簡(jiǎn)易道德經(jīng)
《簡(jiǎn)易道德經(jīng)》又稱《簡(jiǎn)易經(jīng)》、《五字經(jīng)》,既是和中華民族同齡的道德經(jīng)——
伏羲時(shí)代的道德經(jīng),又是最年輕的道德經(jīng)——今年九月出土——上網(wǎng)的道德經(jīng),且
是孤本道德經(jīng)——僅見(jiàn)于【簡(jiǎn)易經(jīng)網(wǎng)】,由《簡(jiǎn)易道德經(jīng)》最后一代傳人傳出,其
上一代傳人姓齊,齊氏于1891年生于山東膠州一個(gè)中醫(yī)世家,逝世于1984年。
◆太昊伏羲簡(jiǎn)易圖說(shuō)
昊畫簡(jiǎn)易圖,雌雄魚居中合體,畫符居外而八。魚即水族,符則簡(jiǎn)易,地之物出于
水族,以簡(jiǎn)易而化之。雌簡(jiǎn)而陰也,雄易而陽(yáng)也,兩點(diǎn)河洛之睛也。簡(jiǎn)易符司之于
事事物物也。事有八種,物有八類,事事有三,物物有三。二十四畫,簡(jiǎn)易各半,
三合而八,一一三層,層層又八。九數(shù)合之,玄機(jī)萬(wàn)千。河是河,洛是洛,簡(jiǎn)不可
代。本則完物,改則破也。
簡(jiǎn)易經(jīng)洛書圖之法
天下萬(wàn)物一理通,千變?nèi)f化我是中。從一到四為我用,六七八九見(jiàn)吉兇。
簡(jiǎn)易道德我是經(jīng),合離生克自然清。事事物物皆如此,形形色色一數(shù)中。
推天說(shuō):一無(wú)天,二少天,三常天,四順天,五應(yīng)天,六違天,七采天,八取天,九納天。
研地說(shuō):一霧水,二風(fēng)水,三山水,四丘水,五澤水,六地水,七少水,八缺水,九無(wú)水。
探物說(shuō):一生水,二生天,三生山,四生地,五生物,六用物,七獵物,八尋物,九無(wú)物。
預(yù)事說(shuō):一無(wú)事,二生事,三成事,四敗事,五補(bǔ)事,六定事,七尋事,八美事,九完事。
究人說(shuō):一靈生,二意生,三智生,四慧生,五獵生,六自生,七計(jì)生,八保生,九養(yǎng)生。
應(yīng)人說(shuō):一簡(jiǎn)母,二易父,三道兄,四德妹,五十我,六合妻,七離子,八生弟,九克姐。
立世說(shuō):一務(wù)簡(jiǎn),二擇易,三定道,四修德,五行經(jīng),六練性,七束意,八善借,九好還。
生命說(shuō):一無(wú)生,二滋生,三微生,四化生,五遺生,六強(qiáng)生,七殺生,八愛(ài)生,九外生。
定數(shù)說(shuō):一簡(jiǎn)之,二易之,三道之,四德之,五經(jīng)之,六合之,七離之,八生之,九克之。
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簡(jiǎn)易經(jīng)河圖之法
天下萬(wàn)物一理通,東西南北我居中。從一到四為我用,六七八九見(jiàn)吉兇。
簡(jiǎn)易道德我是經(jīng),合離生克自然清。事事物物皆如此,形形色色一數(shù)中。
一簡(jiǎn)有水,六合有地而寒之故冬,居北。二易有日,七離有火而署之則夏,居南。
三道有氣,八生有木而旺之故春,居?xùn)|。四德有成,九克而金之故秋,居西。五經(jīng)
有法,十中有土而足之故中。經(jīng)之生法,土足而富,故我居中。
中有五點(diǎn),中點(diǎn)為經(jīng)為己,北點(diǎn)為簡(jiǎn)為母,南點(diǎn)為易為父,東點(diǎn)為道為兄,西點(diǎn)為
德為妹,應(yīng)四方之內(nèi)他之父母兄妹也。四方之內(nèi)皆鄰,交皆兇,四方之外結(jié)交,交
皆吉,利四方之內(nèi)而利己,四方之外存乎于離合生克也。
中者,我也,四方,他也,我與他交之成果也,理事也,應(yīng)物也,非我莫能也。
經(jīng)之法,法之經(jīng),無(wú)外乎:經(jīng)之于交簡(jiǎn)易道德離合生克也,亦無(wú)外乎:交簡(jiǎn)易道德
合離生克于經(jīng)也。交之有二,無(wú)外陰交,陽(yáng)交也,法之有八,陰陽(yáng)各執(zhí)合離生克。
《簡(jiǎn)易道德經(jīng)》分篇
◆生物篇
簡(jiǎn)則簡(jiǎn),易則易。簡(jiǎn)則簡(jiǎn)之易,易則易之簡(jiǎn)。簡(jiǎn)易成道,萬(wàn)物成體。易簡(jiǎn)成經(jīng),萬(wàn)
事舍取。
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◆生事篇
初矣,物,有事無(wú)事矣,事,無(wú)物無(wú)事矣;后矣,有物生事矣,有事生事矣,嗚呼
哀哉,悲之極矣,事欺無(wú)事之物而生事矣。道不道矣,經(jīng)不經(jīng)矣,簡(jiǎn)不簡(jiǎn)矣,易不
易矣,德德露矣,哀哉,哀哉,吉事生,兇事亦生矣。
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◆吉兇篇
吉,萬(wàn)吉非吉,兇,一兇則兇。萬(wàn)吉不明一兇醒,醒而又眠等兇來(lái)。
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◆無(wú)本篇
物無(wú)本物,皆為它物。事無(wú)本事,皆為它事。無(wú)本,何根而索,越索越索。
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◆生化篇
簡(jiǎn)生道,易生經(jīng),固恒,固常,包宇,含宙,無(wú)始,無(wú)終。物物,物物,恒化,常
化,化有,化無(wú),化死,化生。
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◆分類篇
圣人分方排簇,而便之于民也。民之民乎,非圣則草,有德也,小賢也,何求圣舉
也。簇簇為政,方方稱王,欲狂也,戰(zhàn)亂也,欲罷非能也。
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◆性命篇
