編者按:此為熊春錦版本馬王堆出土的《德道經(jīng)》,僅供參考。
德篇
第一章論德(38)
上德不德,是以有德;下德不失德,是以無德。 上德無為,而無以為也;上仁為之,而無以為也;上義為之,而有以為也。上禮為之,而莫之應(yīng)也,則攘臂而乃之。 故失道而后德,失德而后仁,失仁而后義,失義而后禮。夫禮者,忠信之泊也,而亂之首也。 前識者,道之華也,而愚之首也。 是以大丈夫居其厚,而不居其泊;居其實(shí),而不居其華。故去皮取此。
第二章 得一(39)
昔之得一者:天得一以清,地得一以寧,神得一以霝,浴得一以盈,侯王得一以為天下正。其至之也。 謂天毋已清將恐裂,謂地毋已寧將恐發(fā),謂神毋已靈將恐歇,謂浴毋已盈將恐竭,謂侯王毋已貴以高將恐蹶。 故必貴而以賤為本,必高矣而以下為基。 夫是以侯王自謂孤、寡、不
第三章 聞道(41)
上士聞道,堇能行之;中士聞道,若存若亡;下士聞道,大笑之。弗笑不足以為道。
是以建言有之曰:明道如費(fèi),進(jìn)道如退,夷道如類;上德如浴,大白如辱,廣德如不足,建德如輸,質(zhì)真如渝;大方無隅,大器至大師兄,大音希聲;天象無刑,道隱無名。
夫唯道,善始且善成。
第四章 反復(fù)(40)
反也者,道之動也;弱也者,道之用也。 天下之物生于有,有生于無。
第五章 中和(42)
道生一,一生二,二生三,三生萬物。 萬物負(fù)陰而抱陽,中氣以為和。 天下之所惡,唯孤、寡、不谷,而王公以為自名也。 勿或之而益,或益之而 。 覲殷死,議而教人。 故強(qiáng)良者不得死,我將以為學(xué)父。
第六章 至柔(43)
天下之至柔,馳騁于天下之致堅(jiān)。 無有入于無閑,吾是以知無為之有益。 不言之教,無為之益,天下希能及之矣。
第七章 立戒(44)
名與身孰親?身與貨孰多?得與亡孰病? 甚愛必大費(fèi),多藏必厚亡。 故知足不辱,知止不殆,可以長久。
第八章 請靚(45)
大成若缺,其用不幣;大盈若,其用不;大直若詘,大巧若拙,大贏如。 趮勝寒,靚勝炅。請靚可以為天下正。
第九章 知足(46)
天下有道,卻走馬以糞;天下無道,戎馬生于郊。 罪莫大于可欲,莫大于不知足,咎莫憯于欲得。 故知足之足,恒足矣。
第十章 知天下(47)
不出于戶,以知天下;不規(guī)于牖,以知天道。 其出也遠(yuǎn),其知也少。 是以圣人,不行而知,不見而名,弗為而成。
第十一章 無為(48)
為學(xué)者日益,聞道者日損。損之又損,以至于無為。無為而無不為。 將欲取天下者恒無事,及其有事也,不足以取天下。
第十二章 德善(49)
圣人恒無心,以百姓之心為心。 善者善之,不善者亦善之;德善也。 信者信之,不信者亦信之;德信也。 圣人之在天下,翕翕焉,為天下渾心,百姓皆屬其耳目焉,圣人皆咳之。
第十三章 生死(50)
出生,入死。生之徒十有三;死之徒十有三;而民生生,動皆之死地之十有三。 夫何故也?以其生生也。 蓋聞善執(zhí)生者,陵行不辟兕虎,入軍不被甲兵;兕無所椯其角,虎無所昔其,兵無所容其刃。 夫何故也?以其無死地焉。
第十四章 尊貴(51)
道生之,而德畜之,物形之,而器成之。 是以萬物尊道而貴德。 道之尊,德之貴也,夫莫之而恒自祭也。 道生之、畜之;長之、遂之,亭之、毒之,養(yǎng)之、覆之。 生而弗有也,為而弗寺也,長而弗宰也。此之謂玄德。
第十五章 守母(52)
天下有始,以為天下母。 既得其母,以知其子,復(fù)守其母,沒身不殆。 塞其,閉其門,終身不堇。 啟其悶,濟(jì)其事,終身不救。 見小曰明,守柔曰強(qiáng)。 用其光,復(fù)歸其明。
第十六章 盜桍(53)
毋道身殃,是謂襲常。 使我有知也,行于大道,唯施是畏。 大道甚夷,民甚好解。 朝甚除,田甚蕪,倉甚虛;服文采,帶利劍,厭食而赍財(cái)有余;是謂盜桍。 盜桍,非道也!
