇，四象和合，仁、義、禮、 智、信混成一理，精、神、魂、魄、意歸于一氣，更得符火烹煎成熟，化為純陽(yáng)之物，活活潑潑，其赤如朱橘，其圓如彈丸。當(dāng)斯時(shí)也，守護(hù)堤防，十二時(shí)中，不得 放閑，韜光養(yǎng)晦，學(xué)些草木收頭之法，復(fù)命歸根，返于本源，以待靜極又動(dòng)，會(huì)合先天，以了大還丹之事。此言還丹成就，再造大丹之功也。蓋還丹只完的當(dāng)年本有 原物，乃超凡之事，呂祖所謂“三鉛只得一鉛就，金果仙芽未現(xiàn)形”者是也。大丹是從還丹又做向上事業(yè)，乃入圣之事，呂祖所謂“再安爐，重立鼎，跨虎乘龍離凡 景”者是也。若只修還丹，不再造大丹，只了得初乘之道，不過(guò)是一個(gè)完全人耳，焉能入于圣人之域哉！所謂選靈地、結(jié)道庵者，非外之靈地、道庵，乃內(nèi)之靈地、 道庵。修道至于歸根復(fù)命，還丹事畢，溫之養(yǎng)之，神氣充足，則丹靈矣，是謂靈丹。從此靈地，再安爐，重立鼎，是謂結(jié)道庵，曰選靈地者，等候一陽(yáng)生也。一陽(yáng)生 乃先天中靜極而動(dòng)之陽(yáng)，非若還丹乃后天中所生先天之陽(yáng)也。雖皆先天，但有先后之別耳。欲了大還丹，非會(huì)合先天中之陽(yáng)不能成功，故曰“會(huì)合先天了大還”。大 丹成就，方入圣基，若大丹末成，只是半涂事業(yè)，非修道之全功。釋典云：“百尺竿頭不動(dòng)人，雖然得入未為真。百尺竿頭重進(jìn)步，十方世界是全身。”即此了大還 之謂乎？
[ 李解 ] 圓，指還丹，有性情團(tuán)圓之意也。其法功在致虛守靜，觀彼庚方月生，喻如陽(yáng)氣初動(dòng)，即運(yùn)己汞迎之，外觸內(nèi)激而有象，內(nèi)觸外感而有靈，如磁吸鐵，收入丹田，還 外丹也。此法至簡(jiǎn)至易，故古仙云：“不出半個(gè)時(shí)辰，立得成就?！狈虻び卸?，而分之則有三乘。三乘丹法，皆采鉛花，皆稱還丹，但有大小先后之不同耳。一曰 初乘，名為結(jié)丹，又名玉液還丹，后天中返先天，去癸取壬，而以玉液培之，圓成內(nèi)丹，此盡性之學(xué)，人仙也。一曰上乘，則號(hào)還丹，又曰七返，以后天所返之先 天，種出先天，立為丹母，此立命之學(xué)，地仙也。一曰大乘，名為九轉(zhuǎn)大還丹，其藥以十五夜月圓為喻，先天中先天，火到即行，化為白液，吞歸腹內(nèi)，凝而至堅(jiān)， 是為金液還丹，至靈至妙，成圣成真，此性命歸了之學(xué)，天仙也?；ㄕ龍A者，即以上乘丹基言之也。算結(jié)了一果，收了一成，然其煉鉛之法，二物相吞，五行皆備， 此之謂滋味全也。是丹也，雖非大乘之丹，然亦赤灑灑有如朱橘，圓陀陀宛似彈丸，功夫至此，必須默默照顧，綿綿若存，否則懷抱不親，易于走失，故當(dāng)護(hù)守堤 防，莫放閑焉。學(xué)些草木收頭法，《易》所謂“以此洗心，遲藏于密”也。復(fù)命歸根返本原，《契》所謂“白里真居，方圓徑寸”也。選靈地，結(jié)道庵，悟元謂靈 地、道庵在人身中，然亦有內(nèi)外二用：內(nèi)邊靈地、道庵，必求靈臺(tái)清凈，神氣沖和，而以道人之心太平庵結(jié)于其中；外邊靈地、道庵，必求靈山福地，囂塵不擾，而 以道人之白云茅庵結(jié)乎其內(nèi)。如是則心跡雙清，真力彌滿，鉛中產(chǎn)陽(yáng)，會(huì)之合之，道成九轉(zhuǎn)大還，則圣功了當(dāng)矣。
十一
[ 劉言 ] 真一之氣。 [ 李言 ] 交媾之所。
無(wú)根樹(shù)，花正亨，說(shuō)到無(wú)根卻有根。三才竅，二五精，天地交時(shí)萬(wàn)物生，日月交時(shí)寒暑順，男女交時(shí)孕始成。甚分明，說(shuō)與君，猶恐相逢認(rèn)不真。
[ 劉注 ] 先天真靈之寶，具眾理，應(yīng)萬(wàn)事，寂然不動(dòng)，感而遂通，天下之故，無(wú)處有礙，無(wú)往不利，是花之亨也。花既亨，是樹(shù)雖無(wú)根而花卻有根。其根為何根？乃生天、生 地、生人三才之竅，陰陽(yáng)五行妙合二五之精。因其是三才之竅、二五之精，先天而生乎陰陽(yáng)，后天而藏于陰陽(yáng)，一氣分而為陰陽(yáng)，陰陽(yáng)合而成一氣，故天地陰陽(yáng)上下 相交，合為一氣而萬(wàn)物生，日月陰陽(yáng)來(lái)往相交，合為一氣而寒暑順，男女陰陽(yáng)彼此相交，而孕始成。觀于天地、日月、男女，一陰一陽(yáng)相交，方有造化，可知性命之 道，非陰陽(yáng)相交合一，不能完成，是一氣者，即性命之根、生死之竅。有此一竅，則陰陽(yáng)相交而生，無(wú)此一氣，則陰陽(yáng)相背而死。人之生死，只在此一氣存亡之間 耳。但人不知此一氣是何物件，存于何處。