命者,物性之精。精者,性命之元,有則命有,盡則命盡。生至死謂時(shí)命,死至生
謂非命,有謅說(shuō)。物,有性之命,呼性命,無(wú)性之命,呼生命。
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◆德性篇
性化德,謂德性,遵簡(jiǎn)守易,持道行經(jīng)也。德化情,情生意,意恒動(dòng),有剝情之敝
也。德兮,性兮,情兮,若明邪正,尚觀意象矣。
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◆意欲篇
無(wú)性之物,行于簡(jiǎn)易,無(wú)欲而長(zhǎng)。有性之物,?;笥谝猓瑫r(shí)命而短。舍簡(jiǎn)易執(zhí)道經(jīng)
者障,舍道經(jīng)執(zhí)簡(jiǎn)易者空。
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◆ 離合篇
簡(jiǎn)性陰,易性陽(yáng),離合,離合,非常離,非常合。合則有簡(jiǎn)有易,離則無(wú)易有簡(jiǎn)。
故謂,有無(wú)易之簡(jiǎn),無(wú)無(wú)簡(jiǎn)之易。
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◆道經(jīng)篇
簡(jiǎn),道之根,易,經(jīng)之本。道,事物之行徑,經(jīng),事物之步法。無(wú)簡(jiǎn)之道則曲,無(wú)
易之經(jīng)則荒。
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◆長(zhǎng)生篇
簡(jiǎn)生道,道法于自然,失道無(wú)恒,循道而長(zhǎng)。易生經(jīng),經(jīng)治于萬(wàn)物,有經(jīng)旺生,無(wú)
經(jīng)衰亡。
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◆無(wú)意篇
自然,好簡(jiǎn)樂(lè)易,無(wú)意也,道經(jīng)從簡(jiǎn)就易,有意也。無(wú)意者,無(wú)失意之瑕。有意
者,有失意之疵。道經(jīng)若善,立簡(jiǎn)爐易灶,鑄有意至無(wú)意乎為大善。
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◆靈性篇
萬(wàn)物有性,固有。萬(wàn)物有命,固有。有物性靈,唯人,靈之首。靈則慧,慧而通,
&nbnbsp; 通通意生,觀物觀性,有謂。
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◆生靈篇
生非自生,靈非自靈。生于物體,靈于事用。有意生無(wú)意也生,有意靈無(wú)意也靈。
盡在情理,不知?dú)w不知,且莫胡諂。
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◆無(wú)知篇
無(wú)知始之,有知終之。無(wú)知者多旺,有知者多衰。無(wú)知而帥,有知而才。知之為無(wú)
知之表,則仆,無(wú)知為知之之贅,則主。無(wú)知桑田知粒土,知而盡在無(wú)知中。
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◆德行篇
德之,行之表,性中來(lái),常行成德行,常性定德性。德行有高低,德性分美丑。德
行靠修,德性靠養(yǎng)。無(wú)德不美丑德丑,性情意中忌諱茍。
德之,行之表,性中來(lái),常行成德行,常性定德性。德行有高低,德性分美丑。德
行靠修,德性靠養(yǎng)。無(wú)德不美丑德丑,無(wú)情不善惡意惡。
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◆說(shuō)經(jīng)篇
無(wú)為之簡(jiǎn)易,有為之道經(jīng)。經(jīng)之易之子,觀簡(jiǎn)勢(shì)道固德,生華于易。
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◆說(shuō)德篇
德,源于易,源于道,源于經(jīng),執(zhí)簡(jiǎn)定說(shuō)。易之性,道之性,經(jīng)之性亦為德性,德
性久之謂德行。
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◆說(shuō)道篇
道從簡(jiǎn)來(lái),執(zhí)易成經(jīng)生德。事物不可無(wú)道,無(wú)道成何矣!
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◆說(shuō)易篇
易執(zhí)簡(jiǎn),易合簡(jiǎn),非常執(zhí),非常合。道之法,經(jīng)之本,源于易。德呼吁易也。
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◆說(shuō)簡(jiǎn)篇
無(wú)簡(jiǎn)不易,何況道德經(jīng)!萬(wàn)物?;ê?jiǎn)恒固。易有動(dòng)靜,道有邪正,德有高低,
經(jīng)有直典,簡(jiǎn)則一簡(jiǎn)無(wú)言也。簡(jiǎn)成萬(wàn)物而執(zhí)簡(jiǎn),物生萬(wàn)事亦從簡(jiǎn),何能改觀爾。
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◆南北篇
初,唯天無(wú)地,水去而地顯也。方向唯南,與天同語(yǔ),后有地,命北,尚無(wú)東西。
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◆東西篇
古者昧,日出喜,日落郁,誤日出萬(wàn)物生出,誤日落萬(wàn)物隨去。萬(wàn)物出沒(méi),在日,
出落二方,賢者命東西,喻萬(wàn)物亦為二向。
《簡(jiǎn)易道德經(jīng)》總篇譯文
原文:
“創(chuàng)前無(wú)古而助,立后無(wú)惡而礎(chǔ),萬(wàn)善焉始而協(xié)向,千美平出而典廣“河定四方而方,羅列滿數(shù)明神。
洛規(guī)八向而圓,演排衍數(shù)解天。
簡(jiǎn)則簡(jiǎn),無(wú)處無(wú)簡(jiǎn)。中則中,無(wú)物無(wú)中。
易則易,無(wú)時(shí)無(wú)易。事則事,無(wú)事無(wú)核。
求成索果,尋根立本,明中定核。
衍數(shù)中五,其一為核,其四為中。
中內(nèi)有核,核外四士,核則士主,士應(yīng)四方,合則中五,外四為經(jīng),中一為典,萬(wàn)己也。
五經(jīng)居中,平視至高,立視至厚,位尊至顯,捭闔體用之本,運(yùn)動(dòng)之樞,萬(wàn)典之源。
中者,內(nèi)五方之,外十圓之,我也,非一我之我。”
譯文:
人類產(chǎn)生以前沒(méi)有現(xiàn)成的經(jīng)驗(yàn)借助,人類產(chǎn)生以后也沒(méi)有邪惡作基礎(chǔ),一切自然善良的事物協(xié)同發(fā)展,大家都以自然美德為典范廣泛推行。河圖定出四方從而形成方
位,一切神奇的自然現(xiàn)象都羅列其中;洛書規(guī)定了八向從而形成完備,用一至五這五個(gè)自然數(shù)的演排能解釋一切自然現(xiàn)象的本質(zhì)(河圖和洛書是宇宙相空間或稱圖書
空間,宇宙的一切現(xiàn)象都一一映射于圖書空間,圖有象、書有數(shù)。故象數(shù)思維是宇宙思維,即一切思維的基礎(chǔ))。
簡(jiǎn)就是簡(jiǎn)單,沒(méi)有事物不遵守簡(jiǎn)單;(簡(jiǎn)為太始、簡(jiǎn)易、初始狀態(tài))
中就是平衡,沒(méi)有事物不趨向平衡;(中為太終、周易、平衡狀態(tài))
易就是運(yùn)動(dòng),沒(méi)有事物不處于運(yùn)動(dòng);(易為變遷、變易、運(yùn)動(dòng)狀態(tài))
核就是核心,沒(méi)有事物不存在核心;(核為凝聚、不易、靜止?fàn)顟B(tài))
求索成果,尋立根本,明確核心。
衍數(shù)有五個(gè),內(nèi)有一核心,外有四正士,核心居內(nèi),四士居外,,核為士的主體,士對(duì)應(yīng)東南西北四方,合起來(lái)共五個(gè),外面四個(gè)為經(jīng)綸,中間的一個(gè)為法典,一切事物皆是如此。
五數(shù)之經(jīng)居于中心,平視至高無(wú)上,立視至厚無(wú)薄,尊位至顯無(wú)比,是開(kāi)合和體用的根本,是運(yùn)行和變化的樞紐,是一切法則的本源。
中即平衡狀態(tài)。它所遵循的是內(nèi)方外圓法則。五經(jīng)因萬(wàn)法而方,十中因萬(wàn)均而圓。天圓地方,故天地平衡;內(nèi)方外圓,故處事平衡。其中任何一個(gè)元素都與整體相平衡,不可獨(dú)處。
原文:
“太初無(wú)天,混沌居簡(jiǎn),混而非紊,沌而未亂,易無(wú)休,合離生克,欲中,欲簡(jiǎn),開(kāi)天。
合者聚,離者歸,生者得,克者能。
聚者固而體,體之固而縮,呈空???,非一體之空。
歸者返而擇,返之擇而跡,呈道。道,非一擇之道。
得者演而滋,滋之演而善,呈德。德,非一滋之德。
能者中而可,可之中而摹,呈經(jīng)。經(jīng),非一可之經(jīng)。
合者變,離者立,生者失,克者勞。
變者綱而要,要之綱而強(qiáng),呈勢(shì)。勢(shì),非一要之勢(shì)。
立者成而自,自之成而核,呈主。主,非一自之主。
失者損而謀,謀之損而周,呈策。策,非一謀之策。
勞者戰(zhàn)而爭(zhēng),爭(zhēng)之戰(zhàn)而調(diào),呈需。需,非一爭(zhēng)之需。
合者功,離者智,生者遁,克者剝。
功者施而直,直之施而公,呈隨。隨,非一直之隨。
智者曲而善,善之曲而恒,呈解。解,非一善之解。
遁者壯而益,益之壯而謙,呈豐。豐,非一益之豐。
剝者噬而明,明之噬而泰,呈過(guò)。過(guò),非一明之過(guò)。
空之而天,體之有間,自行自離,它行它離,體而離立,遠(yuǎn)近非調(diào),持之距之,距之易之?!?
譯文:
宇宙形成之初,混沌處于簡(jiǎn)潔,混沌而不紊亂,整個(gè)宇宙處在不停的變化之中。合(聚合簡(jiǎn)潔)、離(歸離平衡)、生(衍生復(fù)雜)、克(克制有序),自趨平衡,自趨簡(jiǎn)潔,于是形成了我們今天的宇宙世界。
合就是聚合,離就是回歸,生就是獲得,克就是克制。【天道】
聚合者因穩(wěn)固而形成形體,形體穩(wěn)固因收縮而形成空間??臻g,不是由單一形體形成的空間;
回歸者因歸返而必有選擇。選擇歸途因行跡而形成規(guī)律。規(guī)律,不是由單一選擇形成的規(guī)律;
獲得者因演變而進(jìn)行滋生。滋生演變因從善而形成德性。德性,不是由單一滋生形成的德性;
克制者因平衡而保持許可。許可平衡因仿效而形成準(zhǔn)則。準(zhǔn)則,不是由單一許可形成的準(zhǔn)則。
聚合而改變,回歸而確立,獲取而付出,競(jìng)爭(zhēng)而辛勞?!救说馈?/span>
改變首先形成綱要,綱要只有保持強(qiáng)盛時(shí)才能形成氣勢(shì)。這種氣勢(shì)并非由某一綱要而形成的。
確立首先形成自我,自我只有具備核心時(shí)才能形成主人。這種主人并非由某一自我形成的。
獲取以付出為謀略,先付謀略只有達(dá)到周密時(shí)才能形成決策。這種決策并非由某一謀略形成的。
辛勞以?shī)^斗來(lái)爭(zhēng)取,奮斗爭(zhēng)取只有通過(guò)調(diào)節(jié)時(shí)才能形成需求。這種需求并非由某一爭(zhēng)取形成的。
聚合生功績(jī);往返生智慧;生長(zhǎng)有隱遁;攻克有剝奪?!镜氐馈?/span>
功績(jī)產(chǎn)生于正直的施行,正直的施行才會(huì)公平,如此才會(huì)有人追隨。追隨現(xiàn)象不是由一次正直形成的。
智慧產(chǎn)生于完善的曲折,不斷完善曲折才能恒久,如此才能容易解惑。解惑之道不是由一次完善形成的。
隱遁才會(huì)在壯大中受益,壯大受益時(shí)必須保持謙遜,如此才能自我豐富。豐富之法不是由一次受益形成的。
