隱仙派祖經(jīng)《文始真經(jīng)》

文始真經(jīng)
漢劉向原序
右新書著定《關(guān)尹子》九篇。護(hù)左都水使者、光祿大夫臣劉向所校中秘書《關(guān)尹子》九篇，臣向校讎太常存七篇。臣向本九篇，臣向輙(zhé)除錯(cuò)不可考，增闕 斷續(xù)者九篇成，皆殺青可繕寫。關(guān)尹子名喜，號(hào)關(guān)尹子，或曰關(guān)令子，隱德行人易之，嘗請(qǐng)老子著《道德經(jīng)》上下篇，列御寇、莊周皆稱道家，書篇皆寓名有章，章 首皆“關(guān)尹子曰”四字，篇篇敘異，章章義異，其旨同，辭與《老》《列》《莊》異，其歸同，渾質(zhì)崖戾，汪洋大肆，然有式，則使人泠泠輕輕，不使人狂。蓋公授 曹相國(guó)參，曹相國(guó)薨(hōng)，書葬。至孝武皇帝時(shí)，有方士來，以七篇上，上以仙處之?；茨贤醢驳谰蹠写?，不出。臣向父德因治淮南事得之。臣向幼好 焉，寂士清人能重愛黃老，清靜不可闕，臣向昧死上。永始二年八月庚子，護(hù)左都水使者、光祿大夫臣向謹(jǐn)進(jìn)上。

晉葛洪《文始真經(jīng)》后序
洪體存蒿艾之質(zhì)，偶好喬松之壽，知道之士雖微賤，必親之；雖夷狄，必貴也。后遇鄭君思遠(yuǎn)，鄭君多玉笈瓊笥之書，服餌開我以至道之良藥，呼吸洗我以紫清之上 味，后屬洪以尹真人《文始經(jīng)》九篇，洪愛之，誦之，藏之，拜之。宇者，道也；柱者，建天地也；極者，尊圣人也；符者，精神魂魄也；鑒者，心也；匕者，食 也；釜者，化也；籌者，物也；藥者，雜治也。洪每味之，泠泠然若躡飛葉，而游乎天地之混溟；茫茫乎若履橫杖，而浮乎天地之渺漠。超若處金雞琳瑯之居，森若 握鬼魅神奸之印。倏若飄鸞鶴，怒若斗虎兕(sì)。清若浴碧，慘若夢(mèng)紅。擒縱大道，渾淪至理，方士不能到，先儒未嘗言，可仰而不可攀，可玩而不可執(zhí)，可鑒 而不可思，可符而不可言。其忘物遺世者之所言乎？其絕跡去智者之所言乎？其同陰陽而冥彼此者之所言乎？何如此之尊高，何如此之廣大，何如此之簡(jiǎn)易也？洪親 受之。咸和二年五月朔，丹陽葛洪稚川序。
第一卷：一宇篇
關(guān)尹子曰：非有道不可言，不可言即道；非有道不可思，不可思即道。天物怒流，人事錯(cuò)錯(cuò)然，若若乎回也，戛戛然斗也，勿勿乎似而非也。而爭(zhēng)之，而介之，而哯 之，而嘖之，而去之，而要之。言之如吹影，思之如鏤塵。圣智造迷，鬼神不識(shí)。唯不可為，不可致，不可測(cè)，不可分，故曰天，曰命，曰玄，合曰道。
關(guān)尹子曰：無一物非天，無一物非命，無一物非神，無一物非玄。物既如此，人豈不然？人皆可曰天，人皆可曰命，人皆可曰神，人皆可致命通玄，不可彼天此非 天，彼神此非神，彼命此非命，彼玄此非玄。是以善吾道，即一物中，知天盡神，致命造玄。學(xué)之，徇異名，析同實(shí)。得之，契同實(shí)。忘異名。
關(guān)尹子曰：觀道者如觀水，以觀沼為未足，則之河、之江、之海，曰：“水至也?！笔獠恢抑蛞合褱I皆水。
關(guān)尹子曰：道無人，圣人不見甲是道，乙非道。道無我，圣人不見已進(jìn)道，己退道。以不有道，故不無道。以不得道，故不失道。
關(guān)尹子曰：不知道，妄意卜者，如射覆盂。高之者曰存金存玉，中之者曰存角存羽，卑之者曰存瓦存石。是乎？非是乎？置物者知之。
關(guān)尹子曰：一陶能作萬器，終無有一器能作陶者，能害陶者。一道能作萬物，終無有一物能作道者，能害道者。
關(guān)尹子曰：道茫茫而無知乎？心儻儻而無羈乎？物迭迭而無非乎？電之逸乎？沙之飛乎？圣人以知心一物一道一，三者又合為一。不以一格不一，不以不一害一。
關(guān)尹子曰：以盆為沼，以石為島，魚環(huán)游之，不知其幾千里而不窮也。夫何故？水無源可歸。圣人之道本無首末無尾，所以應(yīng)對(duì)不窮。
關(guān)尹子曰：無愛道，愛者水也；無觀道，觀者火也；無逐道，逐者木也；無言道，言者金也；無思道，思者土也。唯吾人不離本情而登大道，心既未萌，道亦假之。
關(guān)尹子曰：重云蔽天，江湖黯然，游魚茫然。忽望波明食動(dòng)，幸賜于天，即而就之，魚釣斃焉。不知我無我，而逐道者亦然。
關(guān)尹子曰：方術(shù)之在天下多矣！或尚晦，或尚明，或尚強(qiáng)，或尚弱。執(zhí)之皆事，不執(zhí)之皆道。
關(guān)尹子曰：道終不可得，彼可得者名德不名道。道終不可行，彼可行者，名行不名道。圣人以可得可行者，所以善吾生，以不可得不可行者，所以善吾死。
關(guān)尹子曰：聞道之后，有所為有所執(zhí)者，所以之人；無所為我所執(zhí)者，所以之天。為者必?cái)。瑘?zhí)者必失。故聞道于朝，可死于夕。
關(guān)尹子曰：一情冥為圣人，一情善為賢人，一情惡為小人。一情冥者，自有之無，不可得而示。一情善惡者，自無起有，不可得而秘。一情善惡為有知，惟動(dòng)物有之。一情冥為無知，溥天之下，道無不在。
關(guān)尹子曰：勿以圣人力行不怠，則曰道以勤成。勿以圣人堅(jiān)守不易，則曰道以執(zhí)得。圣人力行，猶之發(fā)矢，因彼而得，我不自行。圣人堅(jiān)守，猶之握矢，因彼而守，我不自守。
