長沙馬王堆漢墓帛書本《道德經》

帛書《道德經》
此校定文是以馬王堆漢墓出土之帛書老子《道德經》甲本為底本參照乙本、竹簡本、通行本校定而成。[ ]內表示原文字形，?表示缺字。

道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。無名，萬物之始也。有名，萬物之母也。故恒無欲也，以觀其眇。恒有欲也，以觀其所?。兩者同出，異名同胃。玄之有玄，眾眇之門。
天下皆知美為美，惡已。皆知善，訾不善矣。有無之相生也，難易之相成也，長短之相刑也，高下之相盈也，意聲之相和也，先后之相隋也，恒也。是以聲人居無為之事，行不言之教，萬物昔而弗始也，為而弗志也，成功而弗居也。夫唯<弗>居，是以弗去。
不上賢，使民不爭。不貴難得之貨，使民不為盜。不見可欲，使民不亂。是以聲人之治也：虛其心，實其腹，弱其志，強其骨；恒使民無知無欲也，使夫知不敢弗為而已，則無不治矣。
道中而用之，有弗盈也。[氵妹]呵，始萬物之宗。銼其閱，解其紛，和其光，同其塵。湛呵，始或存。吾不知其誰子也，象帝之先。
天地不仁，以萬物為芻狗。聲人不仁，以百省為芻狗。天地之間，其猷橐龠輿，虛而不[氵屈]，動而俞出。多聞數(shù)窮，不若守於中。
浴神不死，是胃玄牝。玄牝之門，是胃天地之根。綿綿呵，若存。用之不堇。
天長地久，天地所以能長且久者，以其不自生也，故能長生。是以聲人芮其身而身先，外其身而身存。不以其無私輿？故能成其私。
上善治水，水善利萬物而有靜。居眾人之所惡，故幾於道矣。居善地，心善[氵妹]，予善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不靜，故無尤。
[扌直]而盈之，不若其已。[扌短]而沿之，不可長葆之。金玉盈室，莫之守也。貴富而驕，自遺咎也。功述身芮，天之道也。
戴營[示白]抱一，能毋離乎。[木專]氣至柔，能嬰兒乎。修除玄藍，能毋疵乎。愛民栝邦，能毋以知乎。天門啟闔，能為雌乎。明白四達，能毋以為乎。生之，畜之，生而弗有也，長而弗宰也。是胃玄德。
卅輻同一轂，當其無有，車之用也。然埴為器，當其無有，埴器之用也。鑿戶牖，當其無有，室之用也。故有之以為利，無之以為用。
五色使人目明，馳騁田臘使人心發(fā)狂，難得之貨使人之行方，五味使人之口[口相]，五音使人之耳聾。是以聲人之治也，為腹不為目。故去罷耳此。
龍辱若驚，貴大[木完]若身。苛胃龍辱若驚？龍之為下，得之若驚，失之若驚，是胃龍辱若驚。何胃貴大[木完]若身？吾所以有大[木完]者，為吾有身也，及吾無身，有何[木完]？故貴為身於為天下，若可以[之石]天下矣。愛以身為天下，女可以寄天下。
視之而弗見，名之曰[微耳]。聽之而弗聞，名之曰希。撫之而弗得，名之曰夷。三者不可至計，故混而為一。一者，其上不[亻收]，其下不忽。尋尋呵不可 名也，復歸於無物。是胃無狀之狀，無物之象。是胃忽望。隋而不見其后，迎而不見其首。執(zhí)今之道，以御今之有，以知古始，是胃道紀。
古之善為道者，微眇玄達，深不可志。夫唯不可志，故強為之容曰：與呵，其若冬涉水；猷呵，其若畏四鄰；嚴呵，其若客；渙呵，其若?；?呵，其若[木 屋]；[氵春]呵，其若濁；[氵擎]呵，其若浴。濁而情之，余清。女以重之，余生。葆此道者，不欲盈。夫唯不欲盈，是以能敝而不成。
至虛極也，守情表也。萬物旁作，吾以觀其復也。夫物云云，各復歸於其根，曰情。情，是胃復命。復命，常也。知常，明也。不知常，[亡巾][亡巾]作兇，知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久。[氵勿]身不[以心]。
大上，下知有之。其次，親譽之。其次，畏之。其下，母之。信不足，案有不信。猷呵，其貴言也。成功遂事，而百省胃我自然。
故大道廢，案有仁義。知快出，案有大偽。六親不和，案有畜茲。邦家[問心]乳，案有貞臣。
絕聲棄知，民利百負。絕仁棄義，民復畜茲。絕巧棄利，盜賊無有。此三言也，以為文未足，故令之有所屬：見素抱[木屋]，少私而寡欲。
絕學無憂，唯與訶，其相去幾何？美與惡，其相去何若？人之所畏，亦不可以不畏人。望呵，其未央才。眾人熙熙，若鄉(xiāng)於大牢，而春登臺。我泊焉未兆，若嬰 兒未咳。李呵，如無所歸。眾人皆有余，我獨遺。我禺人之心也，[春心][春心]呵。鬻人昭昭，我獨若[問月]呵。鬻人蔡蔡，我獨[問心][問心]呵。忽 呵，其若海。望呵，其若無所止。眾人皆有以，我獨門元以悝。吾欲獨異於人，而貴食母。
