生命學揭秘之“無為法真?zhèn)鳌?/span>
法律顧問：祝勇鋒
本課程傳授生命學頂尖技術——無為法，適合高端人群。讀者請先認真閱讀以下8點，如無一適合，請參加生命學普及課程（丹道、大成凈土法<點擊查看>，可免費學習）： 1、 社會各領域成功人士，寬厚慈悲，熱愛傳統(tǒng)文化，并具有謙虛空心之態(tài)度者； 2、 有相當悟性、根基， 具備求真精神，強烈希望洞徹宇宙人生根本奧秘者； 3、各種傳統(tǒng)文化、非物質文化遺產傳承人——如周易、中醫(yī)、太極拳、各種功法繼承人等等； 4、文學領域具有實力、影響力的作家，如起點、縱橫網簽約作者、各類文學獎得主等等； 5、家排、瑜伽、催眠、NLP、教練技術、普拉提等等各類靈性導師；榮格弗洛依德海寧格系統(tǒng)心理咨詢師及創(chuàng)始人； 6、科學界杰出精英； 7、 世界各國宗教領袖； 8、演藝界精英人士； |
羲皇奧義
《易經》，是世界上最古老的經典，實際上，并非是大眾誤認為的算命風水之書，而是一本最頂尖的生命學體證之書，它用具象而又精確的語言，描述了宇宙及生命本身的運行規(guī)律，指導者一代又一代人通往證悟的巔峰。
真正的《易經》，包括了連山易、歸藏易、乾坤易及周易，其中，連山、歸藏、乾坤合稱三墳，連同周易，共有四易，“三墳四易”方是《易經》之全體。其中“三墳”是主干，內中蘊藏生命學核心技術，是悟證合一之絕學。
《三墳》框架乃是體用互藏、體象合一之結構，將有形之世界、身體乃至無形之心性，皆視為“象”，通過觀象、類象、破象，打破客觀世界之“象”及“心”象束縛，從而透徹悟道。是以漢朝名儒孔安國曰：“伏羲、神農、黃帝之書，謂之三墳，言大道也”，一語中的；而伏羲，乃是人類歷史有文字、文物考證的生命學證悟第一人。伏羲第一次提出“無為”之義：“我惟老極無為，子惟扶我正道”。
《三墳》屬于“易”里面的先天易，其中口口相傳生命學技術，則是先天中的先天；而用于指導各種術數乃至科學技術的《易》，稱為“后天易”。
先天乃后天之源，乃后天之本，后天不得先天，則根本無存。缺失先天易的《易經》，是殘缺不全的；缺失先天易之道學，是基址不固的?！兑捉洝犯曳Q“群經之首”和第一證悟書，底氣在于先天易；先天易是《易經》之真義所在，渡人進入“天人合一”境界的無有方舟。
伏羲以降，《易》之真義有，隱有顯，有演有變，然代有傳人，一縷圣脈，永不斷絕，終成燎原，成為今天覆蓋至少40億人群的道學文明，度人無量。
上古天真
中醫(yī)的經典教科書《黃帝內經》開篇描述了一個上古理想社會，那時候的人民在圣王的教化之下，不修而自修，人人都“恬淡虛無”、“精神內守”，無嗜欲之勞目，無淫邪之惑心，無論聰明的賢人，還是愚蠢的不肖之人，都可以壽命達到百歲以上，在身心健康的狀態(tài)之下，“合于道”。何謂“合于道”？以后世的生命學次第來界定，這是粉碎虛空、與道合真的最高層次成就了。
這是《黃帝內經》的第一章，“上古天真論”。
黃帝所欽羨的“上古天真”，就是合雄氏、居方氏、提挺氏、有巢氏、燧人氏、伏羲女媧等為代表的上古混沌之世的天生真人。實際上，黃帝時代，也是群星璀璨，在《黃帝內經》和其完璧篇《黃帝外經》里面，出現了岐伯、雷公、風后、力牧、倉頡、鬼臾區(qū)、祝融、太封、太常、后土、奢龍、應龍、大橈、隸首、伶?zhèn)悺?/span>天女魃、少昊等等風云人物，都是某一領域的頂尖人才，創(chuàng)造了最早的文字、數學、音樂、歷法、醫(yī)藥、服飾等等文明結晶，流傳至今。