關(guān)尹子曰：若以言行學(xué)識(shí)求道，互相展轉(zhuǎn)，無有得時(shí)。知言如泉鳴，知行如禽飛，知學(xué)如擷(xié)影，知識(shí)如計(jì)夢(mèng)，一息不存，道將來契。
關(guān)尹子曰：以事建物則難，以道棄物則易。天下之事無不成之難，壞之易。
關(guān)尹子曰：一灼之火能燒萬物，物亡而火何存？一息之道能冥萬物，物亡而道何在？
關(guān)尹子曰：人生在世，有生一日死者，有生十年死者，有生百年死者。一日死者，如一息得道。十年百年死者，如歷久得道。彼未死者，雖動(dòng)作昭智，止名為生，不名為死。彼未契道者，雖動(dòng)作昭智，止名為事，不名為道。
關(guān)尹子曰：不知吾道無言無行，而即有言有行求道，勿遇異物，橫執(zhí)為道。殊不知舍源求流，無時(shí)得源；舍本求末，無時(shí)得本。
關(guān)尹子曰：習(xí)射、習(xí)御、習(xí)琴、習(xí)奕，終無一事可以得息者。唯道無形無方，故可得之一息。
關(guān)尹子曰：兩人射，相遇則工拙見；兩人奕，相遇則勝負(fù)見；兩人道，相遇則無可示。無可示者，則無工拙，無勝無負(fù)。
關(guān)尹子曰：吾道如海，有億萬金投入不見，有億萬石投之不見，有億萬污穢投之不見。能運(yùn)小蝦小魚，能運(yùn)大鯤大鯨。合眾水而受之，不為有余；散眾水而分之，不為不足。
關(guān)尹子曰：吾道如處暗。夫處明者，不見暗中之物；而處暗者，能見明中區(qū)事。
關(guān)尹子曰：小人之權(quán)歸于惡，君子之權(quán)歸于善。圣人之權(quán)歸于無所得，惟無所得，所以為道。
關(guān)尹子曰：吾道如劍，以刃割物即利，以手握刃則傷。
關(guān)尹子曰：籩不問豆，豆不答籩；瓦不問石，石不答瓦，道亦不失。問歟答歟，一氣往來，道何在？
關(guān)尹子曰：仰道者跂，如道者骎，皆知道之事，不知道之道。是以圣人不望道而歉，不恃道而豐，不借道于圣，不賈道于愚。
第二卷：二柱篇
關(guān)尹子曰：若碗若盂，若瓶若壺，若甕若盎，皆能建天地。兆龜數(shù)蓍(shī)，破瓦文石，皆能告吉兇。是知天地萬物成理，一物包焉。物物皆包之，各不相借。 以我之精合彼之精，兩精相搏而神應(yīng)之。一雌一雄，卵生；一牝一牡，胎生。形者彼之精，理者彼之神。愛者我之精，觀者我之神。愛為水，觀為火。愛執(zhí)而觀，因 之為木；觀存而愛，攝之為金。先想乎一元之氣，具乎一物，執(zhí)愛之，以合彼之形；冥觀之，以合彼之理，則象存矣。一運(yùn)之象，周乎太空，自中而升為天，自中而 降為地，無有升而不降，無有降而不升。升者為火，降者為水，欲升而不能升者為木，欲降而不能降者為金。木之為物，鉆之得火，絞之得水。金之為物，擊之得 火，熔之得水。金木者水火之交也。水為精為天，火為神為地，木為魂為人，金為魄為物，運(yùn)而不已者為時(shí)，包而有在者為方。惟土始終之，有解之者，有示之者。
關(guān)尹子曰：天下之人，蓋不可以億兆計(jì)。人人之夢(mèng)各異，夜夜之夢(mèng)各異。有天有地，有人有物，皆思成之，蓋不可以塵計(jì)，安知今之天地非有思者乎？
關(guān)尹子曰：心應(yīng)棗，肝應(yīng)榆，我通天地。將陰夢(mèng)水，將晴夢(mèng)火，天地通我。我與天地，似契似離，純純各歸。
關(guān)尹子曰：天地雖大，有色有形，有數(shù)有方。吾有非色、非形、非數(shù)、非方，而天天地地者存。
關(guān)尹子曰：死胎中者，死卵中者，亦人亦物，天地雖大，彼固不知。計(jì)天地者，皆我區(qū)識(shí)，譬如手不觸刃，刃不傷人。
關(guān)尹子曰：夢(mèng)中，鑒中，水中，皆有天地存焉。欲去夢(mèng)天地者，寢不寐。欲去鑒天地者，形不照。欲去水天地者，盎不汲。彼之有無，在此不在彼。是以圣人不去天地，去識(shí)。
關(guān)尹子曰：天非自天，有為天者；地非自地，有為地者，譬如屋宇舟車，待人而成，彼不自成。知彼有待，知此無待，上不見天，下不見地，內(nèi)不見我，外不見人。
關(guān)尹子曰：有時(shí)者氣，彼非氣者，未嘗有晝夜。有方者形，彼非形者，未嘗有南北。何謂非氣？氣之所自生者，如搖扇得風(fēng)，彼未搖時(shí)，非風(fēng)之氣；彼已搖時(shí)，即名為氣。何謂非形？形之所自生者，如鉆木得火，彼未鉆時(shí)，非火之形；彼已鉆時(shí)，即名為形。
關(guān)尹子曰：寒暑溫涼之變，如瓦石之類，置之火即熱，置之水即寒。呵之即溫，吹之即涼。特因外物有去有來，而彼瓦石無去無來。譬如水中之影有去有來。所謂水者，實(shí)無去來。
關(guān)尹子曰：衣?lián)u空得風(fēng)，氣呵物得水，水注水即鳴，石擊石即光。知此說者，風(fēng)雨雷電皆可為之。蓋風(fēng)雨雷電，皆緣氣而生，而氣緣心生。猶如內(nèi)想大火，久之覺熱；內(nèi)想大水，久之覺寒。知此說者，天地之德，皆可同之。
關(guān)尹子曰：五云之變，可以卜當(dāng)年之豐歉。八風(fēng)之朝，可以卜當(dāng)時(shí)之吉兇。是知休咎災(zāi)祥，一氣之運(yùn)耳。渾人我，同天地，而彼私智，認(rèn)而已之。
