《老子化胡經(jīng)》
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1、 對(duì)于本經(jīng),歷史上爭(zhēng)議不斷,有認(rèn)為是真經(jīng)者,有認(rèn)為是偽經(jīng)者,眾說(shuō)紛紜。但是有一點(diǎn)無(wú)可置疑,就是該經(jīng)在歷史上,曾經(jīng)掀起巨大風(fēng)波,歷史上的數(shù)次滅佛運(yùn)動(dòng) 以及焚燒《道藏》事件,與《化胡經(jīng)》有密切關(guān)系。本站收錄此經(jīng)(后附其姊妹篇《老子八十一化》),無(wú)意評(píng)價(jià)真?zhèn)?,只是供研究者參考。讀者閱讀此經(jīng),回想歷 史之煙云,警醒宗教斗爭(zhēng)之殘酷,當(dāng)感嘆老子之名言——夫唯不爭(zhēng),故無(wú)尤。
2、 關(guān)于《老子化胡經(jīng)》之作者,一般認(rèn)為是西晉道士王浮,然則,根據(jù)蕭登福等學(xué)者考證,老子化胡的說(shuō)法,在東漢明帝時(shí)就已經(jīng)存在,且未必是出自道徒,極可能是 佛教徒初傳,是為求中土流傳,而有意攀引的。據(jù)悉,佛教傳入中國(guó)之后相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間,都是與“黃老共祠”。收錄此經(jīng),也是讓后世各教之徒牢記歷史——道 教、佛教乃至一切宗教之間,絕對(duì)不是只有斗爭(zhēng)而沒有融合。求同存異、平等互愛、彼此學(xué)習(xí),方是雙贏之中道!
老子化胡經(jīng)
老子西升化胡經(jīng)序說(shuō)第一
是時(shí)太上老君。以殷王湯甲庚申之歲建□之月。從常道境。駕三氣云。乘于曰精垂□九耀。入於玉女玄妙口中。寄胎為人。庚辰□二月十五日誕生于毫。九龍吐水灌 洗其形。化為九井。爾時(shí)老君須發(fā)皓白。登即能行。步生蓮花。乃至于九。左手指天。右手指地。而告人曰。天上天下。唯我獨(dú)尊。我當(dāng)開揚(yáng)無(wú)上道法。普度一切動(dòng) 植眾生。周遍十方及幽牢地獄。應(yīng)度未度咸悉度之。隱顯人間。為國(guó)師范。位登太極。無(wú)上神仙。時(shí)有自然天衣桂體。神香滿室。陽(yáng)景重輝。九日中。身長(zhǎng)九盡。眾 咸驚議。以為圣人。生有老容。故號(hào)為老子。天神空里。贊十號(hào)名。所言十者。太上老君?圓神智無(wú)上尊?帝王師?大丈夫?大仙尊?天人父?無(wú)為上人?大悲仁者 ?元始天尊此后老君。凝神混跡。教化天人。兼說(shuō)治身中外法。百有余載。王道將衰。殺戮賢良。枉定無(wú)數(shù)。忠臣切諫。及被誅夷。天降洪災(zāi)。曾無(wú)覺悟。如是數(shù) 載。為周所滅??低踔畷r(shí)。歲在甲子。亦同俗官?;捋E藏名。為柱下史。師輔王者。至于照王。其歲癸丑。便即西邁。過(guò)函谷關(guān)。授喜道德五千章句。并說(shuō)妙真西升 等經(jīng)。乃至太清上法三洞真文靈寶符圖太玄等法。使其教授。至精仁者羽化神仙。令無(wú)斷絕。便即西度。經(jīng)歷流沙。至于闐國(guó)毗摩城所。爾時(shí)老君舉如來(lái)節(jié)。招諸從 人。倏忽之間。有赤松子?中典丈人?元始天王?太一元君?六丁玉女?八卦神君及龍虎君?功曹使者?金乘童子?惠光童子?天官地官水官空官?日官月官?山官 海官?陰官陽(yáng)官?木官火官?金官土官?五岳四續(xù)諸神等君?天丁力士?游羅將軍?飛天神王?仙人玉女?十萬(wàn)余眾。乘云駕龍。浮空而至。於是老君處于玉帳。坐 七寶座。炃百和香。散眾名花。奏天鈞樂。諸天賢圣周匝圍繞。復(fù)以神力召請(qǐng)胡王。無(wú)問(wèn)遠(yuǎn)近。人士咸集。于闐國(guó)王乃至朱俱半王?渴叛陀王?護(hù)密多王?大月氏王 ?骨咄陀王?俱蜜王?解蘇國(guó)王?拔汗那王?久越得犍王?多勒建王?罽賓國(guó)王?訶達(dá)羅支王?波斯國(guó)王?疏國(guó)王?碎葉國(guó)王?龜茲國(guó)王?龜茲國(guó)王?拂林國(guó)王?大 食國(guó)王?殖膩國(guó)王?數(shù)漫國(guó)王?恒沒國(guó)王?俱藥國(guó)王?嵯骨國(guó)王?曇陵國(guó)王?高昌國(guó)王?焉耆國(guó)王?弓月國(guó)王?石國(guó)王?瑟匿國(guó)王?康國(guó)王?史國(guó)王?米國(guó)王?似沒 盤國(guó)王?曹國(guó)王?何國(guó)王?大小安國(guó)王?穆國(guó)王?烏那葛國(guó)王?尋勿國(guó)王?火尋國(guó)王?西女國(guó)王?大秦國(guó)王?舍衛(wèi)國(guó)王?婆羅柰國(guó)王?帝那忽國(guó)王?伽摩路王?乾陀 羅王?烏長(zhǎng)國(guó)王?迦葉彌羅國(guó)王?迦羅王?不路羅王?泥婆羅王?熱吒國(guó)王?師子國(guó)王?拘尸那羅國(guó)王?毗舍離王?劫毗陀王?室羅伐王?瞻波羅國(guó)王?三摩咀吒王 ?烏荼國(guó)王?蘇刺吒國(guó)王?信度國(guó)王?烏刺尸王?扈利國(guó)王?狗頭國(guó)王?色伽栗王?漫吐^3□王?泥拔國(guó)王?越底延王?奢彌國(guó)王?小人國(guó)王?軒渠國(guó)王?陀羅伊 羅王?狼揭羅王?五天竺國(guó)王?如是等八十余國(guó)王。及其妃后。并其眷屬。周匝圍繞。皆來(lái)聽法。爾時(shí)老君告諸國(guó)王。汝等心毒。好行殺害。唯食肉血。斷眾生命。 我今為汝說(shuō)夜叉經(jīng)。令汝斷肉專食麥□。勿為屠殺。不能斷者。以自死肉。胡人佷戾。不識(shí)親疏。唯好貪淫。一無(wú)恩義。須發(fā)拳鞠。疏洗至難。性既膻腥。體多垢 穢。使其修道。煩惱行人。是故普令剔除須發(fā)。隨汝本俗而衣氈裘。教汝小道。令漸修學(xué)。兼持禁戒。稍習(xí)慈悲。每月十五日。常須懺悔。又以神力為化佛形。騰空 而來(lái)。高丈六身。體作金色。面恒東向。示不忘本。以我東來(lái)故顯斯?fàn)?。令其見者。發(fā)慈善心。汝等國(guó)王。所有朝拜一像吾面。東向政事。如是不久。過(guò)蔥嶺山。中 有深池。毒龍居止。五百商旅。宿於池濱。為龍所害。竟不遺一。我遺其國(guó)渴叛陀王傅祝與之。就池行法。龍王恐怖。乃變?yōu)槿?。謝過(guò)向王請(qǐng)移別住。不復(fù)於此更損 人民。令后往來(lái)絕其傷害。次即南出至于烏場(chǎng)。遍歷五天。入摩羯國(guó)。我衣素服。手執(zhí)空壺。置精舍中。立浮屠教。號(hào)清凈佛。令彼剎利婆羅門等而奉事之。以求無(wú) 上正真之道。歷年三八。穆王之時(shí)。我還中夏。使入東海。至于蓬萊方丈等洲。到於扶桑。暫過(guò)大帝之所。挍集仙品稱位高下。又經(jīng)八王二百余載。幽深演之時(shí)。歲 次辛酉。三川震蕩。王者將亡。數(shù)遭百六。非人可制。我更西度。教化諸國(guó)。次入西海。至于聚窟流麟等洲??傉偈缴裣纱笫考俺醯玫赖叵轮髡卟⑽词谌斡紊⑾扇? 至孝至忠適經(jīng)歷度者。如是等輩八萬(wàn)余人。挍量功德行業(yè)輕重。授其職位五等仙官二十七品仙真上圣岳瀆三天。咸悉補(bǔ)擬如是。又經(jīng)六十余載?;竿踔畷r(shí)。