張三豐真人《大道論》

大 道 論
（一）
大道者，統(tǒng)生天、生地、生人、生物而名，含陰陽動靜之機(jī)，具造化玄微之理，統(tǒng)無極，生太極。無極為無名，無名者，天地之始；太極為有名，有名者，萬物之 母。因無名而有名，則天生、地生、人生、物生矣。今專以人生言之。父母未生以前，一片太虛，托諸于穆，此無極時也。無極為陰靜。陰靜陽亦靜也。父母施生之 始，一片靈氣，投入胎中，此太極時也。太極為陽動，陽動陰亦動也。臼是而陰陽相推，剛?cè)嵯嗄?，八卦相蕩，則乾道成男、坤道成女矣。
故男女交媾之初，男精女血，混成一物，此即是人身之本也。嗣后而父精藏于腎，母血藏于心，心腎脈連，隨母呼吸，十月形全，脫離母腹。斯時也，性渾于無識， 又以無極伏其神，命資于有生，復(fù)以太極育其氣。氣脈靜而內(nèi)蘊(yùn)元神，則曰真性；神思靜而中長元氣，則曰真命。渾渾淪淪，孩子之體，正所謂天性天命也。人能率 此天性，以復(fù)其天命，此即可謂之道，又何修道之不可成道哉！奈何靈明日著，知覺日深，血氣滋養(yǎng)，歲漸長歲。則七情六欲。萬緒千端，晝夜無休息矣。心久動而 神漸疲，精多耗而代益憊，生老迫而病死之患成，并且無所滋補(bǔ)，則瘵病頻生。而欲長有其身，難矣。
觀此生死之道，人以為常，誠為可惜，然其疾病臨身，亦有求醫(yī)調(diào)治，望起沉疴，圖延歲月者，此時即有求生之心，又何益乎？予觀惡死之常情，即覓長生之妙術(shù)， 辛苦數(shù)年。得聞仙道。仙道者，長生之道也，而世人多以異端日之。夫黃老所傳。亦正心修身、治國平天下之理也，而何詫為異端哉！人能修正身心，則真精真神聚 其中，大才大德出其中。圣經(jīng)曰，安而后能慮，富哉言乎！吾嘗論之矣。有如子房公之安居下邳，而后能用漢報韓；諸葛君之安臥南陽，而后能輔蜀伐魏；李鄴侯之 安養(yǎng)衡山，而后能興唐滅虜；他若葛稚川之令勾漏、趙清源之刺嘉州、許真君之治旌陽，是皆道成住世，出仕安民者，彼其心不皆有君父仁義之心哉！孔子鄙隱、 怪，孟子拒楊、墨。隱也者，乃讖緯說。封禪書之類，怪也者。乃微生高、陳仲子之類，仙家不然也。長春朝對，皆仁民愛物之古，希夷歸山，懷耿介清高之致，何 隱、怪之有哉！楊子為我。墨子薄親，仙家不爾也。三千功行，濟(jì)人利世為先資，二十四孝，吳猛、丁蘭皆仙客，又何楊、墨之可同哉！
孔曰求志，孟曰尚志，問為何志。日仁義而已矣。仁屬木，木中藏火，大抵是化育光明之用，乃曰仁；義屬金，金中生水，大抵是裁制流通之用，乃日義。仙家汞 鉛，即仁義之種子也。金木交并，水火交養(yǎng)，故嘗隱居求志，高尚其志，而后汞鉛生，丹道凝。志包仁義汞鉛，而兼金木水火之四象，求之尚之者，誠意為之，意土 合而五行全。大道之事備矣。故孔、孟當(dāng)日，只辟隱、怪、楊、墨，而未聞攘斥佛。老。唐、宋以來，乃有韓、朱二賢，力辟二氏，諸大儒和之，群小儒拾其唾馀， 以求附尾，究竟辟著何處？反令世尊含笑，太上長嘆。小儒輩不過徒吹濫竽，未必有韓、朱之識見也。何以言之？韓、朱之辟二氏者，辟其非佛非老之流，非辟真學(xué) 佛、老者也。不然《昌黎詩集》往來贈答，又何以極多二氏之人！如送張道士有詩，送大顛有詩。送惠師、靈師皆有詩?；蛞詾榻枞税l(fā)議，故于惠師云吾疾游惰者， 憐子愚且淳，于靈師亦云方將斂之道，且欲冠其顛，似譏之矣，然何以于張道士盡無貶詞，于大顛師全無消語？蓋此二師者，乃真仙真佛之徒。張仙以尚書不用而歸 真，顛佛以聰明般若而通禪，雖昌黎亦不能下手排之，肆口毀之也。