關(guān)尹子曰：天地寓，成物寓，我道寓。茍離于寓，道亦不立。
第三卷：三極篇
關(guān)尹子曰：圣人之治天下，不我賢愚，故因人之賢而賢之，因人之愚而愚之；不我是非，故因事之是而是之，因事之非而非之。知古今之大同，故或先古，或先今； 知內(nèi)外之大同，故或先內(nèi)，或先外。天下之物，無得以累之，故本之以謙；天下之物，無得以外之，故含之以虛；天下之物，無得以難之，故行之以易；天下之物， 無得以窒之，故變之以權(quán)。以此中天下可以制禮，以此和天下可以作樂，以此公天下可以理財(cái)，以此周天下可以御侮，以此因天下可以立法，以此觀天下可以制器。 圣人不以一己治天下，而以天下治天下。天下歸功于圣人，圣人任功于天下。所以堯舜禹湯之治天下，天下皆曰自然。
關(guān)尹子曰：天無不覆，有生有殺，而天無愛惡。日無不照，有妍有丑，而日無厚薄。
關(guān)尹子曰：圣人之道天命，非圣人能自道。圣人之德時(shí)符，非圣人能自德。圣人之事人為，非圣人能自事。是以圣人不有道、不有德、不有事。
關(guān)尹子曰：圣人知我無我，故同之以仁；知事無我，故權(quán)之以義；知心無我，故成之以禮；知識(shí)無我，故照之以智；知言無我，故守之以信。
關(guān)尹子曰：圣人之道或以仁為仁，或以義為仁，或以禮以智以信為仁。仁義禮智信，各兼五者。圣人一之不膠(jiāo)，天下名之不得。
關(guān)尹子曰：勿以行觀圣人，道無跡。勿以言觀圣人，道無言。勿以能觀圣人，道無為。勿以貌觀圣人，道無形。
關(guān)尹子曰：行雖至卓，不離高下。言雖至工，不離是非。能雖至神，不離巧拙。貌雖至殊，不離妍丑。圣人假此以示天下，天下冥此乃見圣人。
關(guān)尹子曰：圣人師蜂，立君臣；師蜘蛛，立網(wǎng)罟(gǔ)；師拱鼠，制禮；師戰(zhàn)蟻，制兵。眾人師賢人，賢人師圣人，圣人師萬物。惟圣人同物，所以無我。
關(guān)尹子曰：圣人曰道，觀天地萬物皆吾道，倡和之，始終之，青黃之，卵翼之，不受道，不棄物，不尊君子，不賤小人。賢人曰物，物物不同，旦旦去之，旦旦與之，長(zhǎng)之短之，直之方之，是為物役者也。殊不知圣人鄙雜廁，別分居，所以為人，不以此為己。
關(guān)尹子曰：圣人之于眾人，飲食衣服同也，屋宇舟車同也，貴賤貧富同也。眾人每同圣人，圣人每同眾人。彼仰其高侈其大者，其然乎？其不然乎？
關(guān)尹子曰：魚欲異群，魚舍水躍岸即死；虎欲異群，虎舍山入市即擒。圣人不異眾人，特物不能拘爾。
關(guān)尹子曰：道無作，以道應(yīng)世者，是事非道。道無方，以道寓物者，是物非道。圣人竟不能出道以示人。
關(guān)尹子曰：如鐘鐘然，如鼓鼓然，圣人之言則然。如車車然，如舟舟然，圣人之行則然。唯莫能名，所以退天下之言。唯莫能知，所以奪天下之智。
關(guān)尹子曰：蝍蛆食蛇，蛇食蛙，蛙食蝍蛆，互相食也。圣人之言亦然。言有無之弊，又言非有非無之弊，又言去非有非無之弊。言之如引鋸然，唯善圣者不留一言。
關(guān)尹子曰：若龍若蛟，若蛇若龜，若魚若蛤，龍皆能之。蛟，蛟而已，不能為龍，不能為蛇、為龜、為魚、為蛤。圣人龍之，賢人蛟之。
關(guān)尹子曰：在己無居，形物自著，其動(dòng)至大師兄，其靜若鏡，其應(yīng)若響。芒乎若亡，寂乎若清。同焉者和，得焉者失。未嘗先人，而常隨人。
尹子曰：渾乎洋乎！游太初乎！時(shí)金已，時(shí)玉已，時(shí)糞已，時(shí)土已。時(shí)翔物，時(shí)逐物。時(shí)山物，時(shí)淵物。端乎權(quán)乎！狂乎愚乎！
關(guān)尹子曰：人之善琴者，有悲聲，則聲凄凄然；有思心，則聲遲遲然；有怨心，則聲回回然；有慕聲，則聲裴裴然。所謂悲思怨慕者，非手非竹，非絲非桐，得之心，符之手；得之手，符之物。人之有道者，莫不中道。
關(guān)尹子曰：圣人以有言、有為、有思者，所以同乎人。以未嘗言、未嘗為、未嘗思，所以異于人。
關(guān)尹子曰：利害心愈明，則親不睦；賢愚心愈明，則友不交；是非心愈明，則事不成；好丑心愈明，則物不契，是以圣人渾之。
關(guān)尹子曰：世之愚拙者，妄援圣人之愚拙自解，殊不知圣人時(shí)愚時(shí)明，時(shí)拙時(shí)巧。
關(guān)尹子曰：以圣師圣者賢人，以賢師圣者圣人。蓋以圣師圣者，徇跡而忘道；以賢師圣者，反跡而合道。
關(guān)尹子曰：賢人趨上而不見下，眾人趨下而不見上，圣人通乎上下，惟其宜之，豈曰離賢人、眾人，別有圣人也哉。
關(guān)尹子曰：天下之理，夫者唱，婦者隨；牡者馳，牝者逐；雄者鳴，雌者應(yīng)，是以圣人制言行而賢者拘之。
關(guān)尹子曰：圣人之道雖虎變，事則鱉行；道雖絲棼（fén），事則棋布。
關(guān)尹子曰：所謂圣人之道者，胡然孑孑(jié)爾，胡然徹徹爾，胡然堂堂爾，胡然臧臧爾。惟其偏偶萬物，而無一物能偶之，故能貴萬物。
關(guān)尹子曰：云之卷舒，禽之飛翔，皆在虛空中，所以變化無窮。圣人之道則然。
第四卷：四符篇