歲次子一 陰之月。我令尹喜。乘彼月精。降中天竺國(guó)入乎白凈夫人口中托蔭而生。叼為悉達(dá)。舍太子位。入山修道。成無(wú)上道。號(hào)為佛陀。始建悉曇十二文字。展轉(zhuǎn)離合三萬(wàn) 余言。廣說(shuō)經(jīng)誡。求無(wú)上法。又破九十六種邪道。歷年七十。示人涅磐。襄王之時(shí)。其歲乙酉。我還中國(guó)。教化天人。乃授孔丘仁義等法。爾后王誕六十年間。分國(guó) 從都。王者無(wú)德。我即上登昆侖。飛升紫微。布?xì)馊?。含養(yǎng)一切。后經(jīng)四百五十余年。我乘自然光明道氣。從真寂境飛入西那玉界蘇鄰國(guó)中。降誕王室。示為太 子。舍家入道。號(hào)末摩尼。轉(zhuǎn)大法輪。說(shuō)經(jīng)誡律定慧等法。乃至三際及二宗門。教化天人。令知本際。上至明界。下及幽涂。所有眾生。皆由此度。摩尼之后。年垂 五九。金氣將興。我法當(dāng)盛。西方圣象。衣彩自然。來(lái)入中洲是效也。當(dāng)此之時(shí)。黃白氣合。三教混齊。同歸於我。仁祠精舍。接棟連甍。翻演后圣大明尊法。中洲 道士。廣說(shuō)因緣。為世舟航。大弘法事。動(dòng)植含氣。普皆救度。是名總攝一切法門。
老子化胡經(jīng)
老子化胡經(jīng)玄□卷第十
我往化胡時(shí)。頭載通天威。金紫照虛空。焰焰有光暉。胡王心憊戾。不尊我為師。吾作變通力。要之出神威。麾日使東走。須彌而西頹。足踏乾神橋。日月左右回。 天地晝暗昏。星辰牙差馳。眾災(zāi)競(jìng)地起。良醫(yī)絕不知。胡王心怖怕。叉手向吾啼。作大慈悲教。化之漸微微。落簪去一食。右肩不著衣。男曰憂婆塞。女曰憂婆夷。 化胡今賓服。游神於紫微。
我在舍衛(wèi)時(shí)。約敕瞿曇身。汝共摩訶薩?!踅?jīng)教?hào)|秦。歷落神州界。迫至東海間。廣宣至尊法。教授聾俗人。與子威神法?;罎M千年。年終時(shí)當(dāng)還。慎莫戀中秦。 致令天氣怒。太上踏地鎮(zhèn)。寺廟崩倒澌。龍王舐經(jīng)文。八萬(wàn)四千弟子。一時(shí)受大緣。輪轉(zhuǎn)五道頭萬(wàn)無(wú)一升仙。吾在三天上。愍子淚流連念子出行道。不能卻死緣。不 能陵虛空。束身入黃泉。天門地戶塞。一去不能還。雖得存禋嗣。使子常塞心。逆天違地理。災(zāi)考加子身。神能易生死。由子行不真。三十六天道。終卒歸無(wú)形。
我身西化時(shí)。登上華岳山。舉目看昆侖。須彌了了懸。矯翼履清虛。倏忽到天西。但見西王母。嚴(yán)駕欲東旋。玉女?dāng)?shù)萬(wàn)千。姿容甚麗妍。天姿絕端嚴(yán)。齊執(zhí)皇靈書。誦讀仙圣經(jīng)。養(yǎng)我同時(shí)姝。將我入天庭。皇老東向坐。身體曒然明。授我仙圣道。接度天下賢。
我昔西化時(shí)。登上華岳山。北向視玄冥。秦川蕩然平。漢少雜類多。不信至真言。吾后千余年。白骨如丘山。尸骸路草野。流血成洪洪。淵不忍見子??喙首鞔笄?。吟哀嘆二十二十。頭以示通中。賢見機(jī)降時(shí)。世不值苦以辛。
我昔化胡時(shí)。西登太白山。修身巖石里。四向集諸仙。玉女擔(dān)漿酪。仙人歌經(jīng)文。天龍翼從后。白虎口馳斷。玄武負(fù)鐘鼓。朱雀持幢幡?;煞鸬?。丈六金剛身。時(shí)與決口教。后當(dāng)存經(jīng)文。吾升九天后??四咀魑嵘怼?/span>
我昔離周時(shí)。西化向罽賓。路由函關(guān)去。會(huì)見尹喜身。尹喜通窈冥。候天見紫云。知吾當(dāng)西過(guò)。沐浴齋戒身。日夜立香火。約敕守門人。執(zhí)簡(jiǎn)迎謁請(qǐng)。延我入皇庭。 叩搏亦無(wú)數(shù)。求欲從我身。道取人誠(chéng)信。三日口不言。吾知喜心至。遺喜五千文。欲得求長(zhǎng)生。讀之易精神。將喜入西域。遷喜為真人。
我昔化胡時(shí)。涉天靡不遙。牽天覆六合。艱難身盡嬰。胡人不識(shí)法。放火燒我身。身亦不缺損。乃復(fù)沈深淵。龍王折水脈。復(fù)不復(fù)流行。愚人皆哀嘆。枉此賢人身。 吾作騰波氣。起立上著天。日月頭上曒。光照億萬(wàn)千。胡王心方悟。知我是圣人。叩頭求悔過(guò)。今欲奉侍君。伏愿降靈氣。怒活國(guó)土人。吾視怨家如赤子。不顧仇以 嫌?;皇朗?。坐臥誦經(jīng)文。身無(wú)榮華飾。后畢得升天。吾告時(shí)世人。三界里中賢。欲求長(zhǎng)生道。莫愛千金身。出身著死地。返更得生緣?;鹬猩徎?。爾乃是至 真。莫有生殺想。得道升清天。未負(fù)即真信。喪子千金身。我昔學(xué)道時(shí)。登崖歷長(zhǎng)松。盤屈幽谷里。求覓仙圣公。食服泥洹散。漸得不死蹤。九重室中。得見不死 童。身體絕華麗。二儀中無(wú)雙。遺我元?dú)馑?。忽然天圣聰?/span>
尹喜哀嘆五首
尹喜告世人。欲求長(zhǎng)生道。莫求時(shí)世榮。我昔得道時(shí)。身為關(guān)府君。一日三賞賜。雜彩以金銀。不以為己有。施與貧窮人。白日沾王事。夜便習(xí)靈仙。□松食苦柏。 微命乃得存。精誠(chéng)神明佑。守真仰蒼天。感得天地道。遇見老君身。難我以父母。卻遺五千文。秘室伏讀之。三年易精神。授我仙圣方。都體解自然。
我昔上九天。下向視玄冥。但見飛仙士。列翼影清天。朝宗九天主。太上皇老君。滌蕩六府中。受讀仙圣文。王喬得圣道。游行五岳間。服氣食玉英。受命與天并。
昔往學(xué)道時(shí)。登岳歷高岡動(dòng)見百丈谷。赫赤道里長(zhǎng)。有無(wú)極神氣。何以到西方元以度赤谷。垂淚數(shù)千行。自念宿罪重。五內(nèi)心摧傷。我昔求道時(shí)。逕歷數(shù)千崖。浮游 八荒外。徒跣身無(wú)衣。東過(guò)日出界。西潯清山累。足底重躎生。手中把少微。道見西王母。問(wèn)我子何歸。恥身不學(xué)道。意欲覓仙師。感我精誠(chéng)至。乞我鞋以衣。爾乃 得學(xué)道。仙氣漸微微。父母怪我晚。晝夜悲嗥啼。大道與俗返。一往不復(fù)歸。高志日日遠(yuǎn)。不覺心肝摧。雖得不死道。氣力甚微微。心精不退轉(zhuǎn)。今作天人師。
昔往學(xué)道時(shí)。蹤跡亦難尋。東到日出界。樹木郁郁深。南到閻浮提。大火燒我身。西到俱地尼。但見金城門。青龍堯城腹。白虎守城前。沖天金樓殿。太上居湛然。 光影耀虛空。仙人絕端嚴(yán)。齊執(zhí)黃卷書??谡b長(zhǎng)生文。北向入玄冥。大水湛湛深。繞天數(shù)百匝。足底重躎生。爾乃得仙道。把攬?zhí)斓厣?。子能述吾道。白日得升天?/span>
太上皇老君哀歌七首
三十六宮主。太上皇老君。哀愍下世士。垂神教世賢。子欲修冥福。先當(dāng)體窈冥。生時(shí)得尊貴。不如過(guò)去榮。仙駕龍車。迎子游清天。上登金樓殿。坐臥虛空間。行 則飛仙從。威儀上柱天。朝登天東頭。暮到於天西。戲樂九天外??v意極周旋。驅(qū)使役百鬼??偨y(tǒng)於萬(wàn)金。吾哀世愚民。不信冥中神。恃力害良善。不避賢行人。馳 馬騁東西。自謂常無(wú)前。善惡畢有報(bào)。業(yè)緣須臾間。神明在上見。遣使直往牽。從上頭底收。系著天牢門。五毒更互加。惡神來(lái)克侵。口吟不能言。妻子呼倉(cāng)天。莫 怨神不佑。由子行不仁。