或疑此氣為呼吸之氣，或搬運(yùn)上升下降于黃庭，或聚氣于丹田，或聚氣于眉間，或聚氣于天谷，或聚氣于腦后，種種不 絕，千奇百怪，終落空亡。殊不知先天真一之氣，視之不見(jiàn)，聽(tīng)之不聞，搏之不得，圣人以實(shí)而形虛，以有而形無(wú)。實(shí)而有者，真陰真陽(yáng)；虛而無(wú)者，二八兩弦之 氣。兩者相形，一氣居中，凝結(jié)成丹，此乃虛空中事業(yè)，何得以有形有象之物猜之？又何得以有方有所之竅作之哉？仙翁以其人皆不識(shí)此一氣，故以三才竅、二五精 示之，又以天地、日月、男女相交示之，分明將一氣與人指出，惟恐人遇此一氣，當(dāng)面認(rèn)不真耳。悟元斗膽，不避罪譴，今再為仙翁傳神寫(xiě)意，分明說(shuō)與大眾。要知 先天真一之氣，不是別物，即是一點(diǎn)真靈之氣，因其此氣剛健中正，故謂真一；因其此氣易知簡(jiǎn)能，故謂真靈。一真靈真，絕無(wú)滓質(zhì)，故謂先天之物。真一也，真靈 也，同出異名，非有兩物，不知有人認(rèn)得真否？
[ 李解 ] 亨，通達(dá)也。一氣通達(dá)，即從下文“交”字中出來(lái)。夫花生于樹(shù)，樹(shù)生于根，根生于無(wú)，是無(wú)根卻有根也。無(wú)根之根，即生天、生地、生人之根，此根乃虛無(wú)一竅， 故稱為三才竅。此竅為交精之所，故曰“三才竅，二五精”。二五者，天五為一五，地十又一五，二五即二土也，二土合而刀圭成焉。泥丸云：“玄關(guān)一竅無(wú)人識(shí)， 此是刀圭甚奇絕。”蓋二五交精之地，即產(chǎn)藥之淵源也。大修行人，于此虛無(wú)一竅，知其為交媾之所，必能使先天一氣自虛無(wú)中來(lái)，交之為用大矣哉！以故天地交則 萬(wàn)物生，日月交則寒暑順，男女交則孕始成，此皆交媾之證也。此其理甚是分明，人人易曉，卻人人不曉，仙師廣大慈悲，說(shuō)與君聽(tīng)，只要在二八相逢之處，將兩氣 合成一團(tuán)，斯大藥可生也。但恐龍虎相逢，吐出兩弦之氣，煉丹人認(rèn)不真耳。
十二
[ 劉言 ] 金精開(kāi)旺。 [ 李言 ] 認(rèn)取金精。
無(wú)根樹(shù)，花正佳，對(duì)景忘情玩月華。金精旺，耀眼花，莫在園中錯(cuò)揀瓜。五金八石皆為假，萬(wàn)草千方總是差。金蝦蟆，玉老鴉，認(rèn)得真時(shí)是作家⑺。
[ 劉注 ] 先天靈寶，剛健中正，純粹精也，其花最佳。當(dāng)正佳之時(shí)，如月華開(kāi)放，金精旺盛，而人宜玩之，不可當(dāng)面錯(cuò)過(guò)也。月月開(kāi)者，應(yīng)時(shí)而開(kāi)，非時(shí)不開(kāi)，按月定期，動(dòng) 靜有常，絲毫不爽也。金精者，金之精明，在月則謂月華，在人則謂真精。真精者，真靈之精，無(wú)時(shí)有昧，故以月華、金精喻之。真靈人不易知，觀于月與金之真而 可知；真靈人不易見(jiàn)，觀于月之華、金之精而即見(jiàn)。凡物之精華，久而有壞，惟月華月月開(kāi)放，金精萬(wàn)年不減，月華、金精如是，人之真精亦如是，但真精有時(shí)不精 者，因后天陰氣蔽之，而其本體未嘗泯滅也。金精旺即是真精旺，真精正旺，明照世界，氣充宇宙，白雪飛空，黃芽滿地，金光耀眼，左之右之，無(wú)不是花矣。但此 真精，無(wú)形無(wú)象，非色非空，不可以有心求，不可以無(wú)心守，只可神會(huì)，不可口言，雖是明明朗朗，現(xiàn)現(xiàn)成成，人人常見(jiàn)，人人不識(shí)，最難認(rèn)真，修道者須要極深研 幾，真知灼見(jiàn)，方可下手，不得認(rèn)假為真，似是而非，卻在園中錯(cuò)揀瓜也。彼世間盲修瞎煉之輩，或疑金精為有形有象之物，而遂煉五金八石，服萬(wàn)草千方，與我非 類(lèi)，焉能結(jié)丹接命，豈不大差乎？蝦蟆為水中之物屬陰，蝦蟆而云金，為陰中之陽(yáng)，黑中之白，我之真知是也；老鴉為上飛之物屬陽(yáng)，老鴉而云玉；為陽(yáng)中之陰，雄 中之雌，我之靈知是也。真知、靈知，方是我同類(lèi)之物，方是我性命之寶。取此二物，合而成丹，真而至靈，靈而至真，真靈不散，渾然天理，不色不空，不生不 滅，所謂月華者即此，所謂金精者即此，月華開(kāi)，金精旺，豈有不長(zhǎng)生者哉！但人多認(rèn)不得真知、靈知是何物件，若有認(rèn)得真者，便是修道老作家，未有不成道者。 噫！金丹之道，差之毫厘，失之千里，認(rèn)得真者，有幾人哉！