關(guān)尹子曰：水可析可合，精無人也?；鹨蚋嘁蛐剑駸o我也。故耳蔽，前后皆可聞，無人；智崇無人；一奇無人；冬凋秋物無人；黑不可變無人；北壽無人，皆精。 舌即齒牙成言，無我；禮卑無我；二偶無我；夏因春物無我；赤可變無我；南夭無我，皆神。以精無人，故米去谷則精存。以神無我，故鬼憑物則神見。金精者，忘 是非，忘得非，在此者非彼。抱神者時(shí)晦明，時(shí)強(qiáng)弱，在彼者非此。
關(guān)尹子曰：精神，水火也，五行互生滅之，其來無首，其往無尾，則吾之精一滴不存亡爾，吾之神一欻（xū）無起滅爾。惟無我無人，無首無尾，所以與天地冥。
關(guān)尹子曰：精者水，魄者金，神者火，魂者木。精主水，魄主金，金生水，故精者魄藏之。神主火，魂主木，木生火，故神者魂藏之。惟水之為物，能藏金而息之， 能滋木而榮之，所以析魂魄。惟火之為物，能熔金而銷之，能燔木而燒之，所以冥魂魄。惟精在天為寒，在地為水，在人為精；神在天為熱，在地為火，在人為神； 魄在天為燥，在地為金，在人為魄；魂在天為風(fēng)，在地為木，在人為魂。惟以我之精，合天地萬物之精，譬如萬水可合為一水；以我之神，合天地萬物之神，譬如萬 火可合為一火；以我之魄，合天地萬物之魄，譬如金之為物可合異金而熔之為一金；以我之魂，合天地萬物之魂，譬如木之為物，可接異木而生之為一木；則天地萬 物皆吾精吾神吾魂吾魄，何者生，何者死。
關(guān)尹子曰：五行之運(yùn)，因精有魄，因魂有神，因神有意，因意有魄，因魄有精，五者回環(huán)不已。所以我之偽心，流轉(zhuǎn)造化，幾億萬歲，未有窮極。然核芽相生，不知 幾萬株。天地之大，不能芽空中之核。雌卵相生，不知其幾萬禽，陰陽雖妙，不能卵無雄之雌。惟其來干我者，皆攝之一息，則變化為我。無物非我，所謂五行者， 孰能變之？
關(guān)尹子曰：眾人以魄攝魂者地，金有余而木不足也；圣人以魂運(yùn)魄者，木有余而金不足也，蓋魄之藏，魂俱之，魂之游，魄因之?；陼?cè)⒛浚且股岣?，寓目能見? 舍肝能夢(mèng)。見者魂，無分別，析之者分別，析之曰：“天地者，魂狃習(xí)也?！眽?mèng)者魄，無分別，析之者分別，析之曰：“彼我者，魄狃習(xí)也?！被鹕?，故神生意。 土生金，故意生魄。神之所動(dòng)，不名神立意。意之所動(dòng)，不名意名魄。惟圣人知我無我，知物無我，皆因思慮計(jì)之而有。是以萬物之來，我皆對(duì)之以性，而不對(duì)之以 心。性者，心未萌也。無心則無意矣。蓋無火則無土，無意則無魄矣，無土則無金。一者不存，五者皆廢。既能渾天地萬物以為魂，斯能渾天地萬物以為魄。凡造化 之妙皆吾魂，凡造化所有皆吾魄，則無一物可役我者。
關(guān)尹子曰：鬼云為魂，鬼白為魄，于文則然。鬼者，人死所變。云者風(fēng)，風(fēng)者木；白者氣，氣者金。風(fēng)散，故輕清，輕清者上天；金堅(jiān)，故重濁，重濁者入地。輕清 者，魄從魂升；重濁者，魂從魄降。有以仁升者，為木星佐；有以義升者，為金星佐；有以禮升者，為火星佐；有以智升者，為水星佐；有以信升者，為土星佐。有 以不仁沉者，木賊之；不義沉者，金賊之；不禮沉者，火賊之；不智沉者，水賊之；不信沉者，土賊之?；昶前胫?，則在人間。升魂為貴，降魄為賤；靈魂為賢，厲 魄為愚；輕魂為明，重魄為暗。陽魂為羽，鈍魄為毛。明魂為神，幽魄為鬼。其形其居，其識(shí)其好，皆以五行契之。惟行之?dāng)?shù)，參差不一，所以萬物之多，盈天地 間，猶未已也。以五事歸五行，以五行作五蟲，可勝言哉！譬如兆龜數(shù)蓍，至誠自契，五行應(yīng)之，誠茍不至，兆之?dāng)?shù)之，無一應(yīng)者。圣人假物以游世，五行不得不 對(duì)。
關(guān)尹子曰：三者具有魂，魂者識(shí)，目者精，色者神。見之者為魂，耳口鼻心之類。在此生者，愛為精，為彼生父本；觀為神，為彼生母本，愛觀雖異，既皆識(shí)生。彼 生生本，在彼生生者，一為父，故受氣于父，氣為水；二為母，故受血于母，血為火。有父有母，彼生生矣。惟其愛之無識(shí)，如鎖之交；觀之無識(shí)，如燈之照，吾識(shí) 不萌，吾生何有？
關(guān)尹子曰：如桴叩鼓，鼓之形者，我之有也；鼓之聲音，我之感也。桴已往矣，余聲尚存，終亦不存而已矣。鼓之形如我之精，鼓之聲如我之神，其余聲者，猶之魂魄。知夫倏往倏來，則五行之氣我何有哉！
關(guān)尹子曰：夫果之有核，必待水火土三者具矣，然后相生不窮；三者不具，如大旱大潦，大塊皆不足以生物。精水、神火、意土三者本不交，惟人以根合之，故能于其中橫見有事，猶如術(shù)咒，能于至無，見多有事。
關(guān)尹子曰：魂者，木也。木根于冬水，而花于夏火，故人之魂藏于夜精而見于晝神。合于精，故所見我獨(dú)，蓋精未嘗有人；合乎神，故所見人同，蓋神未嘗有我。
關(guān)尹子曰：知夫此身如夢(mèng)中身，隨情所見者，可以飛神作我，而游太清；知夫此物如夢(mèng)中物，隨情所見者，可以凝精作物而駕八荒。是道也，能見精神而久生，能忘 精神而超生。吸氣以養(yǎng)精，如金生水；吸風(fēng)以養(yǎng)神，如木生火，所以假外以延精神。漱水以養(yǎng)精，精之所以不窮；摩火而養(yǎng)神，神之所以不窮，所以假內(nèi)以養(yǎng)精神。 若夫忘精而超生者，吾嘗言之矣。
關(guān)尹子曰：人勤于禮者，神不外馳，可以集神。人勤于智者，精不外移，可以攝精。仁則陽而明，可以輕魂；義則陰而冥，可以御魄。