第十七章 善觀(54)
善建者不拔,善抱者不脫,子孫以祭祀不絕。 修之身,其德乃真;修之家,其德有余;修之鄉(xiāng),其德乃長;修之邦,其德乃豐;修之天下,其德乃博。 以身觀身,以家觀家,以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng),以邦觀邦,以天下觀天下。 吾何以知天下然茲?以此。
第十八章 含德(55)
含德之厚者,比于赤子。蜂地弗螫,鳥猛獸弗搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘怒,精之至也。終日號而不,和之至也。 和曰常,知和曰明;益生曰祥,心使氣曰強(qiáng)。 物壯即老,謂之不道,不道早已。
第十九章 玄同(56)
知者弗言,言者弗知。 塞其悶,閉其門,和其光,同其,坐其兌而解其紛,是謂玄同。 故不可得而親,亦不可得而踈;不可得而利,亦不可得而害;不可得而貴,亦不可得而淺。故為天下貴。
第二十章 治邦(57)
以正之邦,以畸用兵,以無事取天下。吾何以知其然也? 夫天下多忌諱,而民彌貧;民多利器,而邦家茲昏;人多知,而奇物茲起;法物茲彰,而盜賊多有。 是以圣人之言曰:我無為也,而民自化;我好靜,而民自正;我無事,民自富;我欲不欲,而民自。
第二十一章 為正(58)
其正,其民屯屯;其正察察,其邦夬夬。 禍,福之所倚;福,禍之所伏。孰知其極? 其無正也。正復(fù)為奇,善復(fù)為訞。 人之迷也,其日固久矣。 是以方而不割,兼而不刺,直而不紲,光而不耀。
第二十二章 長生(59)
治人事天,莫若嗇。 夫唯嗇,是以服;服胃之重積德;重積德則無不克;無不克則莫知其極;莫知其極,可以有國;有國之母,可以長久。 是謂深根固柢,長生久視之道也。
第二十三章 居位(60)
治大國,若烹小鮮。 以道蒞天下,其鬼不神;非其鬼不神也,其神不傷人也;非其申不傷人也,圣人亦弗傷也。 夫兩不相傷,故德交歸焉。
第二十四章 處下(61)
大邦者下流也,天下之牝也,天下之郊也。 牝恒以靚勝牡,為其靚也,故宜為下。 大邦以下小邦,則取小邦;小邦以下大邦,則取于大邦。故或下以取,或下而取。 故大邦者,不過欲兼畜人,小邦者,不過欲入事人。 夫皆得其欲,則大者宜為下。
第二十五章 道注(62)
道者,萬物之注也。善,人之也;不善,人之所也。美言可以市,奠行可以賀人。 人之不善,何棄之有? 故立天子,置三卿,雖有共之璧,以先四馬,不若坐而進(jìn)此。 古之所以貴此者何?不謂求以得,有罪以免與?故為天下貴。
第二十六章 無難(63)
為無為,事無事,味無未。 大小多少,報(bào)怨以德。 圖難于其易也,為大于其細(xì)也。天下之難作于易,天下之大作于細(xì)。 是以圣人終不為大,故能成其大。 夫輕諾必寡信,多易必多難。 是以圣人猶難之,故終于無難。
第二十七章 輔物(64)
其安也,易持也。其未兆也,易謀也。其脆也,易判也。其微也,易散也。為之于其未有也,治之于其未亂也。合抱之木,生于毫末;九成之臺,作于羸土;百仁之高,始于足下。 為之者敗之,執(zhí)之者失之。是以圣人無為也,故無敗也,無執(zhí)也,故無失也。民之從事也,恒于其成事而敗之。故慎終若始,則無敗事矣。是以圣人欲不欲,而不貴難得之;學(xué)不學(xué),而復(fù)眾人之所過。能輔萬物之自然,而弗敢為。