剝奪才會(huì)在吞噬中明醒,明醒吞噬后才會(huì)安泰,如此才能認(rèn)識(shí)過(guò)失。認(rèn)識(shí)過(guò)失不是由一次明醒形成的。
空曠的地方就形成了天,物體與物體形成間距。自我運(yùn)行自我往返,相互運(yùn)行相互往返。物體在往返中尋求平衡穩(wěn)定,它們或遠(yuǎn)或近自行調(diào)整。它們始終保持一定的距離,但距離卻在不斷地發(fā)生著變化。
原文:
“觀物觀性,有謂:萬(wàn)物有性,萬(wàn)事亦有性,先類之再別之,性可屬也。類類不同,別別不同,絕無(wú)僅有之處,性也簡(jiǎn)性陰,易性陽(yáng),離合,離合,非常離,非常
合。合則有簡(jiǎn)有易,離則無(wú)易有簡(jiǎn)。故謂,有無(wú)易之簡(jiǎn),無(wú)無(wú)簡(jiǎn)之易。無(wú)為之簡(jiǎn)易,有為之道經(jīng)。經(jīng)之易之子,觀簡(jiǎn)勢(shì)道固德,生華于易。易執(zhí)簡(jiǎn),易合簡(jiǎn),非常
執(zhí),非常合。道之法,經(jīng)之本,源于易。德呼吁易也,道法于自然。失道無(wú)恒,循道而長(zhǎng)。依道不依勢(shì),依理不依力。簡(jiǎn),道之根。易,經(jīng)之本。道,事物之行徑。
經(jīng),事物之步法。無(wú)簡(jiǎn)之道則曲,無(wú)易之經(jīng)則荒天說(shuō):一無(wú)天,二少天,三常天,四順天,五應(yīng)天,六違天,七采天,八取天,九納天。易是萬(wàn)變,經(jīng)是萬(wàn)法。道,
事物之行徑。簡(jiǎn)生道,易生經(jīng),德化情,情生意,意恒動(dòng)。定數(shù)說(shuō):一簡(jiǎn)之,二易之,三道之,四德之,五經(jīng)之,六合之,七離之,八生之,九克之。簡(jiǎn)易圖,理順
萬(wàn)物,探測(cè)萬(wàn)物,易用也。初,唯天無(wú)地,水去而地顯也。方向唯南,與天同語(yǔ),后有地,命北,尚無(wú)東西。物,有性之命,呼性命,無(wú)性之命,呼生命。創(chuàng)前無(wú)古
而助,立后無(wú)惡而礎(chǔ),萬(wàn)善焉始而協(xié)向,千美平出而典廣。簡(jiǎn)之矩只容能存之,易之規(guī)只美能化之。容則容物亦可護(hù)物。物之附,表也。美其表愚蠢目、健其本樂(lè)而
可為也。簡(jiǎn)之泰始,文數(shù)皆兼?!?
譯文:
觀察物體要觀察其特性,有這樣的說(shuō)法:萬(wàn)物都有其特性,萬(wàn)事也都有其特性。先按群體特性分辨再按個(gè)別特性分辨,事物的特性就可以按種屬分類了。種類與種類
之間存在不同的特性,個(gè)別與個(gè)別之間也存在不同的特性。絕對(duì)沒(méi)有兩個(gè)或兩個(gè)以上完全相同的類別。簡(jiǎn)單的本性屬陰,運(yùn)動(dòng)的本性屬陽(yáng)。簡(jiǎn)單與運(yùn)動(dòng)相統(tǒng)一,簡(jiǎn)單
與運(yùn)動(dòng)又相對(duì)立,但不是我們平常所理解的統(tǒng)一,也不是我們平常所理解的對(duì)立。合時(shí)為簡(jiǎn)單的運(yùn)動(dòng),離時(shí)為無(wú)運(yùn)動(dòng)的簡(jiǎn)單。所以說(shuō),有無(wú)運(yùn)動(dòng)的簡(jiǎn)單,沒(méi)有無(wú)簡(jiǎn)單
的運(yùn)動(dòng)。無(wú)為是簡(jiǎn)易的特性,有為是道經(jīng)的特性。準(zhǔn)則是運(yùn)動(dòng)的兒子,反觀于簡(jiǎn)單,借勢(shì)于規(guī)律,穩(wěn)固于德行,產(chǎn)生并升華成運(yùn)動(dòng)。運(yùn)動(dòng)執(zhí)著于簡(jiǎn)單,運(yùn)動(dòng)合體于簡(jiǎn)
單,但不是我們認(rèn)為的執(zhí)著,也不是我們認(rèn)為的合體。規(guī)律形成的途徑、準(zhǔn)則形成之根本都源自于運(yùn)動(dòng)。德行也是從運(yùn)動(dòng)中產(chǎn)生的,規(guī)律效法自然。偏離規(guī)律不能恒
穩(wěn),遵循規(guī)律才會(huì)長(zhǎng)久,事物依靠規(guī)律而不依靠位勢(shì),依靠理由而不依靠力量。運(yùn)動(dòng)是準(zhǔn)則的根本,規(guī)律是事物的行徑,法則是事物的步法。沒(méi)有簡(jiǎn)單作基礎(chǔ)的規(guī)律
就會(huì)彎曲,沒(méi)有運(yùn)動(dòng)作基礎(chǔ)的準(zhǔn)則就會(huì)荒廢。關(guān)于天的學(xué)說(shuō):一時(shí)無(wú)所謂天,二時(shí)初形成天,三時(shí)已形成天,四時(shí)順應(yīng)于天,五時(shí)對(duì)應(yīng)著天,六時(shí)有逆違于天,七時(shí)
采納于天,八時(shí)取照于天,九時(shí)容納于天。易表示一切運(yùn)動(dòng),經(jīng)表示一切法則,規(guī)律是事物的行駛路徑。簡(jiǎn)單產(chǎn)生規(guī)律,運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生準(zhǔn)則。德性化著情感,情感產(chǎn)生意
識(shí),意識(shí)變動(dòng)不居。定數(shù)的學(xué)說(shuō):一定義為簡(jiǎn)單,二定義為運(yùn)動(dòng),三定義為規(guī)律,四定義為德性,五定義為準(zhǔn)則,六定義為聚合,七定義為歸返,八定義為生發(fā),九
定義為克制。簡(jiǎn)易圖(太極圖)是理順萬(wàn)物,探測(cè)萬(wàn)物時(shí)最簡(jiǎn)易的運(yùn)用工具。宇宙形成之初,只有天沒(méi)有地,后來(lái)地球上的水慢慢退出之后才顯現(xiàn)出地來(lái)。當(dāng)時(shí)只有