他們以黃帝為核心，服從黃帝安排，聆聽黃帝教誨，在黃帝的教育、運籌之下，凝聚為五千年來首屈一指的道學修證、研究團隊，最后，在黃帝“騎龍飛升”之時，共有“七十馀人”跟隨黃帝一起回歸于無極之野，被后世子孫目為“神話”?！妒酚洝し舛U書》曰“ 黃帝采首山銅，鑄鼎於荊山下。鼎既成，有龍垂胡髯下迎黃帝。黃帝上騎，群臣后宮從上者七十馀人，龍乃上去。馀小臣不得上，乃悉持龍髯，龍髯拔，墮，墮黃帝之弓。百姓仰望黃帝既上天，乃抱其弓與胡髯號，故後世因名其處曰鼎湖，其弓曰烏號”，說的就是這件事。
可以說，黃帝及其杰出大臣，連同同時代的神農、廣成子等等，實際上也是道學史上的“上古天真”。
冠名“黃帝”的學術作品主要有《黃帝內經》、《黃帝外經》、《黃帝陰符經》，它們都是出自這個神話般的道學團隊之手?！饵S帝內經》、《黃帝外經》記載的醫(yī)道，小可醫(yī)治疾病，中可醫(yī)治生死，大可醫(yī)治國家，乃是道學里面身世同治的寶典，而《黃帝陰符經》，更是無為法與奇門遁甲之核心元典。
軒轅黃帝于崆峒山問道廣成子留下的“守一”法，《黃帝內經》里面，借助與岐伯天師探討醫(yī)道之機而留下的“獨立守神”法，《黃帝外經》的“探陰陽之原”，《黃帝陰符經》的“觀天之道”——都是無為法的典范，代表了道學鼻祖軒轅黃帝的核心學術思想。
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《道德經》的秘密
何謂有為？何謂無為？《道德經》指出：“無為而無不為”。又曰“上德無為”，“無為故無敗”......《道德經》里面，直接出現“無為”一詞的，有13次。
《道德經》是人類歷史翻譯和發(fā)行量最大的經典。歷史上，從韓非子開始，無數名人為《道德經》做了形形色色的注解，一共有八位帝王為《道德經》做過注解，其中唐玄宗李隆基、宋徽宗趙佶、明太祖朱元璋和清世祖順治四位留下注本傳世；而其他人為《道德經》寫的注本，加起來至少超過2萬本。
同一部《道德經》，有人用它治國，開創(chuàng)了文景之治；有人用哲學解讀它，拿了不止一個博士學位；有人從中悟出高深的科學假想，然后對中華文化頂禮膜拜；有人從中學到深邃的養(yǎng)生思想，功成身退享盡天年......《道德經》，描述的是治國還是修道？是哲學還是“主義”？是宗教還是科學？是養(yǎng)生還是修真？是消極還是積極？
籠罩《道德經》的，有太多的迷霧了。
要理解《道德經》，必須了解，《道德經》上承《易經》，是伏羲黃帝學術的繼承者，《道德經》里面“圣人”的原型，就是黃帝；下啟尹喜莊子列子文子鬼谷，是諸子百家的源頭之學，可以說“百家皆出自道家”；更需要了解一個真實的老子，他本人是伏羲黃帝之無為法的繼承者，更是生命學登峰造極的證道者！
是以，一切《道德經》的注解，不可與《易經》、《黃帝內經》、《陰符經》及尹喜莊列諸子割裂，這些道學元典是不可分割的整體，它們都是生命學實踐抵達至高無尚境界之“博大真人”留下的智慧。
何謂真人？洞徹并掌握宇宙全部奧秘，于無極之野中不死不滅、生生不息者是也。這樣的人，并非天生，乃是從踏踏實實的生命學實證中步步走來，伏羲黃帝如此，老子亦不例外，而老子親著的《道德經》更不可能回避這個核心。由此可知，《道德經》雖然放之于四海皆準，但是其核心，仍然是生命學。