吾哀時(shí)世人。不信於神明。先人與種福。子孫履上行。衣厚飯得飽。災(zāi)考不到門。口氣頭噓天。自謂常終日??磶熣孢|然。得病叩頭請(qǐng)。外恭心不敬。神明以知人。 三魂系地獄。七魄懸著天。三魂消散澌。五神不安寧。伺命來(lái)執(zhí)載。丞相踏地鎮(zhèn)。左神不削死。右神不著生。生神不衛(wèi)護(hù)。殺神來(lái)入身?;蚧佳惩??;蚧碱^目疼。 百脈不復(fù)流。奄忽入黃泉天門地戶閉一去不復(fù)還。
吾哀世愚人。不信冥中神。生時(shí)不恭敬。死便償罪緣。典官逐后驅(qū)。牽北走東西。抱填江與海。負(fù)石累高山。白日不得食。夜分不得眠。朝與杖一百。暮與鞭一千。 不堪考對(duì)苦。賣罪與生人。兩兩共相牽。遂至死滅門。皆由不敬道。神明考撻人。何不敬真神。生死得升天。生榮死者樂。生死得得蒙恩。
吾哀時(shí)世人。不信冥中神。一門有十息??v意行不仁。神明鑒無(wú)外。終不濫殺人。或^7□華秀子。或^7□妙少年。門崩戶以壞。學(xué)者如浮云。死亦不脫歲?;劭奕韵鄬?。妻子沈堙澌。一身孤獨(dú)存。呼天天玄遠(yuǎn)。呼地地亦深。不能自怨責(zé)。各道怨師尊。雖欲思善道。十子不復(fù)還。
吾告時(shí)世人。修道宜殷勤。恩亦不虛生。神明必報(bào)人。昔有劉仲伯。精誠(chéng)於道門。勸惡使從善。歲會(huì)集群賢。香火日夜勤。亦能感倉(cāng)天。命盡應(yīng)當(dāng)死。眾神與表天。 三魂飛揚(yáng)澌。七魄入死星。右神削死籍。左神著生名。伺命來(lái)極濟(jì)。左相踏地鎮(zhèn)。普告二十獄。柭出仲伯身。三魂還復(fù)流。七魄還入身。血脈還運(yùn)轉(zhuǎn)。百節(jié)方更堅(jiān)。 面目更端嚴(yán)。肉骨更解明。死臥三七日。寢尸還更生。
吾告時(shí)世人髐骨不別真。閑時(shí)不共語(yǔ)。急便來(lái)求人。死者如流水。去者如浮云。秦川純軍馬。中庭生業(yè)^2□。百中不留一。到思吾本言。何不學(xué)仙道。人身常得存。
老君十六變?cè)~
一變之時(shí)。生在南方亦如火。出胎墮地能獨(dú)坐。合口誦經(jīng)聲瑣瑣。眼中淚出珠子顆。父母世間驚怪我。復(fù)畏寒凍來(lái)結(jié)果。身著天衣誰(shuí)知我。
二變之時(shí)。生在西岳在漢川。寄生五家練精神。出胎墮地能語(yǔ)言?;位侮抨潘平疸y。三十六色綺羅文。國(guó)王歡喜會(huì)群臣。英儒雅士平論。忽然變化作大人。發(fā)眉皓白頭柱天。
三變之時(shí)。變形易體在北方。出胎墮地能居床。合誦經(jīng)聲瑯瑯。額上三午十二行。兩手不開把文章。配名天地厚陰陽(yáng)。從石入金快翱翔。
四變之時(shí)。生在東方身青蔥。出胎墮地能瞳春。合口誦經(jīng)聲雍雍。白日母抱夜乘龍。昆侖山上或西東。上天入地登虛空。仙人侍從數(shù)萬(wàn)重。當(dāng)此之時(shí)神氣通。
五變之時(shí)。生在中都在洛川。嵩高少室?guī)X岑顛中央修福十萬(wàn)年。教授仙人數(shù)萬(wàn)千。齊得升天入青云。降鑒周室八百年。運(yùn)終數(shù)盡向罽賓?;煞疬€東秦。敷揚(yáng)道整 天文。六變之時(shí)。生在乾地西北角。圖畫天地立五岳。處置星辰敘四瀆。二十八宿注鄉(xiāng)曲。日月昭曜為下國(guó)。走如流水得周局。智者察之知急速。雨澤以時(shí)熟五谷。 萬(wàn)人食之大化足。
七變之時(shí)。生在北方在海嵎。出胎墮地聲由由。好喜歌舞無(wú)憂愁。造作音樂作箜篌。萬(wàn)帝來(lái)請(qǐng)用解憂。黃河為路行竟頭。一身涉世快游游。
八變之時(shí)生在東北在艮地。圖畫天地我次比。白衣居士維摩詰。欲結(jié)坐禪須諳氣。通暢經(jīng)書有舍利。見吾相好須信企。感子單誠(chéng)不延次。齊得升天不墮地。
九變之時(shí)。下人黃泉正地柱。開辟天地施地戶。四氣非陽(yáng)立冥所。雖有人民不能語(yǔ)。吾入身中施六府。肋為傍通心為主。從此已來(lái)能言語(yǔ)。尊卑大小有次緒。萬(wàn)天稱傳道為父。
十變之時(shí)。生在東南出風(fēng)門。畫出天道安山川。置立五岳集靈仙。吹噓寒暑生萬(wàn)民煩氣眾生人得真。置立五藏施心神。動(dòng)作六神能語(yǔ)言。有生有死須臾間。如水東流 何時(shí)還。邂逅相代不得停。何不習(xí)善求長(zhǎng)生。磐散流俗入膠盆。不能免離喪子身。欲求度世於中禪。搦心不堅(jiān)固仙根。肓聾音啞教不倫。由子前身謗經(jīng)文。論說(shuō)道士 毀圣人。在惡必報(bào)受罪緣。但勤自責(zé)莫怨天。
十一變之時(shí)。生在南方閻浮地。造作天地作有為。化生萬(wàn)物由嬰兒。陰陽(yáng)相對(duì)共相隨。眾生稟氣各自為。番息眾多滿地池。生活自衛(wèi)田桑靡。劫數(shù)滅盡一時(shí)虧。洪水浮天到月支。選擢種民留伏義。思之念之立僧祗。唯有大圣共相知。
十二變之時(shí)。生在西南在黃昏。時(shí)人厭賤還老身。善權(quán)方略更受新。寄胎托俗蟒蛇身。胎中誦經(jīng)不遇人。左肋而出不由關(guān)。墮地七步雜穢間。九龍洗浴人不聞。國(guó)王 歡喜立東宮。與迎新婦字衢夷。八百伎女營(yíng)樂身。八斛四升不亂禪。破散庫(kù)藏施貧人。道十八人詣宮門。賈作大丑婆羅門。借問(wèn)太子何時(shí)還。王心不語(yǔ)動(dòng)王情。騎王 白象觸王鎮(zhèn)?;螏熤獠慌c言。殯著檀特在丘。投身餓虎求道門。變?yōu)榘坠窋?shù)百身。積骨須彌示后人。傳語(yǔ)后學(xué)須精勤。莫貪穢辱喪子身。沈累六趣更生難。不信我 語(yǔ)至?xí)r看。
十三變之時(shí)。變形易體在罽賓。從天而下無(wú)根無(wú)。號(hào)作彌勒金剛身。胡人不會(huì)邪神。興兵動(dòng)眾圍圣人。積薪國(guó)北燒老君。太上慈愍憐眾生。漸漸誘進(jìn)說(shuō)法輪。剔其須 發(fā)作道人。橫被無(wú)領(lǐng)涅磐僧。蒙頭著領(lǐng)待老君。手捉錫杖驚地蟲。臥便思神起誦經(jīng)。佛氣錯(cuò)亂欲東秦。夢(mèng)應(yīng)明帝張愆迎。白象馱經(jīng)詣洛城。漢家立子無(wú)人情。舍家父 母習(xí)沙門。亦無(wú)至心逃避兵。不玩道法貧治生。搦心不堅(jiān)還俗纏。八萬(wàn)四千應(yīng)罪緣。破塔懷廟誅道人。打壞銅像削取金。未榮幾時(shí)還造新。雖得存立帝恐心。
十四變之時(shí)。變形易像在金衛(wèi)。沙門圍城說(shuō)經(jīng)偈。至著罪人未可濟(jì)。胡人聞之心怪。將從群黨來(lái)朝拜。叩頭悔過(guò)求受戒??思】斯鞘牟煌恕妇毐圩悦耸?。男不妻娶坐思禪。死為尸陀餧膺鸇。遷神涅磐舍利弗。骨得八斛散諸國(guó)。如此遷達(dá)離煩欲??嗌砬蟮懒⒖傻谩?/span>
十五變之時(shí)。西向教化到罽賓。胡國(guó)相釐還迦夷。侵境暴秏買育人。男子守塞憂婆夷。吾入國(guó)中作善詞。說(shuō)化男子受三歸。漸漸誘進(jìn)說(shuō)法輪。剔其須發(fā)作道人。陽(yáng)為 和上陰阿尼。假作父母度僧尼。師徒相度理無(wú)私。遷神涅磐歸紫微,。四鎮(zhèn)安穆和我神。胡人思念長(zhǎng)吁啼。鑄作金像法我形。三時(shí)入禮求長(zhǎng)生。寂寂寞寞不應(yīng)入。低 頭視地仰看天,大圣正真何時(shí)還。