在上的南方,后來(lái)有地后取名為北方,但還沒(méi)有定義東方和西方。物體,有心性的稱謂性命,沒(méi)有心性的稱謂生命。人類出現(xiàn)以前沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)可以借鑒,人類產(chǎn)生后也
沒(méi)有兇惡作基礎(chǔ),一切善良的東西開(kāi)始產(chǎn)生并協(xié)同發(fā)展,一切美好的東西開(kāi)始出現(xiàn)并成為人們效法的準(zhǔn)則。簡(jiǎn)潔的規(guī)矩只容納能夠存在者,運(yùn)動(dòng)的規(guī)矩只美化能夠變
化者。容不僅容納物體,也指呵護(hù)物體。物體所依附著的只是外表而已。美化外表只會(huì)愚弄?jiǎng)e人的眼睛,強(qiáng)健本質(zhì)才能做到開(kāi)心并有所作為。簡(jiǎn)就是太始,文字和衍
數(shù)相兼才能說(shuō)明其意義。
原文:
“簡(jiǎn)則簡(jiǎn),易則易,簡(jiǎn)則簡(jiǎn)之易,易則易之簡(jiǎn)。
簡(jiǎn)易之自然。自則自,我自、你自、他自、咱們也;然則然,這些、那些、它們也。
簡(jiǎn)則自白“O”,數(shù)之一,則一白“O”。簡(jiǎn)與簡(jiǎn)合,二簡(jiǎn)則易,易則自黑“●”,數(shù)之二,則二黑“●●”。
易則有跡,跡謂道,存乎于簡(jiǎn)。簡(jiǎn)與易交,易與簡(jiǎn)交,其跡皆道,故,道出。簡(jiǎn)易之?dāng)?shù)一二,合之則三,故,三道之“O O O”,易運(yùn)而簡(jiǎn)生,故白。
簡(jiǎn),道之根。道,易之行徑。
道有度,合簡(jiǎn)便德,故,德出。簡(jiǎn)道之?dāng)?shù)一三,合之則四,故,四德之“●●●●”,德,非易不明,故黑。
德,執(zhí)簡(jiǎn)行易,守道匯經(jīng),則經(jīng)出。經(jīng)則萬(wàn)法,出乎于簡(jiǎn)易道德。
經(jīng)則經(jīng)之經(jīng),眾生之典,回運(yùn)眾生,四體之核,體用之樞,一本而立也。
數(shù)之,簡(jiǎn)德之?dāng)?shù)一四,合之則五;易道之?dāng)?shù)二三,合之亦五;簡(jiǎn)易道德之?dāng)?shù)一二三四,合則即十,五五,數(shù)圓也。故,五經(jīng)之“O O O O
O”。易生經(jīng),歸道,道法于簡(jiǎn),故白。
簡(jiǎn)之泰始,文數(shù)皆兼。
簡(jiǎn)則簡(jiǎn),易則易,簡(jiǎn)則簡(jiǎn)之易,易則易之簡(jiǎn)。
簡(jiǎn)易之自然。自則自,我自、你自、他自、咱們;然則然,這些、那些、它們也。
簡(jiǎn)則自白“O”,數(shù)之一,則一白“O”。簡(jiǎn)與簡(jiǎn)合,二簡(jiǎn)則易,易則自黑“●”,數(shù)之二,則二黑“●●”。
易則有跡,跡謂道,存乎于簡(jiǎn)。簡(jiǎn)與易交,易與簡(jiǎn)交,其跡皆道,故,道出。簡(jiǎn)易之?dāng)?shù)一二,合之則三,故,三道之“O O O”,易運(yùn)而簡(jiǎn)生,故白。
簡(jiǎn),道之根。道,易之行徑。
道有度,合簡(jiǎn)便德,故,德出。簡(jiǎn)道之?dāng)?shù)一三,合之則四,故,四德之“●●●●”,德,非易不明,故黑。
德,執(zhí)簡(jiǎn)行易,守道匯經(jīng),則經(jīng)出。經(jīng)則萬(wàn)法,出乎于簡(jiǎn)易道德。
經(jīng)則經(jīng)之經(jīng),眾生之典,回運(yùn)眾生,四體之核,體用之樞,一本而立也。
數(shù)之,簡(jiǎn)德之?dāng)?shù)一四,合之則五;易道之?dāng)?shù)二三,合之亦五;簡(jiǎn)易道德之?dāng)?shù)一二三四,合則即十,五五,數(shù)圓也。故,五經(jīng)之“O O O O
O”。易生經(jīng),歸道,道法于簡(jiǎn),故白。
基之本之,本之用之,用之成之,成之果之,果而然基爾。
基至于本,本至于用,用,奈之何也?
簡(jiǎn)易道德,基之。經(jīng),本之。基本合,需用。
故,合至于簡(jiǎn)經(jīng)、易經(jīng)、道經(jīng)、德經(jīng),納用則成、則果。
數(shù)乎,簡(jiǎn)一經(jīng)五合而六,易二經(jīng)五合而七,道三經(jīng)五合而八,德四經(jīng)五合而九,經(jīng)五自合而十。
示之,理之于“一簡(jiǎn)則簡(jiǎn)自白,二簡(jiǎn)則易自黑”。
簡(jiǎn)一白,經(jīng)五白,二者皆簡(jiǎn)白,故黑,合則六黑“●●●●●●”。簡(jiǎn)至宏,善容納,故合,則六合之,一六簡(jiǎn)合而相合。
易二黑,經(jīng)五白,二者一簡(jiǎn)白,故白,合則七白“O O O O O O O”。易至動(dòng),善變遷,故離,則七離之,二七易離而相離。
道三白,經(jīng)五白,二者皆簡(jiǎn)白,故黑,合則八黑“●●●●●●●●”。道至度,善順施,故生,則八生之,三八道生而相生。
德四黑,經(jīng)五白,二者一簡(jiǎn)白,故白,合則九白“O O O O O O O O O”。德至需,善索納,故克,則九克之,四九德克而相克。
六合之,七離之,八生之,九克之,四用也。
方有內(nèi)外,方內(nèi)為基,方外為用,內(nèi)者我合,外者我離,合我外離,離我內(nèi)合。故,合六黑離我,則六內(nèi)一白;離七白離我,則七內(nèi)二黑;生八黑離我,則八內(nèi)三
白;克九白離我,則九內(nèi)四黑?!薄昂蟪鯚o(wú)人,水土衍之,離水應(yīng)生,水遺演生,易無(wú)休,合離生克,欲中,欲簡(jiǎn),萬(wàn)物泰始,人宗自列?!?/span>
譯文:
簡(jiǎn)就簡(jiǎn)單,易就是運(yùn)動(dòng)。簡(jiǎn)表明是因簡(jiǎn)潔而產(chǎn)生運(yùn)動(dòng),易表明的是因運(yùn)動(dòng)而執(zhí)著簡(jiǎn)單。簡(jiǎn)易就是自然(道法自然就是道法簡(jiǎn)易)。自就是自已,我自己、你自己、他