關(guān)尹子曰：蜣螂轉(zhuǎn)丸，丸成精思之，而有蠕白存丸中，俄去殼而蟬。彼蜣不思，彼蠕奚白。
關(guān)尹子曰：庖人羹蟹，遺一足機(jī)上，蟹已羹而遺足尚動(dòng)，是生死者，一氣聚散爾。不生不死，而人橫計(jì)曰生死。
關(guān)尹子曰：有死立者，有死坐者，有死臥者，有死病者，有死藥者，等死無甲乙之殊。若知道之士，不見生，故不見死。
關(guān)尹子曰：人之厭生死、超生死者，皆是大患。譬如化人，若有厭生死心、超生死心，止名為妖，不名為道。
關(guān)尹子曰：計(jì)生死者，故曰死已有，或曰死已無，或曰死已亦有亦無；或曰當(dāng)喜者，或曰當(dāng)俱者，或曰當(dāng)任者，或曰當(dāng)超者，愈變識(shí)情，馳鶩不已。殊不知我之生死，如馬之手，如牛之翼，本無有，復(fù)無無，譬如火水，雖犯火水，不能燒之，不能溺之。
第五卷：五鑒篇
關(guān)尹子曰：心蔽吉兇者，靈鬼攝之；心蔽男女者，淫鬼攝之；心蔽幽憂者，沉鬼攝之；心蔽逐放者，狂鬼攝之；心蔽盟詛者，奇鬼攝之；心蔽藥餌者，物鬼攝之。如 是之鬼，或以陰為身，或以幽為身，或以風(fēng)為身，或以氣為身，或以土偶為身，或以彩畫為身，或以老畜為身，或以敗器為身。彼以其精，此以其精，兩精相搏，而 神應(yīng)之。為鬼所攝者，或解奇事，或解異事，或解瑞事。其人傲然，不曰鬼于躬，惟曰道于躬。久之，或死木，或死金，或死繩，或死井。惟圣人能神神，而不神于 神，役萬神而執(zhí)其機(jī)，可以會(huì)之，可以散之，可以御之，日應(yīng)萬物，其心寂然。
關(guān)尹子曰：無一心，五識(shí)并馳，心不可一。無虛心，五行皆具，心不可虛。無靜心，萬化密移，心不可靜。借能一，則二偶之。借能虛，則實(shí)滿之。借能靜，則動(dòng)搖之。惟圣人能斂萬有于一息，無有一物可役吾之明澈。散一息于萬有，無有一物可間吾之云為。
關(guān)尹子曰：火千年，俄可滅；識(shí)千年，俄可去。
關(guān)尹子曰：流者舟也，所以流之者是水，非舟；運(yùn)者車也，所以運(yùn)之者是牛，非車；思者心也，所以思之者是意，非心。不知所以然而然。惟不知所以然而然，故其來無從，其往無在。其來無從，其往無在，故能與天地本原，不古不今。
關(guān)尹子曰：知心無物，則知物無物；知物無物，則知道無物；知道無物，則不尊卓絕之行，不驚微妙之言。
關(guān)尹子曰：物我交，心生；兩木摩，火生。不可謂之在我，不可謂之在彼；不可謂之非我，不可謂之非彼；執(zhí)而彼我之則愚。
關(guān)尹子曰：無恃爾所謂利害是非，爾所謂利害是非者，果得利害是非之乎？圣人方且不識(shí)不知，而況于爾？
關(guān)尹子曰：夜之所夢(mèng)，或長(zhǎng)于夜，心無時(shí)。生于齊者，心之所見皆齊國(guó)也。既而之宋之楚之晉之梁，心之所存各異，心無方。
關(guān)尹子曰：善弓者，師弓不師羿；善舟者，師舟不師奡（ào）。善心者，師心不師圣。
關(guān)尹子曰：是非好丑，成敗盈虛，造物者運(yùn)矣。皆因私識(shí)執(zhí)之而有。于是以無遣之，猶存。以非有非無遣之，猶存。無曰莫莫爾，無曰渾渾爾，猶存。譬猶昔游再 到，記憶宛然。此不可忘，不可遣。善去識(shí)者，變識(shí)為智。變識(shí)為智之說，汝知之乎？曰想，如思鬼心栗，思盜心怖；曰識(shí)，如認(rèn)黍?yàn)轲?，認(rèn)玉為石。皆浮游罔象， 無所底止。譬睹奇物，生奇物想，生奇物識(shí)。此想此識(shí)，根不在我。譬如今日，今日而已。至于來日，想識(shí)殊未可卜。及至來日，紛紛想識(shí)，皆緣有生。曰想曰識(shí)， 譬如犀牛望月，月形入角，特因識(shí)生，始有月形，而彼真月，初不在角。胸中天地萬物亦然。知此說者，外不見物，內(nèi)不見情。
關(guān)尹子曰：物生于土，終變于土；事生于意，終變于意。知夫惟意，則俄是之，俄非之，俄善之，俄惡之。意有變，心無變；意有覺，心無覺。惟我一心，則意者，塵往來爾；事者，焰起滅爾，吾心有大常者存。
關(guān)尹子曰：情生于心，心生于性。情，波也；心，流也；性，水也。來干我者，如石火頃，以性受之，則心不生，物浮浮然。
關(guān)尹子曰：賢愚真?zhèn)?，有識(shí)者，有不識(shí)者。彼雖有賢愚，彼雖有真?zhèn)?，而謂之賢愚真?zhèn)握?，系我之識(shí)。知夫皆識(shí)所成，故雖真者，亦偽之。
關(guān)尹子曰：心感物，不生心，生情；物交心，不生物，生識(shí)。物尚非真，何況于識(shí)；識(shí)尚非真，何況于情。而彼妄人，于至無中執(zhí)以為有，于至變中執(zhí)以為常。一情 認(rèn)之，積為萬情；萬情認(rèn)之，積為萬物。物來無窮，我心有際。故我之良心，受制于情。我之本情，受制于物?？墒怪?，可使之來。而彼去來，初不在我，造化役 之，因無休息。殊不知天地雖大，能役有形，而不能役無形；陰陽雖妙，能役有氣，而不能役無氣，則氣從之，氣之所之，則形應(yīng)之。猶如太虛，于至無中變成一 氣，于一氣中變成萬物，而彼一氣不名太虛。我之一心，能變?yōu)闅鉃樾?，而我之心，無氣無形。知夫我之一心無氣無形，則天地陰陽不能役之。