[ 李解 ] 佳者，美也，美金花之稱也。丹家以真鉛為美金花，《參同》云：“鉛體外黑，內(nèi)懷金花”，茲于黑鉛之中，取出白金，以朱汞配之，產(chǎn)出先天一氣，此正是美金花 也。返之于己，便成還丹，但還丹必先煉己，煉己純則還丹易。對(duì)景忘情者，煉己純熟之后，一切美景，毫不動(dòng)情，只貪玩這點(diǎn)其氣，這點(diǎn)真氣，名為月華。何又名 為月華？益以月之圓可以測(cè)氣之候也?！段蛘妗吩疲骸鞍嗽率逋骟篙x，正是金精壯盛時(shí)”，此與玩月華同一法眼。夫月自初三而生，陸仙比之氣嫩，月至十五而 滿，陸仙比之氣足，氣足則金精壯盛。金精者，月華中發(fā)現(xiàn)之物，同出異名，旺則黃芽滿鼎，白雪彌空，慧眼觀之，照耀如花，丹士以通天劍取來(lái)，及時(shí)進(jìn)火，制成 還丹，惟此花而已矣。切莫丟了真花，反在園中揀那假瓜，以致嘆其錯(cuò)誤也。非特揀瓜為錯(cuò)，即五金八石，亦皆假而不真，萬(wàn)草千方，總屬差而不是，欲求不假不差 者，惟此金精而已矣。這金精從何處生來(lái)？你看那金蝦蟆、玉老鴉，即是生來(lái)之處。蝦蟆為水中陰物，名之曰金，則坎中真陽(yáng)也；老鴉為天上陽(yáng)物，名之曰玉，則離 中真陰也。真陰與真陽(yáng)交感，生出兩弦之氣，又以兩弦之氣，生出真一之氣。月華也，金精也，皆此物也，但要人認(rèn)得真耳。如其認(rèn)得真時(shí)，即是明通火候辨鉛的老 作家。
十三
[ 劉言 ] 采取藥物。 [ 李言 ] 攀折黃花。
無(wú)根樹(shù)，花正多，遍地開(kāi)時(shí)隔愛(ài)河。難攀折，怎奈何，步步行行龍虎窩。采得黃花歸洞去，紫府題名永不磨。笑呵呵，白云阿，準(zhǔn)備天梯上大羅⑻。
[ 劉注 ] 宇宙之間，俱是道氣充塞，凡真靈光照之處，即是有花之處，其花甚多，遍地開(kāi)矣。無(wú)如遍地花開(kāi)，而人當(dāng)面不識(shí)，如河之阻礙，雖欲攀折，最難攀折，亦莫奈何 也。其難攀折者，以其舉世之人，皆為名利所牽，為恩愛(ài)所絆，棄真認(rèn)假，以苦為樂(lè)，步步走的龍虎兇險(xiǎn)之地，與性命之道相違，故難攀折耳。若是勇猛丈夫、決烈 男子，直下脫卸世緣，求師口訣，借假修真，于眾花中揀采至中至正之黃花，歸于洞中，溫養(yǎng)成丹，延年益壽，則紫府題名，永不磨滅矣。黃花即色正中央戊已鄉(xiāng)之 黃花，花正中正，純是生機(jī)，并無(wú)雜氣，生機(jī)歸洞，四時(shí)長(zhǎng)春，如居于白云窩中，逍遙自在，別有天地非人間，豈不呵呵大笑，自知快樂(lè)乎？到此地位，還丹已得， 再安爐，重立鼎，做向上之事，準(zhǔn)備天梯，而作大羅天仙矣。
[ 李解 ] 先天本來(lái)之物，賢不加增，愚不加減，人人皆有，個(gè)個(gè)皆生，花正多也，特為愛(ài)河所阻，致使本來(lái)湮沒(méi)，縱然遍地花開(kāi)，其如愛(ài)河之相隔哉！愛(ài)河者，后天欲界之人 心，能阻先天之道心，道心既阻，則欲攀折仙花難矣。為今之計(jì)，怎奈之何？仙師為學(xué)者告曰：除非步步尋求，行行探訪，走了一重山，又度一重水，直入龍虎之 窩，庶可見(jiàn)其本來(lái)也。這龍從火里出，這虎向水中生，能從后天中吐出先天之氣，龍藏于陰，虎藏于陽(yáng)，陰陽(yáng)交媾，生出龍虎，龍虎交媾，生出金花。這金花在西南 坤方，坤土色黃，其花亦是黃花，人能采得黃花，拿回洞去，結(jié)成金丹，則紫府題名永不磨矣。笑呵呵，深造自得也。白云阿，居安資深也。如欲竿頭重進(jìn)，至于天 仙，非再安爐鼎，高架天梯，不能做大羅天仙。欲做天仙者，由此而準(zhǔn)備天梯可也。
十四
[ 劉言 ] 陰中生陽(yáng)。 [ 李言 ] 鼎中產(chǎn)藥。
無(wú)根樹(shù)，花正香，鉛鼎溫溫現(xiàn)寶光。金橋上，望曲江，月里分明見(jiàn)太陽(yáng)。吞服烏肝并兔髓，換盡塵埃舊肚腸。名利場(chǎng)，恩愛(ài)鄉(xiāng)，再不回頭空自忙。
[ 劉注 ] 先天真靈，眾美畢集，萬(wàn)善同歸，其氣最香，當(dāng)其正香之時(shí)，即鉛鼎溫溫現(xiàn)寶光之時(shí)。鉛鼎者，真知也。以其真知，能以去舊取新，能以修仙成真，故謂鉛鼎。寶 者，即真靈之寶，真靈非真知不現(xiàn)，蓋真知具有道心，道心內(nèi)含先天真一之氣，是謂真靈。鉛鼎溫溫，是剛?cè)嵯喈?dāng)，不偏不倚，而鼎立矣。鼎立則道心發(fā)現(xiàn)，道心發(fā) 現(xiàn)則真靈之光漸生，是謂現(xiàn)寶光。金橋者，金也；曲江者，水也。上金橋而望曲江，水中有金之象。水中生金，陰中生陽(yáng)，即是月里見(jiàn)太陽(yáng)，亦是鉛鼎溫溫現(xiàn)寶光 也。鉛鼎光現(xiàn)，陰陽(yáng)合德，神氣相御乘時(shí)，故入造化窩中，令其住而不令其去，是謂吞服烏肝并兔髓。烏肝色青，日精也，象靈知之靈性；兔髓色白，月華也，象真 知之真情。吞服烏肝并兔髓，則性不離情，情不離性，真而至靈，靈而至真，性情如一，真靈不昧，圓陀陀，光灼灼，凈倮倮，赤灑灑，一切后天積聚瀉去，道心常 存，人心永滅，換盡塵埃舊肚腸矣。肚腸換過(guò)，萬(wàn)事皆空，名利恩愛(ài)，何戀之乎！