且其家又生韓湘仙伯，雪擁藍(lán)關(guān)，蓋已知遠(yuǎn)來者之非凡人也。朱子少年亦嘗出入二氏，蓋因不得 其門而入，為二氏之匪徒所迷，故疑其虛無荒誕，空寂渺茫，回頭抵擄耳。迢其晚年學(xué)博，則又愛讀《參同契》，并云，《參同》之書，本不為明《易》，蓋借此以 寓其進(jìn)退行持之候耳。更與人書云，近者道間不挾他書，始得熟玩《參同》，是更津津然以仙道為有味也。然則韓、朱二賢，特辟其非佛非老之流，非辟真學(xué)佛．老 考也。否則前后一身，自相矛盾。則二賢亦可笑也。
予也不才，竊嘗學(xué)覽百家，理綜三教，并知三教之同此一道也。儒離此道不成儒，佛離此道不成佛，仙離此道不成仙，而仙家特稱為道門，是更以道自任也，復(fù)何言 哉！平允論之曰：儒也者，行通濟(jì)時者也；佛也者，悟道覺世者也；仙也者，藏道度人考也。各講各的妙處，合講合的好處，何必口舌是非哉！失道者，無非窮理盡 性以至于命而已矣。孔子隱諸罕言，仙家暢言之，喻言之。字樣多而道義微，故人不知耳。人由天地而育，亦由父母而生。順而用之。則鼻祖耳孫，嗣續(xù)而成，逆而 用之，則真仙上圣。亦接蹬而出，同其理也?！段蛘嫫吩?，修身之事，不拘男女。此金丹大藥。雖愚昧野人，得之立登仙位。不拘貴賤賢愚、老衰少壯，只要素行 陰德，仁慈悲憫，忠孝信誠。全于人道，仙道白然不遠(yuǎn)也。又須洞曉陰陽，深參造化，察其真?zhèn)危藐庩栔龤?，覓鉛汞之真宗。方能換骨長生，居不夜之天，玩長 春之景，與天地阿久，日月同明。此正大丈夫分內(nèi)事也。至于旁門邪徑，御女采閱，服煉三黃，燒餌八石，是旁門無功也。又有以按摩導(dǎo)引，吐納阿隨，修服藥草， 為養(yǎng)生之方者，雖能暫去其疾，難逃老衰命盡，而被達(dá)人恥笑也。伯端翁云，閉息一法，若能忘機(jī)絕念，亦可入定出神。奈何精氣神屬陰。宅舍難固，不兔有遷徙之 苦。更有進(jìn)氣補(bǔ)血。名為抽添接命之本者，亦能避疾延年，保身健體，若欲服食養(yǎng)就胎仙，必不能也。其他旁門邪徑，乃實為苦道之異端也，何足道哉！或者謂人之 生死，皆有數(shù)定，豈有違天數(shù)而逃死者，獨不思福自我求，命自我造，陰騭可以延年。學(xué)長生者，只要以陰功力體，金丹為用，則天數(shù)亦可逃也
。伏維我太上道祖，列圣兩真，施好生之心，廣度人之愿，宏開玄教，秘授仙方，名日金丹。原始嬰終，因此盡露天機(jī)，大泄元奧，其中行持妙用，三候三關(guān)，九琴 九劍，藥材法器，火候符章。悉已敷衍全備，各宜詳究諸經(jīng)，以還其性命之本。予論雖俗，義理最美，所謂真實不虛也。倘得者無所猜疑，庶可以行特下手，雖不遇 明師好友，得遇此書。即如師友在前，自能頓悟無上也。較諸行世丹經(jīng)，悉合一理，罔不洞徹。實屬苦海之慈航，指迷之智燭，雖曰行之惟艱，然勿畏難而茍安也。 再有進(jìn)箴者，身抱金丹之后，即宜高隱洞天，深藏福地，勿以黃白賣弄朝廷，為方士之先導(dǎo)，隱顯度世，以待天符，白日飛升。不露圭角，此方為無上上品真人。歷 萬劫而不壞者也。后來同志。玩之鑒之。

（二）
天地之間，至靈至貴者，人也；最忙最速者，時也；可大可久者，金丹也。惜人多溺于功名富貴場中，愛欲恩情之內(nèi)，狼貪不已，蛾撲何休，一朝大限臨身，斯時悔之何及！惟其甘分待終，就死而已。誰知有長生不老之方，誰悟有金丹靈藥之妙，減可借哉！