《道德經》揭示了宇宙和生命的終極奧秘，所以可以用于不同領域，但是這些都是外用，《道德經》真正內用之道，是可以長生久視的“圣功”——這就需要用來達到“道”這個本源的核心技術。這個核心技術，與后世層層遞進、性命雙修的金丹大道有很大不同，它直截了當、直指本源，簡單明易、大巧若拙，它甚至不講性命雙修——以“道”涵括“命”，以“德”涵括“性”，有何性命可言？
這種古樸的生命學技術，與黃帝之守神，廣成子之守一，伏羲之“以類萬物之象，以通神明之德”，路子出奇的一致，顯然是同一鼻孔出氣。雖然用文字來描述都是錯，但要勉強為這種生命學技術命名，稱為“無為法”無疑是最貼切。
無為法從伏羲睹河圖而悟道那一剎那已經肇始，黃帝時期成型，并造就了一批上古天真，創(chuàng)造了一個“端拱垂裳而天下治”的大同社會。老子得商容秘密傳授無為法后，縱觀歷史，知道人心將無可避免地會進入淪喪、敗壞的大周期，上古之醇厚、真樸將離散，變?yōu)橄鹿胖畽C巧、詐偽，因此將生命學的全部——尤其是無為法，用種種喻名，隱藏于《道德經》一書，并口授于關尹喜，留下生命學火種。
站在往圣的肩膀上，老子集無為法之大成，并為后人開創(chuàng)出從無為法轉為有為法之道術。無為法特點之一，是直截了當，《道德經》八十一章，每一章都是獨立的一個無為法，簡易明了，依之而修，都可證入“獨立不改”的“天下母”——大道之根。無為法特點之二，是“以一法涵括萬法”，進而“以無法為有法”，故《道德經》八十一章連貫起來，又揭示了無為法深不見底、玄之又玄的九重境界，如學者根基、道德足夠，則九重境界瞬時可達，則不難頓悟乃至頓成。
用無為法演化為有為法，《道德經》開創(chuàng)出成功的路子?！兜赖陆洝钒耸徽?，依《周易》八卦重疊為六十四卦的原理進行疊配，可以生發(fā)出無窮無盡的有為法，適應無窮時空的無窮生命的一切個體差異。如81章重疊，81×81，可演變?yōu)?561個證道技術；進行三疊，則有6561×81=531411個證道技術；,進行四疊，則有531411×81=43046721個證道技術......如此反復疊乘，其法可臻于無窮無盡。
大道惟一，術法多端?！兜赖陆洝纺依怂腥祟愐阎粗?/span>生命學技術。
《道德經》用于生命學是它最根本的內核，而推之于各個領域，可以有不同闡釋和解讀，二者乃體用關系，可以相得益彰，并不沖突。是故，《道德經》可以指導科學、宗教、政治、文藝、哲學......乃至一切學科，正如道學是人類一切學科的總綱領一樣。
但是，羲黃老莊學術之根本，畢竟是“無為法”，因此《道德經》的核心，乃是其中博大精深的無為法，離此則無法透析《道德經》。
無為法是生命學之巔峰，是上古時代一切真人證悟之道樞。秦漢以降發(fā)展起來的丹道，則是有為法的巔峰；太易先生傳承的凈土法，則是有為法里面最具普度精神的典范。有為是無為的基礎，而無為法又是一切有為法的基礎；無為法像太極之中央原點，根據離原點距離的遠近，可以判斷此有為法的高低正旁；無為法的原理，是所有有為法都要遵循的根本原理；一切有為法，最終都要歸于無為法。
天下神器
何謂無為？自然之道無不為；何謂有為？落于后天、囿于陰陽，皆是有為。
人身，乃是縮小版的天下，修身之道，無非是將此“天下”治理到極致從而達到無為，在這個過程中，每個人都是自己的“天下王”。天下，乃是放大版的人身，其中先知先覺、不生不死者為元神，后知后覺、有消有長為精氣；完美的天下，乃是先知先覺者帶動后知后覺者，讓物質和精神同步豐富，最后進化為大同社會的終極——小國寡民式的理想自治社會。大同社會是人類集體進化為神類的堅實深厚且不可或缺基礎，人類借助大同社會之基礎，運用之前真人留下之正法為利器，才可以“愚、智、賢、不肖”皆可“合于道”——這是人類必然要經歷的終極階段。
