道家丹道術(shù)養(yǎng)生丹道術(shù)之上陽子金丹之道非言顯和脫胎去留等

此道家內(nèi)丹內(nèi)丹術(shù)之丹道養(yǎng)生內(nèi)丹術(shù)上陽子金丹，由道醫(yī)閣整編自明代正統(tǒng)道藏：道非言顯、脫胎去留、三教一家

上陽子金丹大要之道非言顯

弟子復(fù)進曰：道即金丹也，而道始無名，至老子乃強名之曰道，而老子著五千言，未嘗言金丹者也。弟子實蒙疑焉。敢問何以？

上陽子曰：老子未嘗不言，特不之顯題耳。曰；何謂也？曰：老子曰常無欲以觀其妙，常有欲以觀其竅，此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。老子曰：有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母，吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。是以后來稱之曰大道者，此也。古之圣人也，或正言，或方言，或卮言，或寓言也。是金丹也，皆存于言之表，而言之中乃含之而已矣，奚可顯而言之者也。曰：老子之不顯言也，千古之上固未有顯言者，萬世之下復(fù)不可得以言而顯之也。世漸薄而人閉，自非師旨，寢不可以聞金丹之大道也。曰：昔者廣成子之授黃帝也，廣成子曰：慎汝內(nèi)，閉汝外，多知為?。晃覟槿晁煊诖竺髦弦?，至彼至陽之原也；為汝入于窈冥之門矣，至彼至陰之原也。黃帝稽首再拜曰：廣成子之謂夭矣。黃帝修之，鼎湖之舉，騎龍上升，后之繼修者多矣。若傅豫焉，若錄圖子焉，若務(wù)成、巢由焉，若善卷、錫則焉，若支邑、郭叔焉，若老彭、鴟夷焉。且隱而深密者尤多。老子者，猶龍者也。以道為已也，懼而將息也，乃優(yōu)游以存其道焉。或出或隱，非世人所能識量者也。故自關(guān)令之八傳也，黃石公出焉；又五傳也，河上公出焉；又三傳也，陰徐二真君出焉。魏伯陽真人得之于徐也，乃準易而作《叅同》之書，指出鉛汞砂銀，而以傳于輔元天師也。自張、葛、許、吳之功成，而鐘、呂、王、劉之派接，列仙相踵，子傳序書，皆明此金丹之道也。天臺紫陽《悟真篇》出，金丹火候愈明，我?guī)熅壎阶訌?fù)作《金丹難問》、《仙fo同源》等書，是金丹之道至此而大備矣。世降，人浮華而不實，上士乃不一見，又安足以語道哉。

上陽子金丹大要之脫胎去留

弟子復(fù)進曰：敢問金丹之言脫胎者何也？上陽子曰：天機深遠，未可獰聞。弟子曰：今而不言也，夫時也者，可乘而不可失，此因緣時節(jié)之來者也，今而不聞也，非乘時之謂也。曰：將語乎汝，若秘之焉。夫先天地鉛汞之一合，而歸于黃金室內(nèi)，是云金胎神室也。卻運火行符，十月乃足，是云男兒懷胎也。曰：胎完已后，其功何如？曰：十月功足，是圣胎已就也。則移居上丹田，保養(yǎng)之，長大之，一周二載，則化為陽神。陽神出入去來無礙，是云脫胎而去也。曰：是則此身抑有死壞耶？曰：難言也。曰：愿師指示。曰：夫一切常人聞暗識污，其謂神仙既得道矣，必合留形長生，永居于世者矣。此凡俗之說也。仙與fo則不然。曰：敢問其方？

上陽子曰：蓋有身則為患，仙者欲去其患也。雖然仙道已成，無所不可，各隨所欲焉。有白日而飛肉尸者，黃帝之謂也。有優(yōu)游而住世者，彭祖之謂也。有受命而居天職者，天師之謂也。有或隱而或顯者，黃石公之謂也。有拔宅而上升者，旌陽之謂也。有示疾而終世者，重陽之謂也。有尸解而脫殼者，紫清之謂也。有入仕而匡世者，東方朔之謂也。各隨其所欲，初不拘于長生而住世也。曰：若是則飛升而居天職者為上，長生為次，尸解示疾又其次也。曰：否。曰：愿聞其略。曰：子不聞之河上公乎？河上公之居于河濱也，聲聞于闕，文帝車駕禮焉，曰：普天之下，莫非王土；率土之賓，莫非王臣。域中有四大、王居其一。子雖有道，猶朕民也。不能自屈，何乃高乎？朕足使人富貴貧賤。須臾，河上公冉冉升于空中，曰：今上不至天，中不累人，下不居地，何民之有。帝悟，禮謝，遂授以《老子章句》，畢，失所在。子抑聞之蘇公堤之說乎？宋有蘇云卿者，乃管仲、樂毅之流也，隱居豫章。張德遠薦以為相，高宗令其尋訪之。德遠奉命作書，托守臣躬親稟請。及造其所，乃一人獨居茅舍，日以種園織履為生。得書不剝，佯許詣朝，其夕隱去。翌早，守臣悉來迎接，唯見請書留案，遺一詩云：多年別作一家風(fēng)，豈料聞名達帝聰，自有時人貪富貴，莫將富貴污蘇公。后名其處曰蘇公堤。云斯人也者，其列御寇之流乎，其子陵之流乎，其范蠡之流乎。子不聞之列御寇乎？列御寇居鄭圃也，四十余年，人無識者，其始事壺丘子也，聞道而志不篤。復(fù)師老商氏，友伯高子，相規(guī)以道，御寇行之九年，乃能御風(fēng)以行。子又不聞范蠡乎？范蠡之為越相也，一舉而滅吳。乃曰功高不可以久處也，遂飄然游于五湖。齊君聞其賢，往聘而相焉，曰：大名之下，不可以久居也。乃去之，易名更姓，稱陶朱公，將營財以養(yǎng)其老。忽遇濮上人文子者，辛鉼音刑字計然，授以長生之道。乃又曰財者所以就事也，道成則無用財也。且財曰利，利能害人，如此則財不可以久積也，孰若吾身之多于財也。竟散其財而隱去，后修其道而仙焉。若此者多，不可以枚數(shù)也。噫，彼神仙之云為，豈世凡所能測之者哉。