自己、咱們自己;然就是如此,如此這些、如此那些、如此它們。簡(jiǎn)的本質(zhì)用白“O”表示,數(shù)為一,合起來(lái)簡(jiǎn)用“一白O”表示。簡(jiǎn)與簡(jiǎn)相合,兩個(gè)簡(jiǎn)就構(gòu)成了易
(簡(jiǎn)與簡(jiǎn)在交易中趨向平衡,或者說(shuō)簡(jiǎn)在每一次交換中內(nèi)涵不斷縮小而外延卻不斷擴(kuò)大)。易的本質(zhì)是黑色的“●”,數(shù)為二,故合起來(lái)易由“二黑●●”表示。
運(yùn)動(dòng)就會(huì)有行跡,這種行跡就是道,但道的存在必須以簡(jiǎn)單為基礎(chǔ)。不論是因簡(jiǎn)單產(chǎn)生運(yùn)動(dòng),還是因運(yùn)動(dòng)執(zhí)著簡(jiǎn)單,它們的行跡都稱作道。因?yàn)楹?jiǎn)數(shù)為一,易數(shù)為二,故道數(shù)為三(兩數(shù)之和)。因?yàn)橐字\(yùn)動(dòng)總是執(zhí)著于簡(jiǎn)單,故道與簡(jiǎn)白同色。合起來(lái)道用“三白O
O O”表示。簡(jiǎn)單是規(guī)律的根本,規(guī)律是運(yùn)動(dòng)的行徑。
規(guī)律有程度的不同,合乎簡(jiǎn)單的規(guī)律就具有德性,所以德就這樣產(chǎn)生了。簡(jiǎn)數(shù)為一,道數(shù)為三,則德數(shù)為四。德只有在運(yùn)動(dòng)中得以體現(xiàn),故與易黑同色。合起來(lái)德用“四黑●●●●”表示。
德性,執(zhí)著于簡(jiǎn)單,行修于運(yùn)動(dòng),遵循著規(guī)律,最后匯集于準(zhǔn)則,于是準(zhǔn)則就產(chǎn)生了。準(zhǔn)則是萬(wàn)物的根本法則,產(chǎn)生于簡(jiǎn)易道德。
準(zhǔn)則是法則的法則,眾生的行為準(zhǔn)則,反過(guò)來(lái)又制約著眾生的行為規(guī)范,是簡(jiǎn)易道德四本體的核心,簡(jiǎn)易道德四體和合離生克四用的樞紐,一個(gè)根本的準(zhǔn)則而能確立
萬(wàn)部法則。從數(shù)上分析:簡(jiǎn)數(shù)一、德數(shù)四,簡(jiǎn)德之?dāng)?shù)為五;易數(shù)二,道數(shù)三,易道之?dāng)?shù)也為五;簡(jiǎn)易道德之?dāng)?shù)為一二三四,合起來(lái)是十,即表示易道之五和簡(jiǎn)德之五
相聯(lián)系才能表示出完整的經(jīng)數(shù)。易產(chǎn)生經(jīng),歸結(jié)于道,道效法于簡(jiǎn),簡(jiǎn)的本質(zhì)為白,故經(jīng)用白表示。合起來(lái)經(jīng)用“五白O
O O O O”表示。
基礎(chǔ)之后為根本,根本之后為運(yùn)用,運(yùn)用之后為成效,成效之后為成果,成果則是從基礎(chǔ)開(kāi)始的。
從基礎(chǔ)到根本,從根本到運(yùn)用,運(yùn)用又是怎么到成效的呢?
簡(jiǎn)易道德為基,經(jīng)為本,基本相合,則等待著用。所以,基和本相合則有簡(jiǎn)經(jīng)、易經(jīng)、道經(jīng)、德經(jīng),容納基本的用才能產(chǎn)生成效,收獲結(jié)果。
從數(shù)上分析,簡(jiǎn)為一數(shù),經(jīng)為五數(shù),簡(jiǎn)經(jīng)則為六數(shù);易為二數(shù),經(jīng)為五數(shù),易經(jīng)則為七數(shù);道為三數(shù),經(jīng)為五數(shù),道經(jīng)則為八數(shù);德為四數(shù),經(jīng)為五數(shù),德經(jīng)則為九數(shù);經(jīng)為五數(shù),經(jīng)與經(jīng)合則為十?dāng)?shù)。
它們所表示的道理都出自于“一數(shù)簡(jiǎn)的性質(zhì)為白,二簡(jiǎn)交易的性質(zhì)則為黑”。
簡(jiǎn)為一白,經(jīng)為五白,二者相合為黑,故有六黑“●●●●●●”。簡(jiǎn)的本質(zhì)是無(wú)限宏大,善于容納,有聚合的特性,用六數(shù)表示它。一簡(jiǎn)之體和六合之用相互構(gòu)成聚合的特性。
易為二黑,經(jīng)為五白,二者相合為白,故有七白“O O O O O O O
”。易的本質(zhì)變動(dòng)不居,善于變遷,有歸返的特性,用七離表示它。二易之體和五經(jīng)之用相互構(gòu)成歸返的特性。
道為三白,經(jīng)為五白,二者相合為黑,故有八黑“●●●●●●●●”。道的本質(zhì)自然而然,善于順施,所以有衍生的特性,用八生表示它。三道之體和八生之用相互構(gòu)成衍生的特性。
德為四黑,經(jīng)為五白,二者相合為白,故有九白“O O O O O O O O O
”,德的本質(zhì)需求成序,善于索納,所以有抑制的特性,用九表示它。四德之體和五經(jīng)之用相互構(gòu)成抑制的特性。
六數(shù)合,七數(shù)離,八數(shù)生,九數(shù)克為四種功用。
方法有內(nèi)外之分。內(nèi)在的為基,外在的為用;內(nèi)基是我遵守的(合),外用是我運(yùn)用的(離);遵守內(nèi)基就能外用,外用就必須遵守內(nèi)基。所以運(yùn)用“合六黑”時(shí),
則必遵守“簡(jiǎn)一白”;運(yùn)用“離七白”時(shí),則必須遵守“易二黑”;運(yùn)用“生八黑”時(shí),則必須遵守“三道白”;運(yùn)用“九白克”時(shí),則必須遵守“四德黑”。
水退地顯后一段時(shí)間內(nèi),沒(méi)有人類存在,那時(shí)水土開(kāi)始衍生萬(wàn)物,離土之水開(kāi)始孕育生命,水中原始生命移居陸地繁衍生命,這些生命繁衍不止,通過(guò)合離生克四種自然法則向最平衡的和最簡(jiǎn)單的方向發(fā)展變化,萬(wàn)物便由此產(chǎn)生,人類社會(huì)也由此形成。
原文:
“混沌者水,化物成體、成空,體易有能,化水而氣。故而,上則,天。下則,水。天依天,水乎?