[ 李解 ] 香乃不聞不臭之香，至清至潔之香，即先天初現(xiàn)，不染于后天時(shí)也。鉛鼎者，外鼎也。造鉛之法，必立外鼎于西南，名曰坤鄉(xiāng)，又曰坤母。母體本虛，必資乾父日 精，方能產(chǎn)鉛。日精者，龍汞也⑼。龍為長(zhǎng)子，子代父體，投入母懷，則氣精交感，先天真鉛之鼎于此而立。鐘祖云：“太陽(yáng)移在月明中”，此即立鼎之法也。下文 云：“月里分明見(jiàn)太陽(yáng)”，即此溫溫之時(shí)也。鉛鼎溫溫，則寶光現(xiàn)矣。寶光者，命寶之光，此光發(fā)觀，正為先天之氣，白象從眉眼上映出，呂祖曰：“溫溫鉛鼎，光 透簾帷”，又曰：“審眉端，有朕兆”，同此景也。金橋者，下鵲橋也，在西南路上，為金氣照耀之所。曲江者，氣繞鵲橋，光印西南也。昔人注呂祖“曲江上，月 華瑩凈”之句，指曲江為小腸十二曲，誤入魔道矣。又有指為口鼻之間者，其入魔道尤甚。惟陳泥丸先生云：“西南路上月華明，大藥還從此處生。記得古人詩(shī)一 句：曲江之上鵲橋橫?！鄙顬榈弥肌：我?？西南屬坤，坤為腹，寶光現(xiàn)處，月華正明，月華明處，金氣正出，故于金橋之上，望見(jiàn)曲江，江上有月，正照金橋也。月 華朗耀，陰中陽(yáng)生，故曰“月里分明見(jiàn)太陽(yáng)”。太陽(yáng)者，日也。日中陽(yáng)烏，日之精也。吞服烏肝者，餌東方之日精，并服兔髓者，食西方之月華，精華合服，大藥乃 生，日月并吞，金丹具體，故曰“吞服烏肝并兔髓，換盡塵埃舊肚腸”矣。又何有恩愛(ài)名利，擾我清心，再為之回頭思想，終日空忙也哉？
十五
[ 劉言 ] 臨爐下功。 [ 李言 ] 溫養(yǎng)功夫。
無(wú)根樹(shù)，花正鮮，符火相煎汞與鉛。臨爐際，景現(xiàn)前，采取全憑度法船，匠手高強(qiáng)牢把舵，一任洪波海底翻。過(guò)三關(guān)，透泥丸。早把遍身九竅穿。
[ 劉注 ] 真愛(ài)之寶，塵垢退盡，至清至凈，花豈不鮮乎？然其所以鮮者，全賴符火相煎鉛汞之功夫。真靈者，真知、靈知之體；真知、靈知，乃真靈之用。真靈分而為真知、 靈知，真知、靈知合而為真靈。烹煎真知之鉛、靈知之汞，即烹煎真靈也。烹煎者，以真知而制靈知，以靈知而順真知，真知、靈知凝結(jié)，復(fù)成真靈之寶，其花之 鮮，言語(yǔ)難形容矣。但真靈易結(jié)，火候最難。紫陽(yáng)翁云：“縱識(shí)朱砂與黑鉛，不知火候也如閑。大都全藉修持力，毫發(fā)差殊不作丹?！碧匾越鸬ぶ溃伤幱袝r(shí)，煉 藥有法，若不知時(shí)，不知法，雖大藥在望，不為我有，故臨爐下功之際，恍惚中有象，杳冥內(nèi)有精，一點(diǎn)真靈之光，從虛無(wú)中透出，似有似無(wú)，非色非空，景象現(xiàn) 前，此大藥發(fā)生之時(shí)也。此時(shí)即有三尸六賊、五蘊(yùn)七情諸般之幻景，亦現(xiàn)于前，必須穩(wěn)駕法船，牢把舵楫，對(duì)景忘情，一任海底翻波起浪，不動(dòng)不搖。如是用功，漸 采漸煉，扶陽(yáng)抑陰，愈久愈力，功夫到日，自然精化為氣，氣化為神，神化為虛，過(guò)此三關(guān)，泥丸風(fēng)生，法相現(xiàn)露，而周身九竅之陰氣，亦皆化矣。三關(guān)非工家尾 閭、夾脊之說(shuō)，乃煉精、煉氣、煉神之三關(guān)：煉精化氣為初關(guān)，煉氣化神為中關(guān)，煉神化虛為上關(guān)，過(guò)此三關(guān)，神合太虛，出入無(wú)礙，是謂透泥丸，蓋泥丸宮為藏神 之所也。周身九竅方著幻身上說(shuō)，過(guò)三關(guān)上泥丸，法身成就，而幻身百脈九竅，陰氣化為陽(yáng)氣，亦皆竅竅光明，即百萬(wàn)四千毫毛，亦化為護(hù)法神也。學(xué)者不可以辭害 意也。
[ 李解 ] 此章以溫養(yǎng)言。悟元謂過(guò)三關(guān)、透泥丸、穿九竅，非工家尾聞、夾脊之說(shuō)，乃經(jīng)三煉之后，神合其虛，出入無(wú)礙，能使幻身九竅，竅竅光明。其說(shuō)可也，但上頭數(shù) 句，若不就溫養(yǎng)時(shí)言，則入室還丹、溫養(yǎng)脫胎，盡雜于一詞之中，似非仙師逐段指點(diǎn)本意，今但以溫養(yǎng)言之。鮮者，鮮明也，溫養(yǎng)功深，日新月盛之象。符火者，屯 蒙值事，朝進(jìn)陽(yáng)火，暮退陰符也。夫子時(shí)陽(yáng)生，進(jìn)火宜子，至于朝則寅時(shí)矣，不于子而于寅者，火生在寅，陽(yáng)氣發(fā)旺，故于此時(shí)進(jìn)火；午時(shí)陰生也，退符宜午，至于 暮則戌時(shí)矣，不于午而于戌者，火庫(kù)居戌，陰氣主藏，故于此時(shí)退符。