十六變之時(shí)。生在蒲林號(hào)有遮。大富長(zhǎng)者樹提闍。有一手巾像龍蛇。遺風(fēng)吹去到王家。國(guó)王得之大嘆吒。興兵動(dòng)眾來(lái)向家。離舍百里見蓮花。國(guó)有審看一月夜。王心惡之欲破家。忽然變化白凈舍。出家求道號(hào)釋迦。
五百歲之時(shí)。乘龍駕虎道得昌。漢地廣大歷記長(zhǎng)。三十六人計(jì)弟兄。路度北闕云中翔。新盧酒出俱行嘗。娥媚山邊作細(xì)昌。當(dāng)此之時(shí)樂未央。伊耶樂生壽命長(zhǎng)。
六百歲之時(shí)。一世以去二世歸。城郭如故時(shí)人非。觀者眾多知我誰(shuí)。死生各異令人悲。何不學(xué)道世欲衰。踟躕西北長(zhǎng)吁誰(shuí)。伊耶樂生治太微。
老子化胡經(jīng)卷第十 宋聿摘自《大正藏》2001.7
老子化胡經(jīng)姊妹篇——
老子八十一化 (又名《太上老君歷世應(yīng)化圖說(shuō)》)
殷誠(chéng)安 點(diǎn)校
老子八十一化圖(序)
題詞
圣跡盈宇宙,道肥乾坤秀。
此中大化恩,萬(wàn)匯玄機(jī)透。
功德莫可擬,徒存景仰矣。
勤修至善心,自契大道理。
玄裔三豐子敬題
右 為吾宗師于乙亥冬月之望,題諸玉虛道院淥水梅堂者也。當(dāng)此書稿成時(shí),總院和繩子赍呈幕下,請(qǐng)賜核閱,并丐敘言。奉諭云:此圖規(guī)模初具,惟其中注釋尚須斟 酌,孝玄為吾細(xì)心校之。成后存院數(shù)幀,以資啟迪。大道無(wú)極,非筆墨可罄,吾為勉綴數(shù)言,為吾莊書弁于首可也。孝玄侍教堂中,親聆師訓(xùn),知吾初祖,德莫能 名,無(wú)可說(shuō)者,故只題詞如右。謹(jǐn)附綴數(shù)言,以志不忘。
玉虛門下孝玄子敬識(shí)
新刊老君歷世應(yīng)化圖說(shuō)緣起
碧洞老方丈王伏陽(yáng)于辛未冬來(lái)游玉虛道院,適吾宗師說(shuō)法梅堂,召其入,語(yǔ)之有緣,錫名“和繩”,且寓“兼祧猶龍”之囑,當(dāng)時(shí)固不知所謂也。迨癸酉元旦,總院孝翼子歸真,和繩子承命膺職,院眾咸爭(zhēng)迎之,以和繩子曾主元都律壇,大振玄風(fēng)于碧洞,得其總率院職,必可促進(jìn)院務(wù)也。
和繩子夙抱宏道之愿,凡與吾道有關(guān)之事,靡不欣然助成。故其所獲之緣,恒出意外,殆若天授之者。
碧 洞藏有《正統(tǒng)道藏》一帙,因商務(wù)印書分館罹回祿時(shí)將洞神部各書悉毀,和繩子欲成全璧,久覓不得,質(zhì)師叩緣,答以“不必遠(yuǎn)之,江浙緣熟,仍在蓉城”等語(yǔ)。嗣 見瑪瑙經(jīng)房之《八十一化圖說(shuō)》,以所載圣跡簡(jiǎn)略,且乏考證,難啟信心,即有重訂之意。旋得青城道友易心瑩煉士之助,為博采群籍,逐化考訂。自壬申仲夏編 纂,歷三載而脫稿,和繩子以協(xié)辦。
甲戌,黃箓弭劫、羅天大醮,九十日之齋功,忽遘奇遇:商務(wù)印書總館自滬運(yùn)蓉,道書數(shù)箱。和繩子聞知即往查視,其中竟有《洞神部》全書!因市歸庋之碧洞,合成全璧。蓋滬廠被毀所遺者。又謀《化胡經(jīng)》原本,去冬得華陽(yáng)陳踐室君,出羅振玉攝敦煌石室殘卷,遂附于《圖說(shuō)》之后。
今和繩子已膺命主玉虛道院矣,孝玄遵奉師命,協(xié)校經(jīng)說(shuō),深知緣熟機(jī)來(lái),頗有至理,“兼祧猶龍”、“不必遠(yuǎn)求”之諭,豈無(wú)征乎?要亦和繩子之誠(chéng)格也已。
丙子天中節(jié)玉虛道院弟子孝玄子謹(jǐn)識(shí)
重訂《老君歷世應(yīng)化圖說(shuō)》序
王 伏陽(yáng)老方丈刻《老君歷世應(yīng)化圖說(shuō)》,囑余為序。竊思太上之功德大矣、遠(yuǎn)矣!自化民以來(lái),未見于書者不知凡幾。此后,觀太上之書而化度者,又不知凡幾。此書 特其一端,而救世之心,終不可沒,故片楮零縑,皆精神之所寄也。至于三教同源之說(shuō),歷考于書,是皆持之有故,言之成理。茲不多贅??傊讨艘? 心,萬(wàn)古精神,一仁而已。圣賢仙佛之濟(jì)人,毫無(wú)畛域;雨露風(fēng)云之成物,豈有紛爭(zhēng)?仰泰山之高,同分云影;對(duì)江海之大,共挹清光。我輩下土螻蟻,亦惟蠕蠕動(dòng) 化于其間耳。贊曰:
大道原無(wú)極,圣心寧有涯?
春風(fēng)盈六合,何止入流沙?
谷庵空無(wú)物,中有乾坤大。
飛去一片云,慈光覆天下。
雙江劉咸滎敬撰
序二
《太 上老君應(yīng)化圖》者,薄關(guān)清庵居士令狐璋所傳也。狐璋啟迪舊聞,喻道于圖,而通微史氏,引經(jīng)為說(shuō),首冠制序,事在洪武七年,載彼混元垂教上下數(shù)千年已往之 跡,與乎經(jīng)戒法嗣具備。此書惜乎年湮代遠(yuǎn),篇幅闕略,不可足讀,匪資厘正,猶難問(wèn)世。今依道典,參同史傳諸書,詳審舛謬,核實(shí)事理,蓋將闡明嗣緒,丕揚(yáng)玄 范,則宗教淵源,賞大道之檗芽也,審矣。豈不信哉!
凡善信男女,修持、懺悔正法,禮拜真容,隨時(shí)供養(yǎng),一心信受不 怠,則塵囂滌盡,內(nèi)外貞白,即離一切業(yè)障,馘滅災(zāi)迍,當(dāng)?shù)檬浦馈<酥腔壑?,精進(jìn)不礙,則道岸可登?;虺撩怨虉?zhí),自甘背墮,滅棄善根,不獲離諸苦 趣,常輪于三惡道中者,皆由人之所造。而資其究竟,顧為善獲福、作惡降殃,則幽明之故,報(bào)施豈爽哉!明乎此道者,尚其勖之。
唯時(shí)有渠水王法師、高臺(tái)馬意良及心瑩三人者,不謀意同,共味斯文,皆取則于王?;虼藭?dāng)幸,顯絕滅以惠來(lái)學(xué)。不覺其僭,而識(shí)于書首云。
中華民國(guó)壬申仲夏心瑩序稿
宋理宗皇帝御制化胡辨:
朕 常觀滅儒道諸書,胡人皆忌其老子有化胡之說(shuō),言老子生于定王之世,佛生于老子出關(guān)之前,在昭王之日。因與中國(guó)儒書所載不同,朕以儒典考之,《通鑒》內(nèi),當(dāng) 幽王之世,洛河竭,有老子嘆河竭之說(shuō),皆載之史籍矣。幽王乃定王之十世祖也,在定王前,相隔十世之前!何先有“老子”之名也?又考之漢劉向所編《老氏傳》 載:老子在商為西伯之守藏史;又考之儒典,曰:“老、彭,商之賢大夫也”;又考之回回經(jīng)書,皆載老子化佛成道事跡。以是推之,老子生于商可辨矣。蓋當(dāng)是 時(shí),受天命而君天下者曰“天王”,因以文王之德,皇天眷命,奄有四海。為天下君,其德澤化彼萬(wàn)方,無(wú)思不服。是以萬(wàn)方來(lái)朝,皆沐天子之德澤所致也。其老 氏,乃周天王之臣也。以天子之德化,西出函谷,化被羌酋。其治教,皆出于中國(guó)。如言“修道學(xué)者”,“道”之一字,乃老子所起,既曰“修道”,即老子所化而 無(wú)疑矣,豈非老氏之徒乎?《中庸》曰“修道之謂教”,既言“修道”,即是老子之教也,復(fù)何疑焉?其佛也,載諸梁武帝與昭明太子所編文選,其佛生之日已有證 矣。其文曰:“周、魯二莊,親昭夜景之鑒,謂恒星不見也;漢、晉兩明,并勒丹青之飾,謂其教始興也”。謂佛生于周莊王之九年,當(dāng)魯莊公之七年;佛法漢明帝 時(shí)始來(lái),其教晉明帝時(shí)始興。故曰:“二莊而生,兩明而興”,此梁武帝載諸儒典,為天下萬(wàn)世之證。此萬(wàn)世之公論,不可改也。豈非天意之有在?是知中國(guó)圣人誕 生之跡、化胡之事,天道有不可泯者矣!嗚呼艱哉!