人類社會發(fā)展到今天，大多仍是在有為法上面打轉；宗教是社會大系統(tǒng)之中內在的升華生命、改造生命之有為法極致，因其有為，故其不兼容性及極端性日益突出；科學，則是社會大系統(tǒng)之中外在的認識世界、改造世界之有為法極致，因其有為，故永遠無法達到真理的終點；哲學是西方文化之基礎，它的本質是二元對立的邏輯思辨，因其有為，故無法給予人類普世的終極的關懷。
人類今天面臨的社會、生態(tài)問題，以及身體、心靈問題，乃至科學家無法突破的學術瓶頸，大多是運用有為法導致的局限所至。局限導致沖突，沖突的極端就是戰(zhàn)爭。魚不可脫于淵，人類也離不開社會。處身有為之“器”世界的人類，受到個體與整體的反復作用力，其中的痛苦與磨難，也就在所必然。
只有人類整體明白并且超越有為法，達到無為之境，方可進化為徹底的永恒的神族。
天下，乃是元神之容器，是神圣之物，不可以用有為、執(zhí)著的方法去治理。讓更多的人通過認識無為法而覺醒，方可讓社會更好的融合、發(fā)展，從而更平穩(wěn)迅速的跨入無為之境。
課程內容
無為法總綱
伏羲、女媧、廣成子、神農氏、軒轅黃帝、老子、莊子、列子、文子、鬼谷子等不同時段證道真人，他們的法有極大差別，但背后的本質都需要共同遵循一些顛撲不破的不易綱領，都有些猶如科學領域的公式一般的永恒原理，是什么呢？課堂上直指根本，引領學員達到以無法為有法、用法而不執(zhí)法的境界。
特別傳授：無為法之根源——先天易
上古用于修煉證悟之用途而不摻雜后天術數的《易》稱為先天易。先天易的主體是連山、歸藏與乾坤易，世人多以為失傳絕跡而無人問津久矣，即使偶有一鱗半爪露于世間，也是汲汲于術數推演，與證道無關?！兑住纺说缹W之源頭，雖有種種術數應用，但其主體絕非愚蠢下人所謂之算命風水之學；《易》乃悟道書，乃證道之天梯，是道學獨一無二之證悟捷徑，是一切法之最早源頭，當然也是無為法之源頭。撥云見日現真詮，艷陽高掛則迷霧盡散。課堂會重點會依古制開演連山、歸藏、乾坤，指明其中蘊藏的觀象、類象、破象、悟道的具體技術，并作“體象”之口授。無為法之核心根源都隱藏在先天易之中，得先天易之真?zhèn)鳎粌H僅是個人證道可望，更可承擔道學普世、人類覺醒之重任。
無為法之立法
無為法并非無跡可尋、亂彈琵琶之“口頭禪”，而是有嚴謹嚴密的立法過程，這一點與無為不沖突，且恰恰是無為法之真義。先立一法為入手，然后無法無人無我，方可入于“以無法為有法”。如何因人而異的立法？在此過程如何隨心所欲而不逾矩乃至連規(guī)矩都忘？立法之后，如何處理靜坐與不靜坐的矛盾？什么是“坐進此道”？如何不靜坐又可進此道？課堂將一一開演。
無為法九重境界
九者，多也。名為九，實則只是虛擬，用此陽極之數，開演所有無為法入手之后都要遵循的實證境界。此九重境界抉破無為法核心秘密，為無為法之落地實修指出光明大道。此九重境界與《道德經》八十一章緊密銜接，真正領悟九重境界，《道德經》八十一章皆可作注腳，可謂羲黃老莊一脈相傳不立文字的千古秘密。自從莊子之后“道術為天下裂”，或不得其人，或不得其世，隱傳久矣。
九重境界是以一法深入之后的門內光景。好比大海深潛，取某定位直線深入，在不同之深度，皆會展現不同之世界，有不同之客觀觀測值，從而帶來不同的主觀體驗；此過程，已經到達海底的前人實踐，就異常關鍵。無為法之九重境界與大海深潛神似之，真正將九重境界融會貫通，則一切出世與入世法皆可兼容。