第二十八章 玄德(65)
故曰為道者非以明民也,將以愚之也。民之難治也,以其知也。 故以知知邦,邦之賊也;以不知知邦,邦之德也。 恒知此兩者,亦稽式也。恒知稽式,此謂玄德。 玄德深矣、遠(yuǎn)矣,與物反矣,乃至大順。
第二十九章 江海(66)
江海所以能為百浴王者,以其善下之,是以能為百浴王。 是以圣人之欲上民也,必以其言下之;欲先民也,必以其身后之。故居前而民弗害也,居上而民弗重也。天下樂佳而弗猒也。非以其無諍與?故天下莫能與諍。
第三十章 安居(80)
小邦寡民。 使十百人之器毋用,使民重死而遠(yuǎn)徙。有車周無所乘之,有甲兵無所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。 甘其食,美其服,樂其俗,安其居。 鄰邦相望,雞狗之聲相聞,民至老死,不相往來。
第三十一章 不積(81)
信言不美,美言不信。 知者不博,博者不知。 善者不多,多者不善。 圣人無積,既以為人己愈有,既以予人己愈多。 故天之道,利而不害;人之道,為而弗爭。
第三十二章 三寶(67)
天下皆謂我大,不宵。夫唯大,故不宵。若宵,細(xì)久矣。 我恒有三寶之:一曰慈,二曰檢,三曰不敢為天下先。 夫慈,故能勇;檢,故能廣;不敢為天下先,故能為成事長。 今舍其慈且勇,舍其檢且廣,舍其后且先,則必死矣。 夫慈,以戰(zhàn)則勝,以守則固。 天將建之,如以慈垣之。
第三十三章 不爭(68)
善為士者不武;善戰(zhàn)者不怒;善勝敵者弗與;善用人者為之下。 是謂不爭之德,是謂用人,是謂天,古之極也。
第三十四章 用兵(69)
用兵有言曰:吾不敢為主而為客;吾不進(jìn)寸而芮尺。 是謂行無行,攘無臂,執(zhí)無兵,乃無敵矣。 莫大于無適,無適近亡吾寶矣。 故稱兵相若,則哀者勝矣。
第三十五章 懷玉(70)
吾言甚易知也,甚易行也;而人莫之能知也,而莫之能行也。 言有君,事有宗。其唯無知也,是以不我知。 知我者希,則我貴矣。是以圣人被褐而懷玉。
第三十六章 知?。?1)
知不知,尚矣;不知不知,病矣。 是以圣人之不病,以其病病也,是以不病。
第三十七章 畏畏(72)
民之不畏畏,則大畏將至矣。 毋閘其所居,毋猒其所生。夫唯弗猒,是以不猒。 是以圣人,自知而不自見也,自愛而不自貴也。故去被取此。
第三十八章 天網(wǎng)(73)
勇于敢者則殺,勇于不敢者則栝。此兩者或利或害。 天之所惡,孰知其故? 天之道,不彈而善勝,不言而善應(yīng),不召而自來。彈而善謀。 天網(wǎng)恢恢,疏而不失。
第三十九章 司殺(74)
若民恒且不畏死,奈何以殺懼之也? 若民恒是死,則而為者,吾將得而殺之,夫孰敢矣? 若民恒且必畏死,則恒有司殺者。 夫代司殺者殺,是代大匠斵也;夫代大匠斵者,則希不傷其手矣。
第四十章 貴生(75)
人之饑也,以其取食之多也,是以饑。 百姓之不治也,以其上有以為也,是以不治。 民之輕死,以其求生之厚也,是以輕死。 夫唯無以生為者,是賢貴生。
第四十一章 柔弱(76)
人之生也柔弱,其死也仞賢強(qiáng)。萬物草木之生也柔脆,其死也。 故曰:堅(jiān)強(qiáng)者,死之徒也;柔弱微細(xì),生之徒也。 兵強(qiáng)則不勝,木強(qiáng)則恒。 強(qiáng)大居下,柔弱微細(xì)居上。
第四十二章 天道(77)