今故考之道釋二教,函矢之生者,始于王浮。浮初為僧,因其聰慧絕倫,眾僧妒之,酖之不死。浮遂蓄發(fā)為黃冠,升為祭酒。因與僧家有隙,乃改古本《化胡經(jīng)》,增其偽說(shuō),互相抗壓。于是,移老子生于定王之世;移佛生于昭王之時(shí),在老子西化出關(guān)之前。自是,函矢之生,非一日也。
余 謂其化胡之事,不可憑道釋二家之書,當(dāng)以儒典證之,則知何人為之立教,為何人所化也。其事見乎《括地志?四夷部》、《魏略?西戎傳》、《隋史?西域傳》、 襄楷《上漢桓帝疏》及裴楷所注《三國(guó)志》、崔元山《瀨鄉(xiāng)記》、皇甫謐、嵇康等傳范蔚宗書、宋《云南行記》、唐《太宗實(shí)錄》、八學(xué)士《議狀》、歷代帝王之 《贊》、唐玄宗、宋光宗之《序》,俱有載也。出于儒書及見回回謨素《兒馬儀經(jīng)》,事之虛實(shí),昭如日星,不可掩也。此天下萬(wàn)世之公論明矣,吾復(fù)何言哉!
校其佛氏之教導(dǎo)之以慈愛;黃帝之教導(dǎo)之以仁義;老氏之教導(dǎo)之以道德,陳之以忠孝;孔氏之教導(dǎo)之以禮樂,陳之以綱常。此三教開化之本,莫過(guò)止乎一而已。豈可以同藝相妒而相攻耶!雖夷夏之不同,風(fēng)俗之各異,而其為善一也。
自 漢之先,中國(guó)止知有儒道二教,儒者尚以楊朱、墨翟為異端而攻之。至宋,亦以濂、洛諸儒為偽學(xué),因其各立門庭,不循先王之軌轍也。蓋圣人立教,必有妙理。如 孔門,尚謂“理有未窮,知有未盡”,圣人尚爾,況庸夫俗士安能測(cè)識(shí)哉!豈妒其所長(zhǎng)而毀天帝、貶孔子而嫉之也?是謂非圣人者無(wú)法,此大亂之道也。豈不然乎!
附圖:老子化胡經(jīng)卷一(局部)
唐高宗乾封二年戒諭爭(zhēng)論敕:
朕 承天命,奄有萬(wàn)方,敢不欽崇天道以宣天德?比者昊天觀祭酒楊太玄、華嚴(yán)院僧人宗敬,爭(zhēng)論后先,亦常戒諭,尚不遵行。朕?;诺?,乃命儒生校其優(yōu)劣,詳知 道佛后先,見夷夏之輕重。準(zhǔn)今酌古、貫理、窮源——且以天人論之:道乃天地萬(wàn)物之母,佛乃修道而成;道以天稱,佛在人列。孰敢以人加于天地之上哉!
以夷夏斷之:開道教者,朕中國(guó)之黃老;始佛教者,彼西胡之罽賓。黃、老,中國(guó)之大圣,佛乃西胡之善人。以夷夏論之,豈可以外夷加于中國(guó)之上哉!
又以先后論之:道乃先天而先地;佛乃后出而后興。道始于盤古之先,佛于周莊之世。上下相距三百萬(wàn)七千余年!孰敢以周莊加于盤古之前哉!
又以朝代斷之:道闡于軒轅之世,佛出于漢明之時(shí)。道在龍馬之先,佛來(lái)卯金之末。孰敢以后漢為尊而以黃帝為卑哉!
又照僧家舊例,首明后先:先入寺者,雖幼必列于上;后入寺者,雖老必列于下。此清規(guī)不易之理、天地自然之勢(shì)也。況道先佛后,又何疑焉!
朕今敷諭之后,二教咸體朕言,敢有不遵,仍前爭(zhēng)論,重則加以極刑,輕則罰為城旦之舂!令下,有司俱從朕斷。
謹(jǐn)按《唐書?藝文志》載《議〈化胡經(jīng)〉狀》一卷云:
萬(wàn) 歲通天元年丙申,東都僧慧澄表乞除毀《老子化胡經(jīng)》,敕秋官侍郎集成均監(jiān)、弘文館學(xué)士,詳議《〈化胡經(jīng)〉議》——太中大夫守秋官侍郎上柱國(guó)劉如璿議曰: “李釋元同,未始有異,法身道體,應(yīng)現(xiàn)無(wú)方,降跡誕靈,各行其化。其老子發(fā)自東方,遠(yuǎn)之西域,雖莫知其終,而事見之前史。謹(jǐn)按《后漢書》云:‘老子入夷 狄,為浮屠之化’;《高士傳》曰:‘老子化戎俗為浮屠’;皇朝《實(shí)錄》云:‘于闐國(guó),西五百里有毗摩伽藍(lán),是老子化胡之所建。老子至是白日升天,與群胡辭 決曰:我昔游天上,簡(jiǎn)定人鬼之錄,尋當(dāng)下降。因立此祠焉’。然則歷考經(jīng)典,煥乎可矚。則知化胡是實(shí),為經(jīng)不虛。浮屠即佛陀也,化俗豈無(wú)經(jīng)乎?但圣人設(shè)教, 應(yīng)物施行,況復(fù)中人上士,性分有殊,道釋二門,隨性開化,洪通兩教,不宜亦乎?”
宣德郎行右補(bǔ)闕弘文館學(xué)士張思道議曰:“老君見形東土,演教西方,事著前書,跡彰往諜,化胡是實(shí),為經(jīng)不虛。言包天地之先理,起文范之表,或則恂恂接物,爰開柔弱之宗;或則察察繩非,乃挫剛強(qiáng)之力。隨機(jī)設(shè)教,妙旨難量;應(yīng)病施方,圣功莫測(cè)云云。”
中散大夫行太子典膳郎上柱國(guó)張?zhí)h曰:“道本中華,釋垂西域。隨方設(shè)教,同體異名。且老君變化無(wú)方,易形改號(hào):或在天為帝,或在世為師。隨物見形,靈應(yīng)難測(cè)。縱使史籍無(wú)據(jù),釋教不異老君云云?!?/span>
成均監(jiān)大學(xué)士王方回議曰:“《史記》云:老子過(guò)關(guān)為尹喜說(shuō)道德經(jīng)五千余言,而莫知所終。又劉向《列仙傳》曰:‘老子好養(yǎng)氣,重?zé)o名,久而入大秦,乃知真圣人也’。又《西域傳》云:老子與尹喜俱至流沙,莫知所終云云?!?/span>
成 均監(jiān)大學(xué)士博士吳揚(yáng)昊議曰:“《史記》云:老子楚人也,生于商時(shí),為守藏史,孔子適周問(wèn)禮于老子,老子曰:‘子之所言者,其人骨已朽矣,獨(dú)其言在耳。吾聞 之良賈深藏若虛;君子盛德,容貌若愚。去子之驕氣與多欲,皆無(wú)益于子之身。吾所以告子,若是也?!鬃託w,謂弟子曰:‘吾今日見老子,其猶龍耶?’老子出 關(guān),尹喜曰:‘子將隱矣,愿為我著書’,于是作《道德經(jīng)》五千余言,莫知所終?;蜓岳献右话倭畾q,或言一千二百歲,罔知其終。又劉向《列仙傳》云:‘老 子好養(yǎng)氣,重?zé)o名,久而入大秦,乃知其圣人也’云云?!?/span>
弘文館學(xué)士賜紫金魚袋員半千議曰:“謹(jǐn)按范蔚宗《后漢書?裴楷傳》《魏略?西域傳》兼《北史?西域傳》及周、隋等十余家書傳并云‘老子西入流沙’皆稱‘化胡’云云?!?/span>
弘文館大學(xué)士仍守諸王侍讀崔悟議曰:“據(jù)佛《普曜》、《瑞應(yīng)》、《長(zhǎng)阿含》等經(jīng)并《中元記》、《高士傳》及晉、宋、齊、梁、周、隋等十余家書傳,并云‘佛生周莊王九年癸巳歲四月八日’云云。”
萬(wàn)歲通天元年六月十五日敕旨:“老子化胡,典誥攸書,豈容僧輩妄請(qǐng)削除?故知偏辭難以憑據(jù),當(dāng)依對(duì)定僉議惟允。倘若史籍無(wú)據(jù),俗官何以忍虛?承明知化胡是真非謬云云?!?/span>
《史 記?自序》云:太史公授《易》于楊和,學(xué)道論于黃子。嘗評(píng)諸家學(xué)術(shù)曰:陰陽(yáng)、名法、儒墨、道德。其論道家,則曰:道家使人精神專一,動(dòng)合無(wú)形,瞻足萬(wàn)物, 其為術(shù)也,依陰陽(yáng)之大順,包儒墨之善,總名法之要,與時(shí)遷移,應(yīng)物變化,立俗施事,無(wú)所不宜,指約而易操,事少而功多。至于大道之要,去健羨,絀聰明,釋 此而任術(shù)。夫神大用則竭,形大勞則敝。形神騷動(dòng),欲與天地長(zhǎng)久,非所聞也(中略)。群臣并至,使各自明也。其實(shí),中其聲者謂之端,不中其聲者謂之窾。窾言 不聽,奸乃不生。賢不肖自分,白黑乃形,在所欲用耳,何事不成?乃合大道,混混冥冥,光耀天下,復(fù)反無(wú)名。凡人所生者,神也;所托者,形也。神大用則竭, 形大勞則敝。形離則死,死者不可復(fù)生,離者不可復(fù)反。故圣人重之。由是觀之,神者生之本,形者生之具。不先定其神,而曰“我有以治天下”,何由哉!