關(guān)尹子曰：人之平日，目忽見非常之物者，皆精有所結(jié)而使之然。人之病日，目忽見非常之物者，皆心有所歉而使之然。茍知吾心能于無中示有，則知吾心能于有中 示無。但不信之，自然不神?；蛟唬骸柏首R(shí)既昏，孰能不信？”我應(yīng)之曰：“如捕蛇師，心不怖蛇，彼雖夢(mèng)蛇而不怖畏?！惫?a href="/ddjy_100/45.html">黃帝曰：“道無鬼神，獨(dú)往獨(dú)來?！?/span>
關(guān)尹子曰：我之思慮日變，有使之者，非我也，命也。茍知惟命，外不見我，內(nèi)不見心。
關(guān)尹子曰：譬如兩目，能見天地萬物，暫時(shí)回光，一時(shí)不見。
關(guān)尹子曰：目視雕琢者，明愈傷。耳聞交響者，聰愈傷。心思玄妙者，心愈傷。
關(guān)尹子曰：勿以我心揆彼，當(dāng)以彼心揆彼。知此說者，可以周事，可以行德，可以貫道，可以交人，可以忘我。
關(guān)尹子曰：天下之理，小不制至于大，大不制至于不可制。故能制一情者，可以成德。能忘一情者，可以契道。
第六卷：六匕篇
關(guān)尹子曰：世之人，以我思異彼思，彼思異我思分人我者，殊不知夢(mèng)中人亦我思異彼思，彼思異我思，孰為我？孰為人？世之人，以我痛異彼痛，彼痛異我痛分人我 者，殊不知夢(mèng)中人亦我痛異彼痛，彼痛異我痛，孰為我？孰為人？爪發(fā)不痛，手足不思，亦我也。豈可以思痛異之！世之人，以獨(dú)見者為夢(mèng)，同見者為覺。殊不知精 之所結(jié)，亦有一人獨(dú)見于晝者。神之所合，亦有兩人同夢(mèng)于夜者，二者皆我精神，孰為夢(mèng)？孰為覺？世之人，以暫見為夢(mèng)，久見為覺，殊不知暫之所見者，陰陽之 氣。久之所見者，亦陰陽之氣。二者皆我陰陽，孰為夢(mèng)？孰為覺？
關(guān)尹子曰：好仁者多夢(mèng)松柏桃李。好義者多夢(mèng)兵刀金鐵、好禮者多夢(mèng)簠簋籩豆。好智者多夢(mèng)江湖川澤。好信者多夢(mèng)山岳原野。役于五行，未有不然者。夢(mèng)中或聞某事，或思某事，夢(mèng)亦隨之，五行不可拘。圣人御物以心，攝心以性，則心同造化，五行也不可拘。
關(guān)尹子曰：汝見蛇首人身者，牛臂魚鱗者，鬼形禽翼者，汝勿怪。此怪不及夢(mèng)，夢(mèng)怪不及覺。有耳有目，有手有臂，怪尤矣。大言不能言，大智不能思。
關(guān)尹子曰：有人問于我曰：“爾何族何氏，何名何字，何衣何食，何友何仆，何琴何書，何古何今？”我時(shí)默然不對(duì)一字?；蛉诉抵灰?，我不得已應(yīng)之曰：“尚自不見我，將何為我所？”
關(guān)尹子曰：形可分可合，可延可隱。一夫一婦，可生二子，形可分。一夫一婦，二人成一子，形可合。食巨勝則壽，形可延。夜無月火，人不見我，形可隱。以一氣 生萬物，猶棄發(fā)可換，所以分形。以一氣合萬物，猶破唇可補(bǔ)，所以合形。以神存氣，以氣存形，所以延形。合形于神，合神于無，所以隱形。汝欲知之乎？汝欲為 之乎？
關(guān)尹子曰：無有一物不可見，則無一物非吾之見。無有一物不可聞，則無一物非吾之聞。五物可以養(yǎng)形，無一物非吾之形。五味可以養(yǎng)氣，無一物非吾之氣。是故吾之形氣，天地萬物。
關(guān)尹子曰：耕夫習(xí)牛則獷。獵夫習(xí)虎則勇。漁夫習(xí)水則沉。戰(zhàn)夫習(xí)馬則健。萬物可以為我。我之一身，內(nèi)變蟯蛔，外蒸虱蚤，瘕則龜魚，瘺則鼠蟻，我可為萬物。
關(guān)尹子曰：我之為我，如灰中金，而不若礦砂之金。破礦得金，淘沙得金，揚(yáng)灰終身，無得金者。
關(guān)尹子曰：一蜂至微，亦能游觀乎天地。一蝦至微，亦能放肆于大海。
關(guān)尹子曰：土偶之成也，有貴有賤，有士有女。其質(zhì)土，其壤土，人哉。
關(guān)尹子曰：目自觀，目無色。耳自聽，耳無聲。舌自嘗，舌無味。心自揆，心無物。眾人逐于外，賢人執(zhí)于內(nèi)，圣人皆偽之。
關(guān)尹子曰：我身五行之氣，而五行之氣，其性一物。借如一所，可以取火，可以取水，可以生木，可以凝金，可以變土，其性含攝，元無差殊。故羽蟲盛者，毛蟲不育；毛蟲盛者，鱗蟲不育。知五行互用者，可以忘我。
關(guān)尹子曰：枯龜無我，能見大知。磁石無我，能見大力。鐘鼓無我，能見大音。舟車無我，能見遠(yuǎn)行。故我一身，雖有知有力有音有行，未嘗有我。
關(guān)尹子曰：蜮射影能斃我，知夫無知者亦我，則普天之下，我無不在。
關(guān)尹子曰：心憶者猶忘饑，心憤者猶忘寒，心養(yǎng)者猶忘病，心激者猶忘痛。茍吸氣以養(yǎng)其和，孰能饑之？存神以滋其暖，孰能寒之？養(yǎng)五臟以五行，則無傷也，孰能病之？五臟于五行，則無知也，孰能痛之？
關(guān)尹子曰：人無以無知無為者為無我，雖有知有為，不害其為無我。譬如火也，躁動(dòng)不停，未嘗有我。
第七卷：七釜篇