無為法之頓漸
如果一定要用語言文字勉強描述，任何無為法都要經歷先立法、再破法最后無法的三階段，這三個階段的細分，就是九重境界。
九重境界可以頓時證至，此乃無為法里面的頓成法；九重境界也可剎那悟入，此乃無為法里面的頓悟法；九重境界也可以逐步、分段證入，此乃無為法里面的漸法。無為法猶如渾然天成的璞玉，本身并沒有頓漸之分，只是依根基而區(qū)分，就像上善之“水”，隨圓就圓，隨方就方，柔順萬物，千變萬化。
無論頓成還是頓悟或者是漸修，有頓漸，都還是二元對立，真正的無為法不能用頓、漸衡量，它是超越頓漸二元的，如同上善之水，可隨圓就方。這反映了無為法的特點：以無法為有法，因具象而現具法。
生死破迷
沒有建立在悟透生死基礎之上的悟道，都是空中樓閣。本節(jié)詳細講授人類世界觀之最高峰“天道承負”，指明生命從何而來、到哪里去的人類終極問題，并剖析出中間的曲折歷程。導師運用先天易，推演出更細微的十二承負，將宇宙之全景圖以波瀾壯闊的形式展示在學者面前，深刻的解答了個體命運差異背后的根本原因，闡明命運演化的第一動因。
站在無為法的高度，對世界真相的認識，是冷峻、客觀、無情且又真正的大慈大悲的，認清宇宙實相，就徹悟一切生命生死復命的永恒歷程，于此獲得精確透徹的生命接引。
無為法指導生活及工作
無為法是所有世間與出世間法的基層，也是最高準則，可以向下兼容一切世間與出世間法，可以做到出世入世兩全其美。須知，先秦諸子和黃帝伏羲，他們都沒有出世和入世的區(qū)別，蓋因他們都掌握了無為法之核心秘密。
所以，在無為法的視野下，并沒有出世與入世之分。一切都是整體，世間與出世間也是如此。無為法可以指導個體修煉，也可以指導社會的種種實踐；從其了徹處言，為人民服務的任何實踐，都是最好的修身途徑！
導師會對當代環(huán)境之下的生活形態(tài)與修煉生態(tài)做具體指導，指出“內圣外王”這一千古命題的后現代實現途徑。
實修指導
琳瑯妙法，實證為上。無為法是法中之王，亦需實證才能體現其神妙。課程重要環(huán)節(jié)，是指導學者如何從賢人起步，經歷圣人、神人、至人之階段，或有根基杰出者，于電光石火間證入真人之境亦大有可能。
一、應機教學之個性化提點；
在道學尚未宗教化的先秦之前，諸子之講學都非常質樸，具有強烈的求真精神。道學的求真在本質上與科學是一致的，與宗教是背離的。這種“求真”帶來的踏實、天然之氣息，是道學傳承數千年的獨有氣質。
在無為法的課堂上，我們再現了老子莊子列子尹喜文子鬼谷子等大宗師當年授道之情景，去除了宗教“神道設教”的霧霾，揮灑自如而直指本真，因材施教而不離原初，信手拈來而緊扣源頭，靈活善變而本心不易，天機流淌而不落后天。
二、針抉靈知靈覺，養(yǎng)“德”見獨；
老子指點大道，也指出“失道而后德”亦是無為法正途。老子真?zhèn)髦暗隆?，分為“上德”和“下德”，究竟何指？與百姓日用之倫理道“德”、思想品“德”有何異同？如何用“德”應接世間紛擾、連貫紅塵與昆侖？
課堂上，導師會選擇個案，演示瞬間見獨得“德”并拳拳服膺之真?zhèn)鳠o為法。
三、大衍筮法訓練；
本流程既是實修指導，也是“術”的傳授，傳授最古老最有代表性的預測術之一——大衍筮法。
大衍筮法是《周易》原文所載的惟一筮法；它成名于周文王羑里演卦，完善于周公解夢，龐雜于街頭算命，純化于當代文始派學者。