附圖:老子化胡經(jīng)卷十(局部)
第一化、起無(wú)始
原 夫渾淪之未判,神靈之未植,而為冥妙之本者,道也。夫道,莫窮其根本,莫測(cè)其津涯,而有大圣人稟之而生于其間。故謂之無(wú)始者,即太上也。太上生乎無(wú)始,起 乎無(wú)因,為萬(wàn)道之先,元炁之祖也。無(wú)光無(wú)象,無(wú)色無(wú)聲,無(wú)宗無(wú)緒,幽幽冥冥,其中有精,其精甚真,彌綸無(wú)外。故稱大道焉。
夫 道,自然之妙本也。于微妙之中而生空洞者,真一也。真一者,不有不無(wú)也。從此一炁,三合成德,共生真老也。自真老而生下三炁,三合成德,共生太上也。自太 上乃生前三炁,三合成德,共生老君也。老君乃大道之身,元炁之祖,天地之根也。鴻洞無(wú)邊,合之為自然,離之為道德。故眾圣所共尊,今古不能泯也已。
第二化、運(yùn)自然
老 君者,元炁之根,造化真宗,體任自然。自然者,道也。強(qiáng)為之容即老君。以虛無(wú)為道,靈元為性,清空寥廓,晃朗太玄,含孕于空洞寥落之外,莽蕩玄虛之中,寂 寞無(wú)里,不可稱量。若言有,不見其形;若言無(wú),萬(wàn)物從茲而生。八表窮窿,漸漸始分。下成微妙,以為世界,而有洪元,挺于空洞,浮游幽虛。故曰:吾生于無(wú)形 之先,起乎太初之前,長(zhǎng)乎太始之端,行乎太素之元。卓然獨(dú)立,大而無(wú)配。視之不見,聽之不聞,摶之不得。所謂混元,由茲而始矣。
第三化、現(xiàn)真身
老 君乃無(wú)生之至精,兆形之至靈也。于太空之中,結(jié)炁凝真。強(qiáng)為之容:體大無(wú)邊,相好眾備。上無(wú)所攀,下無(wú)所躡。或在云華之上,身如金色,面放五光,自然化出 神王力士、青龍白獸、獅子麒麟,列于前后;或作千葉蓮花,光明如日,頭建七曜之冠,身披九色離羅之帔,頂負(fù)圓光,手捧五明,巍巍勝相,難可形容。然上善之 士,澄心盡慮,注想真容,則隨機(jī)感格,祈無(wú)不應(yīng)。故能周遍三界,救度無(wú)窮。且大道處于無(wú)形,則非凡所見,無(wú)非信念感通,通則非在一端?;蚴久铙w仙姿,爰及 肉身,隨感精粗,應(yīng)已則隱。洞有洞無(wú),遍及一切?;颥F(xiàn)法身,七十二相,八十一好,具足微妙,三界特尊。或顯真身猶如虛空,圓滿清靜,不生不滅。若于此相未 能明審,須憑圖像,系錄其心,寫此真形,鑄以紫金泥木銅彩,稱力所為。殿堂帳座,幡花燈燭,隨心供養(yǎng),功德共等。若能洞觀非身之身,非相之相,則圖像真 形,理亦無(wú)二。是以敬相隨心,應(yīng)感靈通,獲諸福報(bào),端在誠(chéng)心。果能念念增進(jìn),自然成道。所謂“人能念道,道亦念人”,此之謂也。
第四化、秉教法
夫 道不可無(wú)師資,教不可無(wú)宗主,故老君師玉晨大道君[靈寶天尊]焉。大道君即元始天尊之弟子也。天尊生億劫之前,為炁之祖,所以道君為天尊之弟子也。二圣既 立,即老君嗣焉。而曰“老”,處長(zhǎng)之稱;“君”者,君宗之號(hào)。以老君先億劫而生,后億劫而長(zhǎng),天天宗奉,帝帝師承,故賜以“太上老君”之號(hào)。三圣相承,千 古垂則。且道君、老君,皆具至圣之德,動(dòng)息合道,豈假師承耶?蓋以圣傳圣,理自玄同。然起教之端,必資授受,為今昔之筌蹄,人天之鴻范也。
第五化、受玉圖
老 君于上皇元年甲子七月二日,出游西河,時(shí)見元始天尊乘八景玉輿,駕九色玄龍,三素飛云導(dǎo)從群仙,浮空而來(lái),同會(huì)西河之上。天尊吐《洞玄內(nèi)觀玉符》以授老君 三部八景并金書玉字二十四圖,羅縷自明。老君即命主圖上仙,依而畫之。金書紫字,丹簡(jiǎn)玉章,于此成立。其圖分上中下三部,部別八景。
上部八景:
一、《神仙沐浴東井圖》。二、《五岳真形圖》。三、《通靈訣精八史圖》。四、《六甲通靈圖》。五、《九宮紫房圖》。六、《元始太清圖》。七、《真道混成圖》。八、《西升寶錄圖》。
中部八景:
一、《神仙通微靈化圖》。二、《躡虛九靈圖》。三、《九變天圖》。四、《常存圖》。五、《守一養(yǎng)生圖》。六、《守神含景圖》。七、《寂嘿養(yǎng)真守志圖》。八、《芝英玉女圖》。
下部八景:
一、《神仙六陰玉女圖》。二、《九九道仙圖》。三、《導(dǎo)引圖》。四、《洞中嗚保圖》。五、《變化隱測(cè)圖》。六、《采芝開山圖》。七、《明鏡圖》。八、《無(wú)極太一圖》。
凡二十四圖,皆修身長(zhǎng)生之術(shù)并洞玄元始之炁成也。
第六化、登位統(tǒng)
老 君以大圣之功,化導(dǎo)無(wú)始,位育靈根,奚有品位名稱者哉?然上有元始之尊,次有道君之圣。老君次道君之位,演化立功。既以陶镕三炁,運(yùn)行萬(wàn)天,周布眾法。元 功克著,乃登極道之果,繼三真之位,嗣太上之任,為法王之尊也。所以上總?cè)菏?,中理眾真,下轄九天。在太微鉤陳六星中,號(hào)曰天皇大帝曜魄寶,以故乘三使六 把九樞機(jī),統(tǒng)攝萬(wàn)類出處各件;秉持仙箓,主領(lǐng)神人、真人、仙人、圣人、賢人。但見百千億天王,拜手于前,懇求歲時(shí)施布。賞校善惡之事,游行萬(wàn)方,以洪道 化。而一老君常在太清太極宮也。
第七化、歷劫運(yùn)
老君生 于無(wú)始,起乎無(wú)因,獨(dú)立于冥涬之前,周行于開辟之后。經(jīng)歷劫運(yùn),甚為久遠(yuǎn)。劫運(yùn)者,天地成壞之名,陰陽(yáng)窮盡之?dāng)?shù)。陽(yáng)盡即生陰,故為大水;陰盡即生陽(yáng),故為 大火。陽(yáng)極于九,故云陽(yáng)九;陰極于六,故云陰六(又作“百六”)。小則三十日為一交,十二交為一度,三千三百度為小劫,九千九百度為大劫,九九八十一萬(wàn)年 為劫終也。以夫陽(yáng)極于九,陰極于六,凡陰陽(yáng)之?dāng)?shù),極于九、六者,則三界蕩然。此時(shí)天炁窮于太陰,地炁極于太陽(yáng)。陽(yáng)極為孛,陰極為否。陽(yáng)極則其精化為水,陰 極則其精化為火。先焚以大火,次漂以大水。上至九天之下,下至九地之內(nèi),金玉化消,毫末無(wú)遺。然后,元炁復(fù)合,謂之“混沌”?;煦缙逝?,再分天地,一起一 伏,周而還始。老君行化,經(jīng)歷此劫不知其數(shù)。故經(jīng)有云:“上世始以來(lái),所更如沙塵。動(dòng)則有載劫,自惟甚苦辛”是也。
《風(fēng)俗通》曰:“十千曰萬(wàn),十萬(wàn)曰億,十億曰兆,十兆曰經(jīng),十經(jīng)曰垓,十垓曰載”?!拜d”者,謂地不能載也。
第八化、造天地
老 君乃混沌之祖宗,天地之父母,故立乎不疾之途,游于逍遙之墟,御空洞以升降,乘陰陽(yáng)以陶埏。分布清濁,開辟乾坤,懸三光、育群品,天地得之以分判,日月因 之以運(yùn)行。四時(shí)得之以代謝,五行得之以相生。故于九萬(wàn)九千九百九十億萬(wàn)炁之初,運(yùn)真元始之三炁而為天,上為三清三境,即始炁為玉清境,真炁為上清境,元炁 為太清境是也。又以三清之炁,各生三炁,合成九炁,而為九天:
一、郁單無(wú)量天。二、上上禪善無(wú)量壽天。三、梵監(jiān)須延天。四、寂然兜術(shù)天。五波羅尼密不驕樂天。六、洞玄化應(yīng)聲天。七、靈化梵輔天。八、高虛清明天。九、無(wú)想無(wú)結(jié)無(wú)愛天。
此九天各生三炁,每炁為一天,合二十七天。通此九天,為三十六天。則三界四民,上極三清,是其數(shù)也。初下六天,為欲界天。六根俱染,是名欲界?!洱堒E經(jīng)》云:“凡人口業(yè)凈,修十善功以上,得生欲界天”。