上陽子金丹大要之三教一家

弟子曰：蒙師指示金丹之道已，敢問古之圣人立教分三，師乃合三教而歸一家。夫如是矣，道唯一乎？抑有三乎？

上陽子曰：天下無二道也。昔者孔子曰：叅乎，吾道一以貫之；老子曰：萬物得一以生；fo祖云：萬法歸一。是之謂三教之道一者也。圣人無兩心。fo則云明心見性，儒則云正心誠意，道則云澄其心而神自清。語殊而心同，是三教之道，惟一心而已。然所言心，卻非肉團之心也。當(dāng)知此心乃天地正中之心也，當(dāng)知此心乃性命之原也。是《中庸》云：天命之謂性；

《大道歌》云：神是性兮氣是命；達磨東來，直指人心，見性成fo。是三教之道，皆當(dāng)明性與命也?？鬃釉唬阂魂幰魂栔^道；老子曰：萬物負陰而抱陽；六祖教示云：日與月對，陰與陽對。是三教之道，不出于陰陽二物之外也。孔子曰：成性存存，道義之門；老子曰：玄之又玄，眾妙之門；fo云：無上真實，不二之門。是云三教各門而同歸者。是以教雖分三，而道則一也。若言有二者，即非圣人之心也。后之所謂三教者，各指其門而不能升其堂，況欲入其室乎。是以尊孔子者謂之儒，雖讀其書而不知其性命之道也。尊釋迦者謂之fo，日拜其fo而不知屋裹之真fo也。尊老子者謂之道，日游于中而不知金丹之大道也。是皆名而不實也。其崇儒者，是非今古，訾毀fo老，卻不明孔子一貫之道是何物也；其尚fo者，口談禪機，勤勞枯坐，卻不明最上一乘之道是何物也；其習(xí)老者，燒竭朱汞，弄盡傍門，卻不明金液還丹之道是何物也。若知還丹之道而勤修之，則謂之上仙；若知一乘之道而勤修之，則謂之真fo；若知一貫之道而勤修之，則謂之大圣人矣。

曰：三教各門，而道則一。弟子敬受教矣。而又有一貫、一乘、金丹之道為異，敢問其名之不同歟？曰：一貫即一乘也，一乘即金丹也，金丹即一貫也。夫人皆稟陰陽二氣之全而生者也。既稟陰陽二氣，則必能變化矣。物之久者成精，松之久者袂苓，魚之久者化龍，草之腐者化螢，而況于人乎。人也者，為萬物之靈也。人能久固其真也，謂之真fo；人能久存其神也，謂之神仙；人能超凡而入圣也，謂之上圣。皆不離于性命，皆不逃于陰陽，而皆出入于中心，總謂之金液還丹也。是云圣人無兩心也。

曰：上圣大賢，已證高仙fo果，其視下也，一撮爾已，禍福奚為。乃謗道詆fo之人，多有報之者，何也？曰：否。一切仙fo已成道矣。或居天職，或住世間，以匡救劫運為心。一切凡間萬寶供養(yǎng)，百般布施，立寺度seng，寫經(jīng)造塔，奉迎fo骨，音聲法事，是皆無益。論者亦欲正其所正爾，抑又何罪焉？但其辭峻，又未得其道，乃引古之是而證時之非，不能濟事救時，反成萋菲#1旋受其咎，宜矣。彼仙fo者，奚屑屑于是哉。后來緇黃之流，見其排斥之文，以為晉己，何其昧哉！儒者見fo老之書，不肯深明其道有可取者，例言異端，即肆詆毀，以昭其名，是又惑之甚也。夫漢之賢子房為高，乃從赤松子游，萬世之下無能及者。唐之賢李白為首，而號為謫仙。宋之賢子瞻為亞，而呼為坡仙者也。以其教則毀之以為異端，以其名則美稱而借重，假使識得其道，而為真仙真fo，則孰云不美乎。見之偏者，各不識羞，故相毀也。古之圣賢自相尊禮，唯明是道而已矣。今指fo老為楊墨，差了多也。況三教多儒名而墨行者，亦多墨名而儒行者，況仙fo乎。上士至人唯求其道，而棄其余也。故云：天下無二道。

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