此金丹靈藥，非世間之所無有，非天上之不可得者，只在于同類中求之，乃生身固有之物也。簡而且易，至近非遙。余嘗有《金丹賦》記之，詞極朗魁，今追憶其中 段云，夫造金丹者，始則借乾坤為玄化，學(xué)造化于陰陽。識二八之相當(dāng)，知坎離之互藏。候金氣之滿足，聽潮水之汪洋。繼則看鉛花于癸后，玩月夕于庚方。制刀圭 于片晌，罷龍虎之戰(zhàn)場。喚金公而歸舍，配玉女而入房。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強(qiáng)。先儒曰：圣人不言易，以滋人之惑；亦未嘗言難，以阻人之進(jìn)。若人用 意追求，殷勤修煉，自必入圣超凡，長登壽域，永享無窮之樂也，豈小補(bǔ)哉！且人為功名富貴，亦有備極窮苫而后可成者。若以勞苦之心。易而為修煉之心，將見九 還到手，萬劫存神，以比功名富貴，孰短孰長耶？仲尼曰，不義而富且貴，于我如浮云。義日，其為仁矣，不使不仁者加乎其身。不仁不義，莫甚于狂貪妄想。胡氏 曰：志于通則外物不足以累其身?！段蛘妗啡?，若會殺機(jī)明反復(fù)，始知害里卻生恩。
是知欲求還丹，必先絕欲。欲求絕欲，必勤殺機(jī)。勤于殺機(jī)者，刻刻有靈劍在手，外欲乍乘。急須就起殺機(jī)，勿容縱意，久久純熟，對境無心，即可行反本歸根之 道。易曰：終日乾乾，反復(fù)道也。反復(fù)之道。得長生之果證也，人胡不勉而行之？萬物如草木之匯。猶能歸根反本。以歷歲時；人為萬物之靈。動至死地，是反不如 草木也，能不愧乎？夫此反本歸禍之道，又非邪徑旁門之說也。世人以德行為先，陰功力本，察陰陽選化之機(jī)，求玄牝乾坤之妙，辨二八坎離之物。定金花水月之 時，施降龍伏虎之成。明立命生身之處，其間致虛守靜，他主我賓日月交光，戊己為用，則丹成反掌矣。易曰：男女媾精。萬物化生。人有此身，亦因父母而得，倘 無父母，身何有乎？故作金丹之通。與生身事同，但順則成人，逆則成仙，順逆之間，天地懸隔，只要逆用陰陽，自然成就，并非邪徑旁門也。茲余所論，大泄真 機(jī)，皆列圣口傳心授之旨，人能照此下手行持，自能奪天地玄妙之功，窮鬼神不測之奧，誠金丹之口決也。除此之外，再無別傳。先賢云：圣人未生，道在天地；圣 人已往。道著六經(jīng)。予之末論，雖不敢與圣經(jīng)相比，亦可為問道之正途，如撥云霧而見青天。似剪荊棘而尋大路，坦然無礙，豁然有門。學(xué)者若能專心研究，自然默 契仙緣，幸勿輕易視之也。萬金難換，百寶難求，勿示非人，尚其重之。

（三）
一陰一陽之謂道，修道者修此陰陽之道也。一陰一陽，一性一命而已矣?！吨杏埂吩?，修道之謂教。三教圣人，皆本此道以立其教也。此道原于性、本于命。命猶令 也，天以命而賜人以令也；性即理也，人以性而由天之理也。夫欲由其理，則外盡倫常者其理。內(nèi)盡慎獨者其理。忠孝友恭，衷乎內(nèi)也，然著其光輝，則在外也；喜 怒哀樂，見于外也：然守其未發(fā)，則在內(nèi)也。明朗朗天，活潑潑地，盡其性而內(nèi)丹成矣。大欲全其令，則殷勤顧之者此令，依法用之者此令。存心養(yǎng)性，此顧命之勤 勞也；集義生氣，此用令之法度也。煉氣化神，煉神還天。復(fù)其性兼復(fù)其命，而外丹就矣。吾愿后之人修此正道，故直言之。修道以修身為大，然修身必先正心誠 意，意誠心正，則物欲皆除，然后講立基之本，氣為使焉，神為主焉。