退符所以添汞也，進(jìn)火所以抽鉛也，以鉛制汞，以汞含鉛，鉛日減而汞日增，故曰“符火相煎 汞與鉛”。臨爐者，以臨外爐言，非入室臨爐時(shí)也。入室煉鉛，必用鼎器，至于溫養(yǎng)，則用爐而不用鼎也。然爐有外爐，亦有內(nèi)爐，紫陽(yáng)云：“內(nèi)有天然真火，爐中 赫赫長(zhǎng)紅”，此即內(nèi)爐也；又曰：“外爐增減要勤功，絕妙無(wú)過(guò)真種”，此即外爐也。臨爐之際，美景現(xiàn)前，此不是寶光現(xiàn)前，亦不是幻景當(dāng)前，乃內(nèi)爐文火、外爐 武火也。文武烹煎，漸采漸取，漸取漸添，溫養(yǎng)時(shí)有不可間斷功夫，全要法船匠手，不為風(fēng)波所動(dòng)，擾我元功，然后法船廣運(yùn)，往來(lái)不絕，如達(dá)摩之載金過(guò)海，直超 彼岸矣，故曰“采取全憑度法船，匠手高強(qiáng)牢把舵，一任洪波海底翻”云云。末三句劉注已明，茲不復(fù)解。
十六
[ 劉言 ] 認(rèn)取真鉛。 [ 李言 ] 一味真鉛。
無(wú)根樹(shù)，花正濃，認(rèn)取真鉛正祖宗。精氣神，一鼎烹，女轉(zhuǎn)成男老變童。欲向西方擒白虎，先往東家伏青龍。類(lèi)相同，好用功，外藥通時(shí)內(nèi)藥通⑽。
[ 劉注 ] 秾者，秾盛廣多也?；ㄕ屖?，其間即有美惡偏正相雜，須得真正仙花，方可采取而用。真正仙花為何花？即真鉛也。其鉛即真知之真情，乃真靈之發(fā)現(xiàn)，以其真知 外陰內(nèi)陽(yáng)，外黑內(nèi)白，故謂真鉛，又謂水中金，又謂水鄉(xiāng)鉛，又名月中華，其名多端，皆象此真知之一物也。惟此真知，內(nèi)含先天真一之始?xì)?，乃陰?yáng)之本，五行之 根，仙佛之種，圣賢之脈，為修道者之正祖宗。認(rèn)得祖宗，取歸我家，敬之奉之，須臾不離，則精氣神三者，自然聚于一鼎，無(wú)庸勉強(qiáng)。蓋以其父歸之，其子焉往？ 更加符火烹煉之功，雖女可以轉(zhuǎn)男，雖老可以變童。女轉(zhuǎn)男者，非形體轉(zhuǎn)男，蓋女子純陰，修煉成道，化陰成陽(yáng)，亦同男子。老變童者，非面容變童，蓋老者氣枯， 修煉成道，返本還元，亦如童子。但女轉(zhuǎn)成男、老變?yōu)橥溃m是認(rèn)取真鉛真知，還要先能煉己。若煉己不熟，真知不來(lái)，雖來(lái)而亦不留，故曰“欲向西園牽白 虎，先往東家伏青龍”。白虎屬西方金，喻真情也；青龍屬東方木，喻真性也。真情真性，本來(lái)一家，何待牽伏？因其交于后天，真中雜假，真情變?yōu)榧偾?，恩中? 殺，如虎出穴，奔西傷人，不為我有，而反依居他家矣。真情既變?yōu)榧偾椋谑钦嫘杂忻?，亦化而為假性，假者用事，真者退位，性情不和，如龍東虎西，兩不見(jiàn)面 矣。若欲復(fù)真，必先去假；若欲牽情，必先調(diào)性。調(diào)性之功，乃煉己之功。煉己者，煉其氣質(zhì)之性也。氣質(zhì)之性化，則真性自現(xiàn)，真性現(xiàn)則不動(dòng)不搖，而真情亦露， 真情露則假情不起，可以牽回白虎，與青龍配合，情性相戀矣。白虎即真鉛祖宗，同出異名，以其真知?jiǎng)倧?qiáng)不屈，故謂白虎，以其真知柔中藏剛，故謂真鉛。牽白虎 即是取真鉛，牽之云者，非有強(qiáng)制，乃不牽之牽，性定自然情歸，特以同類(lèi)者相從，陰陽(yáng)內(nèi)外有感應(yīng)之道也。性主處內(nèi)屬陰，內(nèi)藥也；情主營(yíng)外屬陽(yáng)，外藥也。陰陽(yáng) 原是一氣，性情固是同根，內(nèi)藥能通，外藥未有不通，內(nèi)外相通，性求情而情戀性，性情和合，真靈凝結(jié)，還丹有象矣。純陽(yáng)翁云：“性住氣自回，氣回丹自結(jié)?！? 紫陽(yáng)翁云：“若要修成九轉(zhuǎn)，先須煉已持心?！贝私匝赃€丹先要煉己也。噫！真鉛易取，煉己最難，煉己之功大矣哉！
[ 李解 ] 濃，言情之濃也。鉛乃人之真鉛，真鉛發(fā)現(xiàn)，則其情正濃，只要認(rèn)得真，取得來(lái)，則金丹立就。蓋此真鉛者，黃中正位之體，大丹之祖宗也。取來(lái)制汞，三家相見(jiàn)結(jié) 嬰兒，推而廣之，千千百百，子子孫孫，皆自此真鉛發(fā)脈，故以真鉛為祖宗。精氣神，一鼎烹，此即鉛歸汞伏，三家相見(jiàn)之后也。但造真鉛者，其先有女轉(zhuǎn)成男、老 變?yōu)橥钤E。原夫離宮之火，真精也；坎宮之水，真氣也；坎離中間，又有妙土為用，真神也，一曰真意。氣精交感，以神主之，則水底金生，火中汞降，又以神 執(zhí)其平衡，調(diào)其勝負(fù)，猛烹極煉，則火蒸水沸，金亦隨水上騰，此即精氣神一鼎烹之力也。