關(guān)尹子曰：道本至無，以事歸道者，得之一息。事本至有，以道運(yùn)事者，周之百為。得道之尊者，可以輔世。得道之獨(dú)者，可以立我。知道非時(shí)之所能拘者，能以一 日為百年，能以百年為一日。知道非方之所能礙者，能以一里為百里，能以百里為一里。知道無氣能運(yùn)有氣者，可以召風(fēng)雨。知道無形能變有形者，可以易鳥獸也。 得道之清者，物莫能累，身輕矣，可以騎鳳鶴。得道之渾者，物莫能溺，身冥矣，可以席蛟鯨。有即無，無即有，知此道者，可以制鬼神。實(shí)即虛，虛即實(shí)，知此道 者，可以入金石。上即下，下即上，知此道者，可以侍星辰。古即今，今即古，知此道者，可以卜龜筮。人即我，我即人，知此道者，可以窺他人之肝肺。物即我， 我即物，知此道者，可以成腹中之龍虎。知象由心變，以此觀心，可以成女嬰。知?dú)庥尚纳?，以此吸神，可以成爐冶。以此勝物，虎豹可伏。以此同物，水火可入。 惟有道之士能為之，亦能能之而不為之。
關(guān)尹子曰：人之力，有可以奪天地造化者。如冬起雷，夏造冰，死尸能行，枯木能華。豆中攝鬼，杯中釣魚，畫門可開，土鬼可語。皆純氣所為，故能化萬物。今之 情情不停，亦氣所為。而氣為物，有合有散。我之所以行氣者，本未嘗合，亦未嘗散。有合者生，有散者死。彼未嘗合，未嘗散者，無生無死。客有去有來，郵常自 若。
關(guān)尹子曰：有誦咒者，有事神者，有墨字者，有變指者，皆可以役神御氣，變化萬物。惟不誠之人，難于自信，易于信物，故假此為之。茍知為誠，有不待彼而然者。
關(guān)尹子曰：人一呼一吸，日行四十萬里，化可謂速矣。惟圣人不存不變。
關(guān)尹子曰：青鸞子千歲，而千歲化。桃子五仕，而心五化。圣人賓事去物，豈不欲建立于世哉？有形數(shù)者，懼化之不可知也。
關(guān)尹子曰：萬物變遷，雖互隱見，氣一而已。惟圣人知一而不化。
關(guān)尹子曰：爪之生，發(fā)之長(zhǎng)，榮衛(wèi)之行，無頃刻止。眾人見之于著，不能見之于微。賢人見之于微，而不能任化。圣人任化，所以無化。
關(guān)尹子曰：室中有常見聞矣。既而之門之鄰之里之黨，既而之郊之山之川，見聞各異。好惡隨之，和競(jìng)從之，得失成之。是以圣人動(dòng)止有戒。
關(guān)尹子曰：譬如大海，能變化億萬鮫魚，水一而已。我之與物，蓊(wěng)然蔚(wèi)然，在大化中，性一而已。知夫性一者，無人無我，無死無生。
關(guān)尹子曰：天下之理，是或化為非，非或化為是，恩或化為仇，仇或化為恩，是以圣人居常慮變。
關(guān)尹子曰：人之少也，當(dāng)佩乎父兄之教，人之壯也，當(dāng)達(dá)乎朋友之箴，人之老也，當(dāng)警乎少壯之說，萬化雖移，不能厄我。
關(guān)尹子曰：天下之理，輕者易化，重者難化。譬如風(fēng)云，須臾變滅，金玉之性，歷久不渝。人之輕明者，能與造化俱化而不留，殆有未嘗化者存。
關(guān)尹子曰：二幼相好，及其壯也，相遇則不相識(shí)。二壯相好，及其老也，相遇則不相識(shí)。如雀蛤鷹鳩之化，無昔無今。
第八卷：八籌篇
關(guān)尹子曰：古之善揲蓍灼龜者，能于今中示古，古中示今；高中示下，下中示高；小中示大，大中示??；一中示多，多中示一；人中示物，物中示人；我中示彼，彼 中示我。是道也，其來無今，其往無古；其高無蓋，其低無載；其大無外，其小無內(nèi)；其本無一，其末無多；其外無物，其內(nèi)無人；其近無我，其遠(yuǎn)無彼。不可析， 不可合，不可喻，不可思，惟其渾淪，所以為道。
關(guān)尹子曰：水潛，故蘊(yùn)為五精。火飛，故達(dá)為五臭。木茂，故華為五色。金堅(jiān)，故實(shí)為五聲。土和，故滋為五味。其常五，其變不可計(jì)。其物五，其雜不可計(jì)。然則 萬物在天地間，不可執(zhí)謂之萬，不可執(zhí)謂之五，不可執(zhí)謂之一。不可執(zhí)謂之非萬，不可執(zhí)謂之非五，不可執(zhí)謂之非一?；蚝现螂x之，以此必形，以此必?cái)?shù)，以此 必氣，徒自勞爾。物不知我，我不知物。
關(guān)尹子曰：即吾心中可作萬物，蓋心有所之，則愛從之，愛從之，則精從之。蓋心有所結(jié)，先凝為水。心慕物，涎出；心悲物，淚出；心愧物，汗出。無暫而不久， 無久而不變。水生木，木生火，火生土，土生金，金生水，相攻相克，不可勝數(shù)。嬰兒蕊女，金樓絳宮，青蛟白虎，寶鼎紅爐，皆萬物，有非此物存者。
關(guān)尹子曰：鳥獸俄呦呦，俄旬旬，俄逃逃。草木俄茁茁，俄停停，俄蕭蕭，天地不能留，圣人不能系。有運(yùn)者存焉爾。有之在彼，無之在此，鼓不桴，則不鳴。偶之在佊，奇之在此，桴不手，則不擊。
關(guān)尹子曰：均一物也。眾人惑其名，見物不見道。賢人析其理，見道不見物。圣人合其天，不見道，不見物，一道皆道。不執(zhí)之即道，執(zhí)之即物。
關(guān)尹子曰：知物之偽者，不必去物。譬如土牛木馬，雖情存牛馬之名，而心忘牛馬之實(shí)。
第九卷：九藥篇
關(guān)尹子曰：勿輕小事，小隙沉舟。勿輕小物，小蟲毒身。勿輕小人，小人賊國(guó)。能周小事，然后能成大事。能積小物，然后能成大物。能善小人，然后能契大人。天既無可，必者人。人又無能，必者事。惟去事離人，則我在我，惟可即可。未有當(dāng)繁簡(jiǎn)可，當(dāng)戒忍可，當(dāng)勤惰可。
關(guān)尹子曰：智之極者，知智果不足以周物，故愚。辯之極者，知辯果不足以喻物，故訥。勇之極者，知勇果不足以勝物，故怯。