一、 太皇黃曾天(人修十善功,凡一根凈者,得生此天)。二、太明玉完天(人修二十善功,二根凈者,得生此天)。三、清明河童天(人修四十善功,三根凈者,得生 此天)。四、玄胎平育天(人修六十善功,四根凈者,得生此天)。五、元明文舉天(人修八十善功,五根凈者,得生此天)。六、上明七曜摩夷天(人修一百善 功,六根凈者,得生此天)。
以上欲界天。有形有欲,觸物染著,交接陰陽(yáng),人民胎生,故為欲界。《太真科》曰:“初二 天,果尚粗,猶以身交為欲。次二天,以手執(zhí)為欲。第五天,以口說(shuō)為欲。第六天,以眼視為欲”。今緣六欲,感此六天。一根粗凈,上進(jìn)一天。六欲總凈,超出欲 界,上登色界。次十八天,為色界:
一、虛無(wú)天(人六根雖凈,尚拘色塵,乃升此天)。二、太極天(人一粗塵凈,升此 天)。三、赤明天(人二粗塵凈,乃升此天)。四、恭華天(三粗塵凈,升此天)。五、曜明天(人四粗塵凈,升此天)。六、皇笳天(五粗塵凈,升此天)。七、 虛明天(人六粗塵凈,尚有細(xì)塵,升此天)。八、端靖天(人一細(xì)塵凈,升此天)。九、元明天(人二細(xì)塵凈,升此天)。十、極搖天(人三細(xì)塵凈,升此天)。十 一、元載天(為色界天,四細(xì)塵凈,升此天)。十二、太安天(人五細(xì)塵凈,升此天)。十三、極風(fēng)天(人細(xì)塵雖凈,尚余輕塵染,升此天)。十四、始皇天(人一 輕塵染凈,升此天)。十五、太皇天(以色塵漸除,故云色究竟。二輕塵染凈,升此天)。十六、無(wú)思天(又無(wú)始,三輕塵染凈,升此天)。十七、上揲阮樂天(人 四輕塵染凈,升此天)。十八、無(wú)極曇誓天(人五輕塵染凈,升此天)。
次四天為無(wú)色界天:
一、霄度天(人輕塵染雖凈,尚余結(jié)習(xí),升此天)。二、元洞天(人色塵都忘,但有心識(shí),升此天)。三、妙成天(人心識(shí)兩忘,炁觀漸妙,升此天)。四、禁上天是也(人結(jié)習(xí)漸忘,炁觀轉(zhuǎn)妙,升此天)。
以上二十八天,名為三界。劫運(yùn)所及,陰陽(yáng)所陶。炁有窮極,人有壽數(shù)。初第一太皇黃曾天,人壽九百萬(wàn)歲。一天加一倍。凡二十八天,年壽之?dāng)?shù),極于一千二百七萬(wàn)九千七百七十五萬(wàn)五千二百萬(wàn)歲。下至日月所交,四千四百四萬(wàn)四千四百四十四億炁。一炁三千里也。
此上又四天,為種民天或種人天:
一、常融天(人結(jié)習(xí)頓忘,漸入神觀,升此天)。二、玉隆天(人結(jié)習(xí)頓忘,神觀轉(zhuǎn)妙,升此天)。三、梵度天(人清凈無(wú)染,證不空果,升此天)。四、賈奕天(人洞入道妙,證無(wú)上玄覺,升此天)。
此四天超出三界,日月之光所不及,其天人皆以身光相照,故不生不滅。年壽之?dāng)?shù),無(wú)淪壞之期。雖大劫之交,災(zāi)所不至。而下諸天諸地,隨劫淪滅,劫運(yùn)再開,混沌復(fù)判。則此天之人,承太上所初下化,比人間垂法立教,一如此劫之初,三皇繼理矣。
又上三天,為三清境。包羅諸天,極高無(wú)上,玄都玉京鎮(zhèn)其顛。三尊所處,萬(wàn)圣朝軒。為極道之域,變化之根也。
又三十六帝,詳具《洞玄經(jīng)》中,茲不贅述。
第九化、誕玄靈
老君嘗以上和元年歲庚寅九月三日甲子,化生于郁單北玄玉國(guó)天罡靈鏡山李谷之間上玄靈母九玄之房。初,母之始孕,夢(mèng)玄云日月纏其形,六炁之電動(dòng)其神,遂有妊。既誕之辰,有三日始出,乃以谷為氏族,用曜景為名,一名弘,字子光;一名玄水,字山淵。
漢太史《帝紀(jì)表》曰:“孔子所傳宰予問(wèn)五帝德及帝系姓,儒者或不傳。余嘗西至空峒,北過(guò)涿鹿,東漸于海,南浮江淮矣。至長(zhǎng)老皆各往往言黃帝堯舜之處,風(fēng)教故殊焉??傊浑x古文者,近是”。
第十化、變真文
老君當(dāng)龍漢元年,分身于中央大福堂國(guó),出真文赤書,以化其民,皆得長(zhǎng)生。
南極赤明之國(guó),出火煉真文。號(hào)曰洞陽(yáng)之庭,有流火之池。人煉其形,皆成金色。上置南昌之宮,下立朱陵之館,以主生成。
東極碧落之天,浮黎之國(guó),書真文于空青之林,文成紫字。其林風(fēng)聲成音,鳥食其葉,身生文章,人得其羽,即能飛行。其民長(zhǎng)生,安樂無(wú)為。
西極衛(wèi)羅世界,西那玉國(guó),出真文于浮羅之獄,以度國(guó)人。玉池自生,金精流映。人挹其水,身生金光,與天相畢。
北方郁單之野,書真文于洞靈之府,以度兆民。其寒池靈津,自然流澳,人得飲之,無(wú)有終極。
以上諸種真文,俱載《度人經(jīng)》中。
真文者,五方真炁之精,凝結(jié)成文。其字方廣丈余,八角垂芒,或?yàn)樵迫~之形,或成飛走之狀。迨黃帝時(shí),天真皇人譯成正音,今載《道藏》中。
第十一化、垂經(jīng)教
老君以龍漢元年,號(hào)無(wú)形天尊,亦名天寶君,化為玉清境,說(shuō)《洞真經(jīng)》十二部,以教天中九圣大乘之道也。
赤明元年,號(hào)無(wú)形天尊,亦名靈寶君,化為上清境,說(shuō)《洞玄經(jīng)》十二部,以教天中九真中乘之道也。
上皇元年,號(hào)梵形天尊,亦名神寶君,化為泰清境,說(shuō)《洞神經(jīng)》十二部,以教天中九仙小乘之道也。
三洞者:一、洞真[ 洞,言通也。謂通真達(dá)妙,靈秘不雜也 ]。二、洞玄[ 玄者,通天立地,功用不滯 ]。三、洞神[ 召制鬼神,其功不測(cè) ]。此三法,皆能通凡入圣,同契大乘,故得名“洞”也。
四輔:一、太清 [ 以太一為宗,輔洞神 ]。二、太平 [ 以三一為宗,輔洞玄 ]。三、太玄 [ 以重玄為宗,輔洞真 ]。四、正一 [ 以真一為宗,正以治邪,一以統(tǒng)萬(wàn)。宗道德、崇三洞,遍陳三乘也 ]。
七部 [ 部者,別其義內(nèi)以相從也 ]:一、洞神。二、洞玄。三、洞真。四、太清。五、太平。六、太玄。七、正一[部]。
十 二部:一、本文 [ 本,始也,根也。文,分也,理也。謂理于萬(wàn)事,又能表全至理也]。二、神符 [ 神用無(wú)方,利益眾生,信若符契 ]。三、玉訣 [ 玉,名無(wú)染。訣,語(yǔ)不疑。謂決定了知,更無(wú)疑染 ]。四、靈圖 [ 靈,妙也。圖,度也 ]。五、譜錄 [ 謂緒記圣人,以為教法 ]。六、戒律 [ 戒,解也,界也,止也。律,率也,直也,懷也 ]。七、威儀 [ 毅嶷可畏,軌式所宜 ]。八、方法 [ 謂修行治身,有方所節(jié)度也 ]。九、眾術(shù) [ 眾,多也。術(shù),道也。謂趣至極之初道也 ]。十、記傳 [ 記,志也。傳,傳也。謂記志本業(yè),傳示后人也 ]。十一、贊頌 [ 贊以表事,頌以歌德 ]。十二、表奏 [ 表,明也。奏,湊也。表心事上共湊大道也 ]。
開合為三十六部尊經(jīng),上應(yīng)三清三十六,中應(yīng)三界三十六帝,下應(yīng)九壘三十六土皇,內(nèi)通人身三十六宮。故人頭有九宮,心有九孔,臍有九神,形有九戶,凡三十六所。外合三十六音也。
十二化、撰靈篇
老 君于中皇元年歲壬戌三月一日,于玉天瓊房,推較本元,撰集靈篇,以為寶經(jīng)三萬(wàn)卷、符圖七千章、玉訣九千篇,以授東海方諸宮青童大君,使傳后學(xué)玉名合真之 人。大君既受寶經(jīng),位登上相,金華玉女,紫晨玉童,各三千人,俱侍衛(wèi)焉。末學(xué)之子,欲受經(jīng)及修行,皆宜先奏金簡(jiǎn)于青宮,投玉札于上清。典錄玉司,常陰察人 精粗,其有勤苦,乃得授玄焉。
十三化、為帝師