天下之道,猶張弓者也。高者抑之,下者舉之;有余者損之,不足者補(bǔ)之。 故天之道,有余而益不足。人之道,不足而奉有余。 孰能有余而有以取奉于天者?此有道者乎! 是以圣人為而弗有,成功而弗居也。若此,其不欲見賢也。
第四十三章 水德(78)
天下莫柔弱于水,而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能先也,以其無以易之也! 水之勝剛也,弱之勝強(qiáng)也。天下莫弗知也,而莫之能行之也。 故圣人之言云曰:受邦之詬,是謂社稷之主;受邦之不祥,是謂天下之王。 正言若反。
第四十四章 右介(79)
和大怨,必有余怨,焉可以為善? 是以圣右介而不以責(zé)于人。 故有德司介,無德司。 夫天道無親,恒與善人。
道篇
第四十五章:觀眇
道,可道也,非恒道也。名,可名也,非恒名也。無,名天地之始也;有,名萬物之母也。故:恒無欲也,以觀其眇;恒有欲也,以觀其所噭。兩者同出,異名同謂;玄之又玄,眾眇之門。
第四十六章:觀噭
天下皆知美為美,惡已;皆知善,訾不善矣。有無之相生也,難易之相成也,長短之相形也,高下之相盈也,意聲之相和也,先后之相隨,恒也。是以圣人居無為之事,行不言之教。萬物作而弗始也,為而弗志也,成功而弗居也。夫惟弗居,是以弗去。
第四十七章:安民
不上賢,使民不爭。不貴難得之貨,使民不為盜。不見可欲,使民不亂。是以圣人之治也,虛其心,實(shí)其腹;弱其志,強(qiáng)其骨。恒使民無知、無欲也。使夫知不敢,弗為而已,則無不治矣。
第四十八章:道用
道沖而用之,有弗盈也。潚呵,始萬物之宗。銼其兌,解其紛,和其光,同其塵。湛呵,似或存。吾不知誰子也,象帝之先。
第四十九章:用中
天地不仁,以萬物為芻狗。圣人不仁,以百姓為芻狗。天地之間,其猶橐龠與?虛而不漏淈,踵而愈出。多聞數(shù)窮,不若守于中。
第五十章:浴神
浴神不死,是謂玄牝。玄牝之門,是謂天地之根。綿綿呵若存,用之不堇。
第五十一章:無私
天長地久。天地之所以能長且久者,以其不自生也,故能長生。是以圣人芮其身而身先,外其身而身存。不以其無私與?故能成其私。
第五十二章:治水
上善至大師兄。水善利萬物而有靜,居眾之所惡,故幾于道矣。居善地,心善潚。,予善信,正善治,事善能,踵善時(shí)。夫唯不爭,故無尤。
第五十三章:持盈
持而盈之,不若其已。揣而允之,不可長葆之。金玉盈室,莫之守也。貴富而驕,自遺咎也。功述身芮,天之道也。
第五十四章:無不為
戴營魄抱一,能毋離乎?摶氣至柔,能嬰兒乎?修除玄藍(lán),能毋疵乎?愛民栝國,能毋以知乎?天門啟闔,能為雌乎?明白四達(dá),能無知乎?生之、畜之。生而弗有,長而弗宰也,是謂玄德。
第五十五章:玄中
卅輻同一轂,當(dāng)其無,有車之用也。埏埴為器,當(dāng)其無,有埴器之用也。鑿戶牖,當(dāng)其無,有室之用也。故有之以為利,無之以為用。
第五十六章:為腹
五色令人目盲,馳騁田獵,使人心發(fā)狂。難得之貨,使人之行妨,五味使人之口爽,五音使人之耳聾。是以圣人之治也,為腹而不為目。故去疲取此。
第五十七章:寵辱
人,寵辱若驚,貴大梡若身。何謂寵辱若驚?寵之為下,得之若驚,失之若驚,是謂寵辱若驚。何謂貴大梡若身?吾所以有大患者,為吾有身也。及吾無身,有何患?故貴為身于為天下,若可以逅天下矣;愛以身為天下,安可以寄天下?