及其入于離宮，離火為坎水所滅，不飛不走，氣得神而住，精得神而凝， 鉛汞俱死，同歸厚土，三姓會(huì)合于中宮，煉成一個(gè)紫金丹，此又精氣神一鼎烹之妙也。當(dāng)其先東家之子，寄體于西，西方之兌，正為少女，少女代坤母行事，女鼎中 現(xiàn)出震男，是女轉(zhuǎn)成男矣。此男號(hào)九三郎君，其年甚少，實(shí)是木公道父，投身子胎而生者，故木公轉(zhuǎn)號(hào)公子，是老變?yōu)橥?。這公子騎的白虎，出游西方，甚是勇 猛，時(shí)有道人見(jiàn)而問(wèn)之曰：“你這騎虎的童男，可是木公所化的么？”童男知道人心有正覺(jué)，不敢隱瞞，答曰：“是”。道人遂回頭笑曰：“水鄉(xiāng)鉛，只一味。崔公 之言真也?！苯裼艋赝?，須要擒他白虎，白虎乃童男隨身元?dú)饣淖T。你欲往西方擒他白虎，必先往東家伏了青龍。蓋白虎者，金情也；青龍者，木性也。以 木交金，則木中火發(fā)，火轉(zhuǎn)逼金而回；以金并木，則金中水騰，水轉(zhuǎn)滅火而住。此四者，相異而實(shí)相同！異類(lèi)而實(shí)相類(lèi)。既然同類(lèi)，故好用我玄功，使其會(huì)在一處， 由是內(nèi)迎外合，外歸內(nèi)伏，外藥既通內(nèi)藥，內(nèi)藥亦通外藥也。此篇只言真鉛，不言真汞，蓋有鉛即有汞，不言汞而汞在其中矣，故曰“外藥通時(shí)內(nèi)藥通”。鉛也，氣 也，男也，童也，虎也，皆外藥也；精也，女也，老也，龍也，皆內(nèi)藥也。至于神，則在內(nèi)外精氣之間。
十七
[ 劉言 ] 采取火候。 [ 李言 ] 六門(mén)火候。
無(wú)根樹(shù)，花正嬌，天應(yīng)星兮地應(yīng)潮。屠龍劍，縛虎絳，運(yùn)轉(zhuǎn)天罡斡斗杓。煅煉一爐真日月，掃盡三千六百條。步云霄，任逍遙，罪垢凡塵一筆消。
[ 劉注 ] 真靈藏于后天，為積習(xí)客氣掩蔽，花最難發(fā)，間或有時(shí)而發(fā)，一點(diǎn)光輝，從虛無(wú)中透出，如珠如露，嫩弱秀麗，其象最嬌，似開(kāi)未開(kāi)，渾淪元?dú)?，在天?yīng)星之明而不 大，在地應(yīng)土之潮而未濕，星明地濕，皆陽(yáng)氣初動(dòng)之象。陽(yáng)氣初動(dòng)，即真靈花嫩時(shí)也。當(dāng)其正嬌，易于識(shí)神借靈生妄，性亂情移，急須猛烹速煉，杜漸防微，扶陽(yáng)抑 陰，以護(hù)命寶。屠龍劍，所以防氣性；縛虎絳，所以制妄情。氣性不發(fā)，則真靈⑾現(xiàn)；妄情不起，則真情生。真性現(xiàn)，真情生，是運(yùn)轉(zhuǎn)魁罡，斡旋斗杓，轉(zhuǎn)殺為生， 變刑成德，可以煅煉一爐真日月矣。日者，陽(yáng)中有陰之象，喻真性所含之靈知，靈知為雄中之雌，真陰也；月者，陰中有陽(yáng)之象，喻真情所含之真知，真知為黑中之 白，真陽(yáng)也。煅煉真陰真陽(yáng)，兩位大藥，歸于一氣，凝結(jié)成丹，吞而服之，延命卻期。此乃最上一層之妙道，非三千六百旁門(mén)著空?qǐng)?zhí)相事業(yè)也。蓋以大道成就，步云 霄，任逍遙，萬(wàn)般罪垢凡塵，皆一筆勾消。彼三千六百旁門(mén)，皆在臭皮囊上做作，適以惹罪垢凡塵，焉能消罪垢凡塵哉！
[ 李解 ] 嬌以秀嫩言，一陽(yáng)初萌之時(shí)也。天比上，地比下，陽(yáng)生之時(shí)，眉上有點(diǎn)點(diǎn)星光，昔人謂為天應(yīng)星，腹中有浩浩潮氣，昔人謂為地應(yīng)潮，藥生朕兆，原有如此，良不誣 也。悟元以天之星輝、地之潮濕，比陽(yáng)氣初生，不大不潤(rùn)，亦是一解。更有以《入藥鏡》為言者，天應(yīng)星指上鵲橋，地應(yīng)潮指下鵲橋，均有妙理。然吾竊聞之，應(yīng)星 應(yīng)潮，以應(yīng)月應(yīng)時(shí)言，即星悟月，即潮悟時(shí)，此正是大還丹要緊火候。余摘《參同》數(shù)語(yǔ)，以為印證?！秴⑼吩疲骸敖鹩?jì)十有五，水?dāng)?shù)亦如之。臨爐定株兩，五分 水有馀。二者以為真，金重如本初。其三遂不入，火二與之俱?！贝思磻?yīng)星應(yīng)潮之正義也。金必十五兩重者，金準(zhǔn)月數(shù)，取金精壯盛之意。五千四十八日，天真之氣 始全，十五兩金能生十五分水，上半月十五日是也。水?dāng)?shù)與金數(shù)相應(yīng)，即潮數(shù)與星數(shù)相應(yīng)。若金水不足，則真水不生，此謂天不應(yīng)星、地不應(yīng)潮，何以定銖兩乎 7 若要應(yīng)星應(yīng)潮，就以上半月之十五日為定，自朔至望，以一日半為一分，兩個(gè)一日半，三日出庚矣。這才是二分真水，天也應(yīng)星，地也應(yīng)潮。