老君在天 皇時(shí),號(hào)通玄天師 [ 一號(hào)玄中大法師 ] 乃講淡泊無(wú)為,而俗自化。始制十干支之名:曰閼逢、曰旃蒙、曰柔兆、曰疆圉、曰著雍、曰屠維、曰上章、曰重光、曰玄黓、曰昭陽(yáng)。十二支:曰困敦、曰赤奮 若、曰攝提格、曰單閼、曰執(zhí)徐、曰大荒落、曰敦牂、曰協(xié)洽、曰涒灘、曰作噩、曰掩茂、曰大淵獻(xiàn)。以定歲時(shí)之所在。
在地皇時(shí),號(hào)有古大貞。爰定三辰,是分晝夜。以三十日為一月。
又在人皇時(shí),號(hào)堅(jiān)固先生。分九區(qū)居方所,五行四微,世欲生死之業(yè)。于是而起,人乃任性混樸,茹毛飲血,男女無(wú)別。夏則巢居,冬則穴處。
《洞玄經(jīng)》云:“天地渾如雞子,盤古在其中。一日九變,神于天,圣于地。天日高一丈,地日厚一丈,盤古日長(zhǎng)一丈。如此運(yùn)變,天數(shù)極深,地?cái)?shù)極厚,盤古極長(zhǎng)。后乃有三皇,數(shù)起于一,立于三,成于五,盛于七,處于九。故天去地九萬(wàn)里”云云。
第十四化、置陶冶
老君于天漢元年 [ 即上天年號(hào) ] 下降,與燧人為師,號(hào)惟用子。觀星辰、正七宿,分歲為春、夏、秋、冬四時(shí);別五木以改火,教民烹飪,以代生冷;作結(jié)繩之政,陶冶為器。日中之市,興交易之道,人情以遂。
亳州《太清宮碑》云:“二圣既理,四表生光。我太上老君,博施濟(jì)眾,與人皇為師。三百六十之川,初分血脈;一萬(wàn)五千之策,乍配偶奇。三壬三乙之神,離胎于水木;六丙六辛之將,出孕于風(fēng)火。一百五十六代,四萬(wàn)五千余年,始稱通玄天師,再號(hào)金闕帝君,三名盤古先生”云云。
第十五化、贊元陽(yáng)
老 君在伏羲時(shí),號(hào)郁華子,說(shuō)《元陽(yáng)經(jīng)》,教畫八卦、造書契,使天下義理必歸之文字,文字必歸六書。作甲歷,歲起甲寅,干支相配 [ 即六十甲子 ]。歲紀(jì)不差,年月不亂,晝夜是紀(jì),東西南北而方不惑。始制嫁娶,以正人倫。定禮樂,以敘尊卑。造衣裳,以明貴踐。作宮室,以代巢穴。為舟車,以濟(jì)不通。 造弧矢,以威不順。服牛乘馬,引重致遠(yuǎn)。宇內(nèi)以治,政化大洽。
六書:一、象形 [如日、月 ]。二、假借 [令“長(zhǎng)”一字兩用 ]。三、指事 [ “人”在“一”上為“上”,“人”在“一”下為“下”。各指其事而言也 ]。四、會(huì)意 [ 武、信:止戈、人言。會(huì)合其意也 ]。五、轉(zhuǎn)注 [ 左右相轉(zhuǎn)以為言也,如“考”、“老”等字 ]。六、諧聲 [“江”、“河”以“水”為偏旁,以“工”、“可”聲諧也 ]。
依類象形之謂文,形聲相益之謂字,著于竹策之謂書。
第十六化、教稼穡
老 君與神農(nóng)為師,號(hào)大成子,說(shuō)《元精經(jīng)》,教以生化之道。播百谷以代烹殺,合百藥以救百病。嘗桑得禾,嘗柳得稻,嘗榆得黍,嘗槐得豆,嘗桃得小麥,嘗杏得大 麥,嘗荊得麻。既登五谷,以合民命。止殺禽獸,群分類聚。長(zhǎng)善遏惡,以全其生。不食血肉,故無(wú)業(yè)累。示好生之道,由茲始矣。
《孔 子家語(yǔ)》云:“季康子問(wèn):何謂五帝?孔子曰:昔丘也,聞諸老聃曰:天有五行,水火木金土,分時(shí)化育,以成萬(wàn)物,其神謂之五帝。古之王者,易代而改號(hào),皆取 法五行。五行更王,終始相生,亦象其義。故其為明王者,死配五行,是以太皞配木、炎帝配火、黃帝配土、少皞配金、顓頊配水也?!?/span>
第十七化、始器物
老君在祝融時(shí),下降衡山,號(hào)廣壽子,以《人皇內(nèi)經(jīng)》、《靈寶五千文》授于祝融。融觀斯經(jīng),則知金玉七寶之所在。范土為金,冶石為鐵。乃造刀斧鉆鑿等,以利益眾生,使不損手爪之用。祝融氏以道治天下,六千余歲上升。
《尚書?洪范篇》曰:“一五行:一曰水,二曰火,三曰木,四曰金,五曰土。水曰潤(rùn)下,火曰炎上,木曰曲直,金曰從革,土爰稼穡。潤(rùn)下作咸,炎上作苦,曲直作酸,從革作辛,稼穡作甘”。《黃帝內(nèi)經(jīng)》與此稍異。
第十八化、居空洞
老 君在黃帝時(shí)號(hào)廣成子,隱于空峒。黃帝往見問(wèn)之,廣成子曰:“汝所問(wèn)者,物之質(zhì)也。奚足以及至道?”黃帝退,捐天下,齋心除形,閑居三月,復(fù)往邀之。廣成子 南首而臥,黃帝順下風(fēng)膝行而進(jìn),再拜稽首曰:“吾聞子達(dá)于至道,敢問(wèn)治身,奈何而可以長(zhǎng)久?”廣成子蹙然而起,曰:“善哉問(wèn)乎!來(lái),吾語(yǔ)汝:夫至道之精, 杳杳冥冥;至道之極,昏昏默默。無(wú)視無(wú)聽,抱神以靜,形將自正,神將必清。勿勞汝形,勿搖而精,少思寡欲,乃可長(zhǎng)生。目無(wú)所見,耳無(wú)所聞,心無(wú)所知,神將 守形,形乃長(zhǎng)存。謹(jǐn)汝內(nèi)、閉汝外,多知為敗。我為汝遂于大明之上矣,彼至陽(yáng)之原也;為汝入于杳冥之門矣,彼至陰之原也。天地有官,陰陽(yáng)有藏。謹(jǐn)守汝身,物 將自壯。我守其一,以處其和。故修身千二百歲,吾形未嘗衰也。”黃帝聞之,乃嘆曰:“吾于廣成子之謂天也!”因授以《自然經(jīng)》、《陰符經(jīng)》等。
《前 漢書?藝文志》云:“道家者,秉要執(zhí)本,清虛以自守,卑弱以自持,此君人南面之術(shù)也”。趙宋歐陽(yáng)文忠公《崇文總目?敘》云:“道家者流,本清虛,去健羨, 泊然自守,故曰‘我無(wú)為而民自化,我好靜而民自正’。雖圣人南面而治,不可易也。或不究其本,棄去仁義,而歸之自然。以因循為用,則儒者病之”。
“神將必清”一本作“必靜必清”,“勿搖而精”,“而”讀“爾”字。
第十九化、傳經(jīng)蘊(yùn)
老 君在少皞時(shí),降于空峒,號(hào)隨應(yīng)子,說(shuō)《莊敬經(jīng)》,以教順時(shí)行令。當(dāng)顓頊時(shí),降于衡山,號(hào)赤精子,說(shuō)《微言經(jīng)》,教以忠順之道。復(fù)于帝嚳時(shí),降江濱,號(hào)錄圖 子,說(shuō)《黃庭經(jīng)》,教以清和之道。又命九天真人,三天真皇,執(zhí)九光之節(jié)、景云之符,下牧德臺(tái) [ 臺(tái)在湄水 ] 。授帝嚳以九天真靈、三天寶符,上以奉天,使二儀無(wú)遺;下以告地,使河海不泄;中以鑒人,使年命無(wú)墜。乃祭天于北河之壇,藏符鐘山之峰,后為玄宮真人。是 時(shí),老君傳道與赤松、被衣、王倪、嚙缺。
第二十化、說(shuō)道德
老 君在堯帝時(shí),降姑射山 [ “射”讀“亦” ],號(hào)務(wù)成子,說(shuō)《玄德經(jīng)》,教以謙遜之道。在帝舜時(shí),降于河陽(yáng),號(hào)尹壽子,談《道德經(jīng)》,教以無(wú)為之道。內(nèi)以修身,外以治國(guó),靜以養(yǎng)生,虛以應(yīng)物。不眩 聰察,不役智能。其用在乎尚寬和、務(wù)儉樸而已。蓋善用之者,雖一邑一郡一國(guó),至于天下,皆可以致清靜焉。
《本傳》贊云:老子所貴,道虛無(wú)因,應(yīng)變化于無(wú)為,故著書辭稱,微妙難識(shí)。
第二十一化、資寶文
老君在夏禹時(shí),降于商山,號(hào)真形子,教以勤儉之道,授《九疇書》。又命宛委山之神玄夷使者,授以玉書、
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