學(xué)者下手之初，必須知一陽初動之候。真鉛始生之時，其氣迅速如電，而不能久居于先天，霎時而生癸水，頃刻而變經(jīng)流，迨至生形化質(zhì)，已屬后天而不可用矣。昆 侖之上有玄門，其竅甚小，陰陽會合時，不許動搖，待其情性相感，自然彼我相通。凡有形質(zhì)者，不能升入竅內(nèi)，夫惟真氣橐龠，乃能進(jìn)于竅內(nèi)也，故圣人直指先天 一氣，沖開此竅，又曰修行之徑路，可以續(xù)命延年，修真而全真，無來無去，不生不滅。
今之愚人，聞?wù)f有用生陽之道者，卻行御女巧詐之本，正如披麻救火、飛蛾撲燈，貪其美色，胡肆縱橫，日則逞力多勞，夜則恣情縱欲，致使神昏氣敗，髓竭精枯， 猶不醒悟，甘分待終。古之賢人不然，忠孝兩全，仁義博施，暗行方便，默積陰功，但以死生為念，不以名利關(guān)心，日則少慮無思，夜則清心寡欲，以此神全杰壯， 髓滿精盈。每嘆凡軀，如石中之火。似水上之漚。未聞道者急求師。已聞道者急求藥，又能廣參博采，信受奉行，求先天之大藥，尋出世之丹方，忙忙下手速修，惟 恐時不待人。
夫道者，豈是旁門小技，乃至人口傳心授，金液還丹之妙道也。非定息二乘之法，乃最上一乘之道，以有為入無為，以外藥修內(nèi)藥。以已而求彼，以陰而配陽，以鉛 而投汞，以氣而合神。無為者，非防危守城之方．溫養(yǎng)冰浴之事，乃得丹之后，脫胎神化之功也；有為者，非采戰(zhàn)提吸之術(shù)、九一動搖之法，乃安靜虛無之道，守雌 不雄，寂然不動，感而遂通，此即末得丹之前，煉己筑基之事也。有為無為，體用之始終已見于此；內(nèi)藥外藥，出處之法相又詳于彼。外藥者，在造化窟中而生；內(nèi) 藥者，在自己身中而產(chǎn)。內(nèi)藥是精。外藥是杰，內(nèi)藥養(yǎng)性，外藥立命，性命雙修，方合神仙之道。
大修行人欲求先天外藥，必?zé)捈阂源柹?，用神杰煉成慧劍，采金水勻配柔剛。古人采藥進(jìn)火，全憑此物。除七情之患，去五賊之害。若無煉己以去賊之患害，則不 能常應(yīng)常靜，魂魄焉能受制？情欲豈不相干？若要入室施功，臨爐下手。則外火雖動。而內(nèi)符不應(yīng)。只因剛?cè)崮┡?，以此慧劍無鋒，群魔為害，心神不寧，欲念雜 起：故乃逐境飄流，致使汞火飛揚(yáng)，圣胎不結(jié)。如使煉己純熟。則心無雜念，體若太虛，一塵不染，萬慮皆空，心死則神活，體虛則氣運(yùn)，方許求一陽之道、二候之 功。
還丹容易，煉己最難！憑慧劍剖破鴻蒙，舒匠手鑿開混沌。卻用陰陽顛倒之法，水火既濟(jì)之道，乃行地天交泰，使陽居下，火必照上，令陰在上，水能潤下，只要苦 行忍辱。身心不動，己之性若住，彼之氣自回。人能如此，使得守雌不雄。寂然不動，感而遂通之效也。太極將判之間，靜以極而末至于動。陽初夏而未離乎陰，候 此真先天寵降，以法追攝，送入黃庭之中。日運(yùn)己汞，包固周密，汞氣漸多。鉛氣漸散，合丹于鼎。又須調(diào)停真息，周流六虛，至聲寂而意合，乃氣勻而脈住，丹始 凝結(jié)。待圣胎氣足，十月功圓，脫胎神化，降生嬰兒，調(diào)之純熟。出入縱橫，往來無礙，不被群魔引誘，只待九轉(zhuǎn)功成，面壁之時，煉精則化杰，煉神則化虛，形神 俱妙，與道合真，此大丈夫功成名遂之時也。是道古人不傳于世，蓋緣愚人信之不篤，行之不勤，而且反生誹謗，是以秘而不傳。予自得遇至大以來，述此修身秘 要，以警覺后學(xué)。同志者各加昭勉，共陟仙都。

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