第五十八章:道紀(jì)
視之而弗見,名之曰微;聽之而弗聞,名之曰希;捪之而弗得,名之曰夷。三者不可致計(jì),故捆而為一。一者,其上不攸,其下不忽。尋尋呵!不可名也,復(fù)歸于無物。是謂無狀之狀,無物之象,是謂忽望。隨而不見其后,迎而不見其首。執(zhí)今之道,以御今之有。以知古始,是謂道紀(jì)。
第五十九章:不盈
古之善為道者,微眇玄達(dá),深不可志。夫唯不可志,故強(qiáng)為之容,曰:豫呵!其若冬涉水;猶呵!其若畏四鄰;儼呵!其若客;渙呵!其若凌澤;沌呵!其若樸;渾呵!其若濁;曠呵!其若浴。濁而靜之徐清?女以重之徐生。葆此道不欲盈。夫唯不欲盈,是以能敝而不成。
第六十章:歸根
至虛,極也,守情,表也。萬物旁作,吾以觀其復(fù)也。天物云云,各復(fù)歸于其根曰靜。靜是謂復(fù)命。復(fù)命,常也。知常,明也。不知常,帍帍作兇。知常容。容乃公,公乃王,王乃天,天乃道,道乃久,沕身不殆。
第六十一章:知有
大上,下知有之;其次親譽(yù)之;其次畏之;其下母之。信不足,案有不信。猶呵!其貴言也。成功遂事,而百省謂我自祭。
第六十二章:四有
故大道廢,案有仁義;知快出,案有大偽;六親不和,案有畜慈;邦家昏亂,案有貞臣。
第六十三章:樸素
絕圣棄智,民利百負(fù)。絕仁棄義,民復(fù)畜慈。絕巧棄利,盜賊無有。此三言也,以為文未足,故令之有所屬:見素抱樸,少私而寡欲,絕學(xué)無憂。
第六十四章:食母
唯與訶,其相去幾何?美與惡,其相去何若?人之所畏,亦不可以不畏。望呵!其未央哉!眾人熙熙,若鄉(xiāng)于大牢,而春登臺。我泊焉未兆;若嬰兒未咳。累呵!似無所歸。眾人皆有余,我獨(dú)遺。我愚人之心也,湷湷呵!鬻人昭昭,我獨(dú)昏呵!鬻人察察,我獨(dú)昏昏呵!忽呵!其若海;望呵!其若無所止。眾人皆有以,我獨(dú)頑以悝。吾欲獨(dú)異于人,而貴食母。
第六十五章:從道
孔德之容,唯道是從。道之物,唯望唯忽。忽呵!望呵!中有象呵!望呵!忽呵!中有物呵!幽呵!鳴呵!中有請吔!其請甚真,其中有信。自今及古,其名不去,以順眾父。吾何以知眾父之祭?以此。
第六十六章:弗居
炊者不立,自視不彰。自見者不明,自伐者無功,自矜者不長。其在道也,曰稌食贅行。物或惡之,故有欲者弗居。
第六十七章:執(zhí)一
曲則金,枉則定,洼則盈,敝則新,少則得,多則惑。是以圣人執(zhí)一以為天下牧。不自視故明;不自見故彰;不自伐故有功,弗矜故能長。夫唯不爭,故莫能與之爭。古之所謂曲則金者,幾語才!誠金歸之。
第六十八章:同道
希言自然。飄風(fēng)不終朝,暴雨不終日。孰為此?天地而弗能久,又況于人乎?故從事而道者同于道,德者同于德,失者同于失。同于道者,道亦德之;同于失者,道亦失之。
第六十九章:昆成
有物昆成,先天地生。繡呵!繆呵!,獨(dú)立而不亥,可以為天地母。吾未知其名,字之曰“道”。吾強(qiáng)為之名曰“大”。大曰筮,筮曰遠(yuǎn),遠(yuǎn)曰反?!暗馈贝?,天大,地大,王亦大。國中有四大,而王居一焉。人法地,地法天,天法“道”,“道”法自然。