合者積,離者化,生者亡,克者強(qiáng)。
積者依而據(jù),據(jù)之依而蒙,呈升。升,非一據(jù)之升。
化者否而顯,顯之否而進(jìn),呈旅。旅,非一顯之旅。
亡者渙而復(fù),復(fù)之渙而師,呈表。表,非一復(fù)之表。
強(qiáng)者萃而晉,晉之萃而革,呈頤,頤,非一晉之頤。
中之正無(wú)向,簡(jiǎn)之端無(wú)嗜。
智不違簡(jiǎn),靈不背易,慧不離道,通不敗德,明不失經(jīng)。
簡(jiǎn)之易道,劃界而三。初則水界,中則氣界,上則空界。
萬(wàn)物歸位,適者應(yīng)。萬(wàn)物皆因,內(nèi)關(guān)外系。同出混沌,皆水而為。
水依水,總物一簡(jiǎn),元一也。萬(wàn)物皆演,唯簡(jiǎn)不易,水致清化氣,合生于物,水致濁化質(zhì),離克于物。故,物亦水也。
水生物而失,露底而地。山之、丘之、澤之、地之,依次而出,窮水之象也。
太初太生,中初中生,后初后生。
太生太空,星辰定位。中生中氣,風(fēng)光無(wú)形。后生后土,生靈滋殖。
霧水植因,風(fēng)水見(jiàn)果,山水成侯,丘水顯靈,澤水明慧,地水通道,少水善取,缺水玄都,無(wú)水離立?!敝谐鯚o(wú)地,水之以濟(jì)
“中初無(wú)地,水之以濟(jì),固之濟(jì)體,養(yǎng)之濟(jì)生,易無(wú)休,合離生克,欲中,欲簡(jiǎn),自地。
合者并,離者對(duì),生者衍,克者納。
并者相合而立,立之合而混,呈共。共,非一立之共。
對(duì)者相離而立,立之離而間,呈應(yīng)。應(yīng),非一立之應(yīng)。
衍者相生而立,立之生而家,呈族。族,非一立之族。
納者相克而立。立之克而妄,呈夷。夷,非一立之夷。
物無(wú)名而體,體無(wú)常而易。
有象者體,無(wú)象者亦體??瘴匆?jiàn)則空體,氣未見(jiàn)則氣體,音未見(jiàn)則音體,光可視不可捉則光體,色可視不可取則色體。
水解失之,水離失之,水衍失之,水化失之,水濟(jì)失之,水耗見(jiàn)底而地之簡(jiǎn)則物,一簡(jiǎn)無(wú)遺。簡(jiǎn)之勢(shì)靜、勢(shì)平、勢(shì)中、勢(shì)低、勢(shì)順、勢(shì)軟、勢(shì)空、勢(shì)少,非此自運(yùn),
運(yùn)則動(dòng),動(dòng)則易,易則變、則化、則事、則時(shí),此謂,簡(jiǎn)之自簡(jiǎn)而成易,又謂,簡(jiǎn)自交,簡(jiǎn)與簡(jiǎn)交而成易?!焙?jiǎn)易道德經(jīng)依用河圖、洛書“河唯河,洛唯洛,簡(jiǎn)唯依
而用不易,完物之致,易則非也。”
觀河洛,曉白黑(O●),明其數(shù),知何列,回天開(kāi)泰。
O為簡(jiǎn),示二義,一界簡(jiǎn),一白簡(jiǎn)。界簡(jiǎn)無(wú)外,萬(wàn)象盡在。
界簡(jiǎn)之簡(jiǎn)為元一,靜則內(nèi)白,為空,為簡(jiǎn);動(dòng)則內(nèi)黑,為時(shí),為易。
故,O為簡(jiǎn),●為易,時(shí)空勢(shì)成,簡(jiǎn)易系而統(tǒng)。
河洛之O●,皆雙重。目不二,此O彼●,此●彼O,顯O示O,顯●示●。
O則物事,●則事物,靜則唯空,動(dòng)則時(shí)生,皆運(yùn)于時(shí)空界簡(jiǎn)之內(nèi)。
水去而地顯。
初,唯天無(wú)地,水去而地顯也。
方向唯南,與天同語(yǔ),后有地,命北,尚無(wú)東西。
天,空也,上也。
水,氣也,下也。
水化氣與空,故水去而地顯也。 ”
譯文:
元始混沌的是水,由水化作的物質(zhì)形成了形體和空間,物體在運(yùn)動(dòng)中產(chǎn)生能量,化解的水形成氣體。所以,向上形成了天,向下形成了水。天體與天體的相互依存也是來(lái)自水嗎?