若至初五，則是三分， 三分不入用；若至初八，則是五分，五分更有馀：均非應(yīng)星應(yīng)潮也。必以二分之水，配以二分之火，乃是真應(yīng)星、真應(yīng)潮，二者坎水之真信，金初生水，剛到二分時(shí) 候，水源至清，有氣無(wú)質(zhì)，即白虎首經(jīng)也?；⒄職猓埣匆远终婊鹩瑹挒榈け?。至于生二分水之金，又必要等至十五，金精始旺，水潮乃生，所謂二七之 期，真鉛始降，此是應(yīng)星應(yīng)潮也?；蛘邌?wèn)火何以必須二分？曰：一時(shí)功夫，分三符六候，止用一符二候之火，斯龍虎平勻，相吞相啖。到達(dá)時(shí)候，必要執(zhí)劍降龍，拿 絳伏虎；運(yùn)罡斡斗，歸于中宮，日月交精，烹之煉之，則正道得矣。我吾山老師還有一講，更精密醒露，并詳述于此。乾天為陽(yáng)，星即天之火精，陽(yáng)中陰也；坤地為 陰，潮即地之水氣，陰中陽(yáng)也。精為火父，氣為水母，乾父與坤母交，則離火與坎水生焉，故曰“天應(yīng)星，地應(yīng)潮”。應(yīng)之云者，彼此相與感應(yīng)之機(jī)也。《參同》 云：“方諸非星月，焉能得水漿？”可知天光照地，應(yīng)之以星者，地氣承天，即應(yīng)之以潮也。仙家以天之星喻人心中之火，火即人之性也，性屬龍，設(shè)有不降，則星 飛火散。故當(dāng)執(zhí)屠龍之劍以降之，劍比大慧也；以地之潮喻人身中之水，水即人之情也，情即虎，設(shè)有不伏，則潮浸水流，故當(dāng)持縛虎之絳以伏之，絳比大智也。大 巧若拙，大智若愚，智慧冥冥，即生妙心，轉(zhuǎn)天罡，斡斗杓者，非妙心不能為力。天罡，北斗也。天罡主生，在乎斗杓，斗杓指處，即有生氣。人身妙心，能運(yùn)天罡 之杓，則能轉(zhuǎn)殺為生矣。斗杓回旋，金丹入內(nèi)，金丹入內(nèi)，妙心還我。妙心者，不生不滅之真身，與天地合其德，與日月合其明，即人身真日月也。欲求妙心，必從 后天中返先天，先把外日月交光于外，明火候，知符刻，乃能得之；及其歸也，又要以內(nèi)日月交光于內(nèi)，晝夜長(zhǎng)明，調(diào)和養(yǎng)育，則煅煉一爐真日月矣。是為金丹大道 之妙諦，七返九還之重玄，掃盡三千六百旁門(mén)，可以步云霄，任逍遙，罪垢凡塵一筆消矣。若不明此大道，斷無(wú)解脫日子，罪垢凡塵日加增，可不悟哉！
十八
[ 劉旨 ] 逆用氣機(jī)。 [ 李言 ] 善用盜機(jī)。
無(wú)根樹(shù)，花正高，海浪滔天月弄潮。銀河路，透九霄，槎影橫空拍斗梢。摸著織女支機(jī)石，踏遍牛郎駕鵲橋。入仙曹，膽氣豪，盜得瑤池王母桃⑿。
[ 劉注 ] 先天大道，包羅天地，運(yùn)行日月，超乎萬(wàn)有，花開(kāi)甚高，其高如月在天上，光射海底。海浪滔天，水不能溺月之光，而月反能弄水之潮，亦猶人在苦海境遇之中，境 遇不能傷其真，而反借境遇以煉真。又如銀河路遠(yuǎn)，直透九霄，人不易渡，然有仙槎橫空，斡旋斗梢，即能渡之，昔張騫乘仙槎渡銀河，而見(jiàn)牛女二星相會(huì)，此可征 也。以理而論，世間亦有仙槎，亦能渡銀河。世間仙槎為何物？金丹大道是也。金丹大道，在虛空中作事業(yè)，能以轉(zhuǎn)乾坤，逆陰陽(yáng)，奪造化，超凡入圣，是亦仙槎 也。然仙槎之妙，在乎斗梢之運(yùn)用。斗梢者，北斗第七星瑤光是也，又名天罡。天罡所指處吉，所坐處兇，蓋以指處有生氣存焉。扭回斗梢剎那之間，陰陽(yáng)相合，生 機(jī)萌芽，絕不費(fèi)力，故曰“模著織女支機(jī)石，踏遍牛郎駕鵲橋”?？椗畬訇?，牛郎屬陽(yáng)，鵲橋?yàn)榕Ｅ鄷?huì)之處，摸著機(jī)石，踏遍鵲橋，以陰招陽(yáng)，陽(yáng)來(lái)會(huì)陰，陰陽(yáng)相 會(huì)，金丹有象。此種道理，盡在波浪里做出，虛空中施為，所以能入仙曹，膽氣豪，竊得瑤池王母桃也?，幊卦谖?，王母為老陰，即坤母也。桃者，丹也，即震之一 陽(yáng)也。王母桃即坤中孕震之象，丹在西而竊取歸東，則為我家所有而丹還矣。但此還丹之妙，其妙在乎陰陽(yáng)相會(huì)，陰陽(yáng)相會(huì)之妙，尤在乎大海波中，逆運(yùn)氣機(jī)，不動(dòng) 不搖耳。能于大海波中，不動(dòng)不搖，真是有膽氣丈夫，九霄有何不可上？銀河有何不可渡？王母蟠桃有何不可竊乎？彼世之習(xí)靜忘形，僅在寂滅中作事者，焉知有 此！