第七十章:輜重
重為輕根,靜為躁君。是以君子終日行,不離其輜重,唯有環(huán)官,燕處則昭。若若何萬乘之王,而以身輕于天下?輕則失本,躁則失君。
第七十一章:曳明
善行者無勶跡;善言者無瑕適;善數(shù)者不用籌策;善閉者無關(guān)龠而不可啟也;善結(jié)者無纆約而不可解也。是以圣人恒善迷人,而無棄人,物無棄財(cái),是謂曳明。故善人,善人之師;不善人,善人之赍也。不貴其師,不愛其赍;唯知乎大瞇,是謂眇要。
第七十二章:恒德
知其雄,守其雌,為天下溪。為天下溪,恒德不離。恒德不離,復(fù)歸嬰兒。知其白,守其辱,為天下浴。為天下浴,恒德乃足。德乃足,復(fù)歸于樸。知其白,守其黑,為天下式。為天下式,恒德不貳。德不貳,復(fù)歸于無極。樸散則為器,圣人用,則為官長。故大制無割。
第七十三章:自然
將欲取天下而為之,吾見其弗得已。天下神器也,非可為者也。為者敗之,執(zhí)者失之。物或行或隨;或吹或炅;或強(qiáng)或銼;或坯或橢。是以圣人去甚,去大,去楮。
第七十四章:不強(qiáng)
以道佐人主,不以兵強(qiáng)于天下。其事好還,師之所居,楚棘生之。善者果而已矣,毋以取強(qiáng)焉。果而毋驕,果而勿矜,果而勿伐,果而毋得已居,是謂果而不強(qiáng)。物壯而老,是謂之不道,不道早已。
第七十五章:貴左
夫兵者,不祥之器也。物或惡之,故有欲者弗居。君子居則貴左,用兵則貴右。故兵者,非君子之器也。兵者,不祥之器也。不得已而用之,铦龐為上。勿美也,若美之,是樂殺人也。夫樂殺人,不可以得志于天下矣。是以吉事尚左,喪事尚右;是以偏將軍居左,上將軍居右,言以喪禮居之也。殺人眾,以悲依立之;戰(zhàn)勝,以喪禮處之。
第七十六章:知止
道恒無名,樸唯小,而天下弗敢臣。侯王若能守之,萬物將自賓。天地相合,以俞甘洛。民莫之令而自均焉。始制有名,名亦既有,夫亦將知止,知止可以不殆。俾道之在天也,猶小浴之于江海也。
第七十七章:盡已
知人者,智也;自知者,明也;勝人者,有力也;自勝者,強(qiáng)也;知足者,富也;強(qiáng)行者,有志也;不失其所者,久也;死不忘者,壽也。
第七十八章:成大
道沨呵!其可左右也。成功遂事,而弗名有也;萬物歸焉而弗為主。則恒無欲也,可名于??;萬物歸焉而弗為主,可名于大。是以圣人之能成大也,以其不為大也,故能成其大。
第七十九章:大象
執(zhí)大象,天下往。往而不害,安平大。樂與餌,過格止。故道之出言也,曰:談呵!其無味也。視之不足見也。聽之不足聞也,用之不可既也。
第八十章:微明
將欲拾之,必故張之;將欲弱之,必故強(qiáng)之;將欲去之,必故與之;將欲奪之,必故予之。是謂微明。友弱勝強(qiáng),魚不可脫于淵,邦利器不可以示人。
第八十一章:無名
道恒無名。侯王若守之,萬物將自媯。媯而欲作,吾將貞之以無名之樸。貞之以無名之樸,夫?qū)⒉蝗?。不辱以情,天地將自正?/span>
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