關(guān)尹子曰：天地萬物，無有一物是吾之物。物非我物，不得不應(yīng)。我非我我，不得不養(yǎng)。雖應(yīng)物，未嘗有物，雖養(yǎng)我，未嘗有我。勿曰外物，然后外我。勿曰外形，然后外心。道一而已，不可序進(jìn)。
關(guān)尹子曰：締毫末者，不見天地之大。審小音者，不聞雷霆之聲。見大者亦不見小，見邇者亦不見遠(yuǎn)，聞大者亦不聞小，聞邇者亦不聞遠(yuǎn)。圣人無所見，故能無不見，無所聞，故能無不聞。
關(guān)尹子曰：目之所見，不知其幾何，或愛金，或愛玉，是執(zhí)一色為目也。耳之所聞，不知其幾何，或愛鐘，或愛鼓，是執(zhí)一聲為耳也。惟圣人不慕之，不拒之，不處之。
關(guān)尹子曰：善今者，可以行古。善末者，可以立本。
關(guān)尹子曰：狡勝賊，能捕賊。勇勝虎，能捕虎。能克己，乃能成己。能勝物，乃能利物。能忘道，乃能有道。
關(guān)尹子曰：函堅(jiān)，則物必毀之，剛斯折矣。刀利，則物必摧之，銳斯挫矣。威鳳以難見為神，是以圣人以深為根。走麝以遺香不捕，是以圣人以約為紀(jì)。
關(guān)尹子曰：瓶有二竅，水實(shí)之，倒瀉，閉一，則水不下，蓋不升則不降。井雖千仞，汲之水上，蓋不降則不升。是以圣人不先物。
關(guān)尹子曰：人之有失，雖已受害于已失之后，久之，竊議于未失之前。惟其不恃己聰明，而兼大人之聰明，自然無我。而兼天下之我，終身行之，可以不失。
關(guān)尹子曰：古今之俗不同，東西南北之俗又不同，至于一家一身之善又不同。吾豈執(zhí)一豫格后世哉。惟隨時(shí)同俗，先機(jī)后事，捐憤塞欲，簡(jiǎn)物恕人，權(quán)其輕重而為之，自然合神不測(cè)，契道無方。
關(guān)尹子曰：有道交者，有德交者，有事交者。道交者，父子也，出于是非賢愚之外，故久。德交者，則有是非賢愚矣，故或合或離。事交者，合則離。
關(guān)尹子曰：勿以拙陋曰道之質(zhì)，當(dāng)樂敏捷。勿以愚暗曰道之晦，當(dāng)樂輕明。勿以傲易曰道之高，當(dāng)樂和同。勿以汗漫曰道之廣，當(dāng)樂要急。勿以幽憂曰道之寂，當(dāng)樂悅豫。古人之言，學(xué)之多弊，不可不救。
關(guān)尹子曰：不可非世是己，不可卑人尊己，不能輕忽道己，不可以訕謗德己，不可以鄙猥才己。
關(guān)尹子曰：困天下之智者，不在智而在愚。窮天下之辯者，不在辯而在訥。伏天下之勇者，不在勇而在怯。
關(guān)尹子曰：天不能冬蓮春菊，是以圣人不違時(shí)也。不能洛橘汶貉，是以圣人不違俗。圣人不能使手步足握，是以圣人不違我所長(zhǎng)。圣人不能使魚飛禽馳，是以圣人不違人所長(zhǎng)。夫如是者，可動(dòng)可止，可晦可明。惟不可拘，所以為道。
關(guān)尹子曰：少言者不為人所忌。少行者不為人所短。少智者不為人所勞。少能者不為人所役。
關(guān)尹子曰：操之以誠，行之以簡(jiǎn)，待之以恕，應(yīng)之以默，吾道不窮。
關(guān)尹子曰：謀之于事，斷之于理。作之于人，成之于天。事師于今，理師于古。事同于人，道獨(dú)于己。
關(guān)尹子曰：金玉難捐，土石易舍。學(xué)道之士，遇微言妙行，慎勿執(zhí)之，是可為而不可執(zhí)。若執(zhí)之者，腹心之疾，無藥可療。
關(guān)尹子曰：人不明于急務(wù)，而從事于多務(wù)他務(wù)奇務(wù)者，窮困災(zāi)厄及之。殊不知道無不在，不可舍此就彼。
關(guān)尹子曰：天下之理，舍親就疏，舍本就末，舍賢就愚，舍近就遠(yuǎn)?？蓵憾?，久則生害。
關(guān)尹子曰：昔之論道者，或曰凝寂，或曰邃深，或曰澄澈，或曰空同，或曰晦冥。慎勿遇此而生怖退。天下至理，竟非言意，茍知非言非意，在彼微言妙意之上，乃契吾說。
關(guān)尹子曰：圣人大言金玉，小言桔梗芣苢。用之當(dāng)，桔梗芣苢生之；不當(dāng)，金玉斃之。
關(guān)尹子曰：言某事者，甲言利，乙言害，丙言或利或害，丁言俱利俱害。必居一于此矣，喻道者不言。
關(guān)尹子曰：事有在事，言有理。道無在道，言無理。知言無理，則言言皆道。不知言無理，雖執(zhí)至言，為梗為翳。
關(guān)尹子曰：不信愚人易，不信賢人難。不信賢人易，不信圣人難。不信一圣人易，不信千圣人難。夫不信千圣人者，外不見人，內(nèi)不見我，上不見道，下不見事。
關(guān)尹子曰：圣人言蒙蒙，所以使人聾。圣人言冥冥，所以使人盲。圣人言沉沉，所以使人喑。惟聾則不聞聲，惟盲則不見色，惟喑(yīn)則不音言。不聞聲者，不聞道不聞事不聞我。不見色者，不見道不見事不見我。不音言者，不言道不言事不言我。
關(guān)尹子曰：人徒知偽得之中有真失，殊不知真得之中有真失，徒知偽是之中有真非，殊不知真是之中有真非。
關(guān)尹子曰：言道者如言夢(mèng)。夫言夢(mèng)者曰，如此金玉，如此器皿，如此禽獸，言者能言之，不能取而與之。聽者能聞之，不能受而得之。惟善聽者，不泥不辯。
關(guān)尹子曰：圓爾道，方爾德，平爾行，銳爾事。

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