[ 李解 ] 高，指虛空而言。海浪滔天者，即紫陽(yáng)翁所謂風(fēng)浪粗、產(chǎn)玄珠之時(shí)也。風(fēng)起浪涌，聲震虛空，故曰“滔天”，而一個(gè)玄珠，正如團(tuán)團(tuán)秋月，現(xiàn)于海上，故曰“月弄 潮”也。逆挽銀河，上透九霄，仿佛張騫乘槎，影橫空際，氣機(jī)于此直達(dá)矣。然河槎前行，必先有個(gè)指引，方不使水經(jīng)濫行，不由河道，此斗梢之上，所以為泊系之 所也。這“泊”字下得最妙，人間泊船，乃止宿之意，仙客河槎，則以斗梢為靠，端行直指，勢(shì)不容泊，其言泊斗梢者，正以不可泊、不得泊，就于斗梢泊之。隨斗 運(yùn)轉(zhuǎn)，行中有止，殺里逢生，猶之英雄豪杰，直儻做事，風(fēng)利不泊，乃是大結(jié)局、大興會(huì)之時(shí)，不泊勝于泊，泊猶之不泊．斯其為泊斗梢也?？椗?、牛郎，天上陰陽(yáng) 二星，年年七夕相會(huì)?？椗畬訇?，機(jī)石比汞，牛郎屬陽(yáng)，鵲橋乃牛女相逢之處，即金汞會(huì)合之方。上言斗梢，此言女牛，是斗為女牛之媒也。牛郎欲會(huì)織女，非斗不 能圓成，斗轉(zhuǎn)則牛郎渡河，金與汞合矣。呂祖云：“進(jìn)火功夫牛斗?！保嗤柙疲骸懊钤谖不放！保艘庖?。摸著機(jī)石，則以汞迎鉛，踏遍鵲橋，則鉛汞一 路，從此天緣有分，志氣能伸，可以遇仙曹而膽氣豪矣。此何故哉？以其盜得瑤池王母桃耳。悟元以瑤池在西，王母為坤母，桃即坤中孕震之象，丹在西而竊取歸 東，以成還丹，其注明矣，但“竊”字不及“盜”字現(xiàn)成。東方盜桃，一也；坎卦為盜，二也。東方盜桃，恰往西方取金；坎卦為盜，恰向水底求鉛。盜之為義，妙 也哉！
十九
[ 劉言 ] 陰陽(yáng)搏結(jié)。 [ 李言 ] 化生玄珠。
無(wú)根樹(shù)，花正雙，龍虎登壇戰(zhàn)一場(chǎng)。鉛投汞，配陰陽(yáng)，法象玄珠無(wú)價(jià)償。此是家園真種子，返老還童壽命長(zhǎng)。上天堂，極樂(lè)方，免得輪回見(jiàn)閻王。
[ 劉注 ] 金丹乃陰陽(yáng)二氣相激而成象，是花須成雙而后有用也。陰陽(yáng)者，一龍一虎也，一鉛一汞也。龍為真性，汞為靈知，又為元神，俱屬陰；虎為真情，鉛為真知，又為元 精，俱屬陽(yáng)。龍虎戰(zhàn)者，性情摶聚也。鉛投汞者，精神凝結(jié)也。性情摶聚，精神凝結(jié)，陰陽(yáng)相配，一氣混合，真靈圓明，法身有象，圓陀陀，光灼灼，如一粒玄珠， 為無(wú)價(jià)之寶矣。此寶非外來(lái)之物，乃我家園之真種子，本來(lái)原有，因交后天，迷失無(wú)蹤，今得陰陽(yáng)調(diào)和，無(wú)而復(fù)有，去而復(fù)來(lái)。種于家園，本立道生，生生不息，返 老還童，延壽無(wú)窮，上于天堂極樂(lè)之方，可免輪回之苦矣。
[ 李解 ] 雙者，兩弦之氣也。兩弦之氣合，則龍虎登壇，相吞相映，戰(zhàn)即吞啖之意。一場(chǎng)大戰(zhàn)，龍虎平勻，虎戰(zhàn)龍則以鉛投汞，龍戰(zhàn)虎則以陰配陽(yáng)，陽(yáng)鉛與陰汞交，斯無(wú)價(jià)寶 生矣?！段蛘妗吩疲骸盎④S龍騰風(fēng)浪粗，中央正位產(chǎn)玄珠?！毙槟讼忍煲粴猓煞鸨驹?，吾家真種，而非外物，因?yàn)楹筇焖冢貌滑F(xiàn)象，今在龍虎壇中，陰汞陽(yáng) 鉛，結(jié)為真夫婦，遂從后天坎離之內(nèi)，返出先天，故曰“法象玄珠無(wú)價(jià)償”。從此家園真種子，得之者返老還童，延生益壽，上天堂，登極樂(lè)，免得輪回見(jiàn)閻王也。 此言龍虎陰陽(yáng)相戰(zhàn)相配之法，須于“花正嬌”一章注內(nèi)覓其火候可也。
二十
[ 劉言 ] 一時(shí)還丹。 [ 李言 ] 還丹溫養(yǎng)。
無(wú)根樹(shù)，花正奇，月里栽培片晌時(shí)。拿云手，步云梯，采取先天第一枝。飲酒戴花神氣爽，笑煞仙翁醉似泥。托心知，謹(jǐn)護(hù)持，惟恐爐中火候飛。
[ 劉注 ] 先天真靈，無(wú)而能有，缺而能圓，花甚奇也。然正所以奇者，先天為后天掩蔽，杳然無(wú)蹤，若欲栽培，片晌之間即能回春。回春之妙，要采取先天第一枝之花。第一 枝是生物之祖氣，乃生天、生地、生人之靈根，不落于形象，不落于空亡，含而為真空，發(fā)而為妙有，至中至正，至精至粹，恍惚杳冥，如露如電。不可以有心求， 不可以無(wú)心守，有心求之，則著于相，無(wú)心守之，則著于空，是在乎性定情忘，回光返照，虛極靜篤，不采而采，不取而取，自然先天真一之氣，自虛無(wú)中來(lái)，凝而 為黍米之珠，內(nèi)外光明，如戴仙花，神氣爽暢，如飲仙酒。戴花飲酒，樂(lè)在其中，不識(shí)不知，順帝之則，如入于醉鄉(xiāng)矣。當(dāng)斯時(shí)也，還丹已結(jié)，復(fù)見(jiàn)娘生面目，無(wú)用 外爐加減，急須內(nèi)爐溫養(yǎng)，神明默運(yùn)，謹(jǐn)守護(hù)持，一意不散，時(shí)防火候差池也。心知者，非外心知之人，乃內(nèi)自知之

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