合者聚積,離者變化,生者衰亡,克者強(qiáng)盛。
聚積者在依存中擁?yè)?jù),相依而擁?yè)?jù)將會(huì)被蒙蔽,于是呈現(xiàn)出啟發(fā)之勢(shì)。啟發(fā),不是由某一擁?yè)?jù)所形成的啟發(fā);
變化者在否定中顯現(xiàn),否定而肯定將會(huì)被推進(jìn),于是顯現(xiàn)出外旅之勢(shì)。外旅,不是由某一顯現(xiàn)所形成的外旅;
衰亡者在渙散中復(fù)興,渙散而復(fù)興將會(huì)被師學(xué),于是呈現(xiàn)出表率之勢(shì)。表率,不是由某一復(fù)興所形成的表率;
強(qiáng)盛者在薈萃中晉級(jí),薈萃而晉級(jí)將會(huì)被變革,于是呈現(xiàn)出頤養(yǎng)之勢(shì)。頤養(yǎng),不是由某一晉級(jí)所形成的頤養(yǎng)。
中正的事物沒(méi)有方向(平衡無(wú)方向),簡(jiǎn)潔的端點(diǎn)沒(méi)有偏好(太極全隨機(jī))。
心智不會(huì)違反簡(jiǎn)潔,靈性不背逆運(yùn)動(dòng),聰慧不會(huì)離開(kāi)規(guī)律,變通不會(huì)敗壞德性,顯明不會(huì)偏失法則。
以簡(jiǎn)為初始的變化之道,分為三界:下部為水界,中部為氣界,上部為空界。
萬(wàn)物按三界歸其位,適者應(yīng)生。萬(wàn)物都有其起因,內(nèi)外都處于相互聯(lián)系之中。它們都出自混沌,皆由水運(yùn)化而生。
水依存的還是水,一切物體都?xì)w于簡(jiǎn)一之水,水為唯一的生物之元。萬(wàn)物都演變,唯獨(dú)簡(jiǎn)水不變。水至清之時(shí)便化生氣體,聚合與衍生化生萬(wàn)物;水致濁之時(shí)便化生物質(zhì),歸返與克制穩(wěn)定形體。所以,物體的本質(zhì)是水。
水形成物體后就得損失,露出水底后就形成了大地。山地、丘陵、沼澤、平地依次出現(xiàn),它們都是失去水之后的現(xiàn)象。
太初期生出太初之象,中初期生出中初之象,后初期生出后初之象。
太初之時(shí)形成太空,日月星辰定位其中;中初之時(shí)形成中氣,云移風(fēng)動(dòng)變化其中;后初之時(shí)形成大地,生靈滋養(yǎng)繁殖其上。
霧水是萬(wàn)物形成的原因,風(fēng)水使萬(wàn)物成熟,山水形成氣候,丘水顯現(xiàn)靈氣,澤水形成聰慧,地水形成通道。少水之地要適可而取,缺水之都城危急,無(wú)水之地要遷移
另立。中初之時(shí)還沒(méi)有大地,水濟(jì)助一切,凝固時(shí)濟(jì)助物體,滋養(yǎng)時(shí)濟(jì)助生物,變動(dòng)不止,一切事物遵循著合、離、生、克法則,朝向平衡狀態(tài)和反饋初始狀態(tài)的方
向發(fā)展變化,從而形成自我領(lǐng)地。
合就是相并,離就是相對(duì),生就是相生,克就是相納。
相并者在相并中相處,相處中相合而混然一體,呈現(xiàn)出共處之勢(shì)。共處,不是由單一共體所構(gòu)成的共處;
相對(duì)者在相對(duì)中統(tǒng)一,統(tǒng)一中相離而兩廂有間,呈現(xiàn)出對(duì)應(yīng)之勢(shì)。對(duì)應(yīng),不是由單一統(tǒng)一所構(gòu)成的對(duì)應(yīng);
相生者在相生中依賴,依賴中相生而集居成家,呈現(xiàn)出族群之勢(shì)。族群,不是由單一依賴所構(gòu)成的族群;
相納者在相克中并存,并存中相克而互不妄亂,呈現(xiàn)出秩序之勢(shì)。秩序,不是由單一并存所構(gòu)成的秩序。
物質(zhì)沒(méi)有名稱而存在形體,形體沒(méi)有常態(tài)而時(shí)常變動(dòng)。
有形態(tài)的有體,無(wú)形態(tài)的也有體??臻g見(jiàn)不到則有空體,氣體見(jiàn)不到則有氣體,聲音見(jiàn)不到則有音體,光線可見(jiàn)不可抓則有光體,顏色可見(jiàn)不可捉則有色體。
水會(huì)在分解、離間、衍生、化合、濟(jì)助的過(guò)程中耗失。水耗失見(jiàn)底而形成地中之簡(jiǎn)精,簡(jiǎn)精而成物。一切物皆由簡(jiǎn)精構(gòu)成,無(wú)一遺露。簡(jiǎn)的態(tài)勢(shì)靜止、平衡、中正、
低下、和順、輕軟、空無(wú)、稀少。沒(méi)有如此態(tài)勢(shì)就不可能自我變遷,變遷就會(huì)有運(yùn)動(dòng),運(yùn)動(dòng)就會(huì)有交換,交換就會(huì)出現(xiàn)變化,出現(xiàn)事況,出現(xiàn)時(shí)期。所以說(shuō)簡(jiǎn)的自交
(如反饋?zhàn)韵嗨疲┚蜁?huì)產(chǎn)生運(yùn)動(dòng),又說(shuō),簡(jiǎn)與簡(jiǎn)相交(如冷熱交換)也會(huì)產(chǎn)生運(yùn)動(dòng)。簡(jiǎn)易道德經(jīng)是河圖和洛書的實(shí)際運(yùn)用。河就是河圖,洛就是洛書,簡(jiǎn)只有依據(jù)河
洛的效用而不變,才能完整地呈現(xiàn)事物的本質(zhì),離開(kāi)河洛則就做不到這些。
觀察河圖洛書后,才能知曉白和黑的意義,才會(huì)明白數(shù)的表示和排列,從而往返于天地,開(kāi)創(chuàng)著事業(yè)。
用O表示簡(jiǎn),●表示易。時(shí)空因此而形成,她、它聯(lián)系和統(tǒng)領(lǐng)著一切。
“O”表示簡(jiǎn),有兩種含義,一種是表示界限的簡(jiǎn),一種是表示空白的簡(jiǎn)。簡(jiǎn)的界限沒(méi)有外在,一切現(xiàn)象都包含在里面,界簡(jiǎn)之簡(jiǎn)為一元之簡(jiǎn)(大而無(wú)外小而無(wú)
內(nèi))。靜態(tài)時(shí)內(nèi)為白,為空間,此時(shí)稱為空間之簡(jiǎn);動(dòng)態(tài)時(shí)內(nèi)為黑,為時(shí)間,此時(shí)稱為時(shí)間之易。所以,O表示簡(jiǎn),●表示易。時(shí)間和空間依勢(shì)而成,簡(jiǎn)和易也就成
為了一個(gè)系統(tǒng)。
河洛中的O和●都是雙重的,看不到過(guò)不重雙的。此為O則彼為●,此為●則彼為O,顯示出OO或●●相連。O表示事中之物,●表示物中之事,靜態(tài)時(shí)只出現(xiàn)空間,動(dòng)態(tài)時(shí)則時(shí)間產(chǎn)生,一切變遷于時(shí)空界簡(jiǎn)之內(nèi)。
水耗盡了則大地顯現(xiàn)出來(lái)。
元初,唯有天而無(wú)地,水去了而地才得以顯現(xiàn)。
那時(shí),方向只有南方,沒(méi)有天地之別,后來(lái)出現(xiàn)了地,命名為北方,還沒(méi)有命名東方和西方。
天是指天空,方向于上。水是氣化之物,方向于下。水化成氣后上升到天空之中,所以水耗損了而地卻顯現(xiàn)出來(lái)。
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