孔德之容，唯道是從。道之物，唯望唯忽。忽呵望呵，中有象呵。望呵忽呵，中有物呵。幽呵鳴呵，中有請[口也]。其請甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以順眾[亻父]。吾何以知眾[亻父]之然？以此。
炊者不立，自視者不章，自見者不明，自伐者無功，自矜者不長。其在道，曰[米余]食贅行。物或惡之，故有欲者弗居。曲則金，枉則定，洼則盈，敝則新， 少則得，多則惑。是以聲人執(zhí)一，以為天下牧。不自視故章，不自見故明，不自伐故有功，不自矜故能長。夫唯不爭，故莫能與之爭。古之所胃曲金者，幾語才？誠 金歸之。
希言自然，飄風不冬朝，暴雨不冬日，孰為此？天地而弗能久有，兄於人乎！故從事而道者同於道，德者同於德，失者同於失。同於德者，道亦德之。同於失者，道亦失之。
有物昆成，先天地生。?呵繆呵，獨立而不亥，可以為天地母。吾未知其名，字之曰道。吾強為之名曰大。大曰筮，筮曰遠，遠曰反。道大、天大、地大、王亦大。國中有四大，而王居一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
重為輕根，清為躁君。是以君子眾日行，不離其甾重。唯有環(huán)官，燕處則昭若。若何萬乘之王而以身輕於天下？輕則失本，躁則失君。
善行者無轍跡，善言者無瑕適，善數(shù)者不以[木壽][竹析]。善閉者無[門串]龠，而不可啟也。善結者無犁約，而不可解也。是以聲人恒善[心求]人，而 無棄人。物無棄財，是胃[心申]明。故善人，善人之師。不善人，善人之資也。不貴其師，不愛其資，唯知乎大瞇，是胃眇要。
知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，恒德不離。恒德不離，復歸於嬰兒。知其白，守其辱，為天下浴。為天下浴，恒德乃足。恒德乃足，復歸於[木屋]。 知其白，守其黑，為天下式。為天下式，恒德不貸。恒德不貸，復歸於無極。[木屋]散則為器，聲人用則為官長。夫大制無割。
將欲取天下而為之，吾見其弗得已。夫天下神器也，非可為者也。為者敗之，執(zhí)者失之。物或行、或隋，或炅、或[石坐]，或？或？。是以圣人去甚、去大、去楮。
以道佐人主，不以兵強於天下。其事好還，師之所處，楚[木力]生之，善者果而已矣，毋以取強焉。果而毋驕，果而勿矜，果而毋伐，果而毋得已居。是胃果而不強。物壯即老，是胃之不道。不道蚤已。
夫兵者不祥之器也，物或惡之，故有欲者弗居。君子居則貴左，用兵則貴右。故兵者，非君子之器也。兵者不祥之器也，不得已而用之。?襲為上，勿美也。若 美之，是樂殺人。夫樂殺人，不可以得志於天下矣。是以吉事上左，喪事上右。是以便將軍居左，上將軍居右。言以喪禮居之也。殺人眾，以悲依立之。戰(zhàn)勝，以喪 禮處之。
道恒無名，[木屋]唯小，而天下弗敢臣。侯王若能守之，萬物將自賓。天地相合，以俞甘洛。民莫之令，而自均焉。始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。俾道之在天下也，猷小浴之與江海也。
知人者，知也。自知者，明也。勝人者，有力也。自勝者，強也。知足者，富也。強行者，有志也。不失其所者，久也。死不??壽也。
道[氵風]呵，其可左右也。成功遂事，而弗名有也。萬物歸焉而弗為主，則恒無欲也，可名於小。萬物歸焉而弗為主，可名於大。是以聲人之能成大也，以其不為大，故能成大。
執(zhí)大象，天下往。往而不害，安平大。樂與餌，過格止。故道之出言也，曰：談呵，其無味也；視之，不足見也；聽之，不足聞也；用之，不足既也。
將欲拾之，必古張之。將欲弱之，必古強之。將欲去之，必古與之。將欲奪之，必古予之。是胃微明。友弱勝強，魚不可脫於[氵肅]，邦利器不可以視人。
道恒無名，侯王若能守之，萬物將自[為心]。[為心]而欲作，吾將闐之以無名之[木屋]。闐之以無名之[木屋]，夫將不辱。不辱以情，天地將自正。

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