作為預測用的術數，大衍筮法的有效性可以媲美奇門遁甲，周文王畫地為牢的威信，部分來源于他應用大衍筮法的神奇驗證。然而，太易先生在課堂演繹大衍筮法，不但注重其實效性，更深入引導學員探尋背后之所以有效的原理——大衍算法。通過大衍算法，破譯萬物之數，讓學員在極短時間之內通解周易、契悟三墳。
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課程導師
太易先生黃紫檀。
道學實證學者；道家文始派全法全訣傳人；生命學與道學學科架構者。
太易先生之主干傳承乃是文始派，根本尊師乃是終南山寧象理，法脈傳承是陳摶老祖----張無夢----賈德升----寧道守——寧包玉——寧括虛——寧萬都——寧象理。老子當年西出函谷，口傳尹喜無為法之心髓，又手書《道德經》為證，留下道學之種子，尹喜位證文始真人，留下道學里面最高深又最隱秘的文始派。太易先生得道家文始派當代隱世真人寧象理尊師親傳文始派絕學“三墳四易圖”，印證為當代合格傳承人；作《文始真解大佩服》，闡尹喜祖師之無為法。
先生自童蒙下手，備嘗艱辛，經歷了曲折的歷程，從簡單的中醫(yī)靜坐，到武術內功，再到有為法之極致——丹道，再到有為法里面普度群生的道家大成凈土法，然后于漆黑之夜萬法破碎，而證入無為法，且以無為法兼容、解析了丹道、凈土法及外用諸術。
先生生命學實修證驗有：玄關竅開、陽神出竅、大智若愚、精氣無漏、神滿不思睡、占往知來、扶危救亡、隔空扶梯、撥云見日、定身隱身......
然則，先生反對以神通為顯耀，提倡以學術為安民佑國、教育人心之根本。是故，先生在實修突飛猛進之后，拜明師虛心學習西方數學、物理學精華，終能融東西方文明于一身，提出劃時代的三大學術觀點：
“匯綜百家，并為道學”、“生命學是道學的惟一核心”、“道學為體，科學為用”。
先生的宏愿，是建立真正的“道學”及“生命學”。先生之個人實證及教學行為，去除了任何宗教的迷彩，還原道學最初的本來功能——教育。所以先生常說，自己的身份，只是最普通的老師而已；所做之事情，惟有“求真”二字。先生又說：人類世界有兩大智慧巔峰，一者是道學，一者是科學；道學代表的是人類整體的、一元的、聯系的、全息的智慧，是元神主事之學科，所以它是科學之根；而科學代表的是人類理性的、邏輯的、分割的、局部的智慧，是識神主事之學科。沒有道學的指導，科學難以突破自身之局限，更難以整合人類歷史上的其他學科。先生之學問，真如珠玉瀉地，潤澤世人。
先生之為人亦如此，自然、平凡、普通、低調，但這不影響先生的學生成為大師、乃至宗師。實際上，先生門下，大師真的層出不窮，而先生甘愿充當墊腳石，默默于山林之間，守護人類生命之源與學術真源。先生之胸懷真乃海納百川、擔當天下，承負了世間種種不可承受之重，在重壓之下，一騎絕塵，將道學、生命學的星星之火，灑向遍野。
在先生看來，生命是最可貴又最脆弱的，可貴在于人身與智慧難得，脆弱在于生命的容易逝去。百年光陰轉眼即逝去，若不悟道，豈不辜負青春與時光？而一切生命學技術里面，最真樸而最隱秘、最普通而最高上者，乃無為法，它是天下一切法之最底層，也是一切法之登峰造極。先生經歷世間的文化沖突多矣，故發(fā)大愿，愿意以生命建立人類一切學科的總綱領——道學，更愿意以道學消弭文明與文明、宗教與宗教、科學與自然的致命沖突，在此過程，喚醒更多覺者，最終一起領略宇宙那亙古不變的永恒大美，參透一切萬物與生命大道至簡之根本奧秘，共游無極之野，共回太極之中。
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