丹道術源流之早期丹道術的周易參同契

秦漢時期，以秦皇漢武等統(tǒng)治者為首，掀起了陣陣尋仙求不死藥的高潮。同時，黃老之術和俊緯神學相繼成為漢代的主要意識形態(tài)。神仙信仰連同其煉丹術、煉金術、占驗術、導引術、行氣術以及各種醫(yī)術養(yǎng)生術等成為世人追逐的熱門。一種新的生命煉養(yǎng)體系革命開始孕育。

東漢時期，中國古代科技史、人體科學史和煉丹史上公認的劃時代圣典(周易參同契)在偉大的丹學理論家魏伯陽手中創(chuàng)生了。

《周易參同契》的誕生，奠定了包括內外丹在內的巾國古代煉丹學的理論基礎及基本術語符號體系，因而被尊為“萬古丹經(jīng)王”，受到歷代丹家的高度推崇尊奉。宋張伯端《悟真詩》云:“叔通受學魏伯陽，留為萬古丹經(jīng)王?！痹愔绿摗吨芤讌⑼醴终伦?..說:“丹書多不可信，得真訣者要必以(參同契)為主。”元代的俞淡(周易參同契發(fā)揮道:“(周易參同契)乃萬古丹經(jīng)之祖。”北宗真宗祥符間高先(金丹歌》贊道:“又不見叔通從事魏伯陽，相將笑入無何鄉(xiāng)。準連山作(參同契)，留為萬古丹中王?！痹趦韧獾ぐl(fā)展史上，(周易參同契)的地位及影響有如’(道德經(jīng))之于道家，《論語》之于儒家，《內經(jīng)》;之于醫(yī)家。

(周易參同契)是怎樣一部書?自古伊.始便眾說紛紜，其說各異。元代道士陳致虛《周易參同契分章注)指出:“此書解者，百有余人，少能深造其奧?！?’’彼見‘周易’，則指為卜v納甲之書，又惡知同類得朋之道乎?彼見‘鼎器’之說，則猜為金石爐火之事;·:彼聞‘采取’之說，則猜為三峰探戰(zhàn)之術;彼聞‘有為’，則疑為旁門邪徑;，彼聞‘無為’，則疑是打坐頑空;彼聞‘大乘’，則執(zhí)為禪宗空性?！钡珜嶋H上，’早在西晉時期，較早接0到魏泊陽著作《參同契五相類》與(魏伯陽內經(jīng))的葛洪已慧眼獨具，一語道·破《周易參同契)的本旨:

“伯陽作(參同契五行相類》，凡三卷，其說是(周易)，其實假借艾象，以論作丹之意。而儒者不知神仙之事，多作陰陽注之，失其奧旨矣。”(《神仙傳·魏伯陽傳))

后世的丹家及有識之士亦在(周易參同契》的主旨方面逐漸形成共識。朱熹《周易參同契考異》指出:夢伯陽《參同契)，恐希夷(陳傳)之學有些是其源流。”又說:“邵子發(fā)明(先天圖》，圖傳自希夷。希夷又自有所傳。蓋方士技術，用以修煉，《參同契》所言是也?！薄秴⑼踬澬颉氛f:“故為立法，以傳后賢。惟曉大象，必得長生;強己益身。為此道者，重加意焉?！标愓駥O(書錄解題)說:“(參同契)因易以言養(yǎng)生，后世言修煉者祖之?！背鹫做?周易參同契集注序》說:“《參同契》一書，魏真人為養(yǎng)性延命而作也。”

當今國內外科學史學界都公認《周易參同契》是世界現(xiàn)存最古的煉丹著作。關于這本書的內容和范圍，經(jīng)過多年的討論之后，大多數(shù)學者看法逐漸傾向一致:即《周易參同契》既非卜4&AIL納甲之書，亦非單純的氣功或煉丹術的簡單技術記錄，而是一部以神仙不死信仰為動機，黃老道家學說為指導，借《周易)交象卦辭為語言符號體系來營構闡發(fā)內外丹生命煉養(yǎng)理論的古典科學專著。換言之，它是一部古代神仙方士研究如何延長人類壽命，長生不死的書，其內容涉及古代宗教、哲學、生理學、養(yǎng)生學、醫(yī)學、化學、數(shù)學等領域。

《參同契》的作者魏伯陽正史無載。葛洪作《神仙傳·魏伯陽傳》第一次披露了他的生平情況:

“魏伯陽者，吳人也。本高門之子，而性好道術。后與弟子三人，入山作神丹，丹成……伯陽作《參同契五行相類)，凡三卷。其說是(周易)，其實假借交象，以論作丹之意?！?/p>

葛洪在此明確指出了三個要點:其一，魏伯陽系吳人;其二，他曾著(參同契五行相類》(即《周易參同契))三卷;其三，(周易參同契)是一部丹經(jīng)。五代著名丹家彭曉在《周易參同契分章通真義序)中更進一步記載:

“真人魏伯陽者，會稽上虞人也。世襲答據(jù)，唯公不仕。修真潛默，養(yǎng)志虛無，博贍文詞，通諸緯候，恬淡守素，唯道是從，每視軒裳如糠批焉。不知師授誰氏，。得(古文龍虎經(jīng))，盡獲妙旨，乃約(周易》，撰(參同契)三篇。又云未盡纖微，復作(補塞遺脫)一篇，繼演丹經(jīng)之玄奧。所述多以寓言借事，隱顯異文。密示青州徐從事。徐乃隱名而注之。至后漢孝桓帝時，公復傳授與同郡淳于叔通，遂行于世?！?/p>

彭曉在以上論述中進一步指出:①魏伯陽為會稽上虞人，此地原屬楚國之地;②魏伯陽師承不明，但又說其說出自《古文龍虎經(jīng));③魏伯陽(周易參同契)傳授給了徐從事與淳于叔通二人。

彭曉所說的(古文龍虎經(jīng)》是后人因《參同契》中有“左記題龍虎”句，遂偽托作《金碧古文龍虎上經(jīng))以附會之。彭曉不察，遂信以為真。但是，魏伯陽(周易參同契)的師承的確是一個事關內丹術源流的大間題。對這一問題，古人有多種說法與猜測。其中最值得重視的是陰長生授受說。

陰長生，東漢和帝、安帝間人。(神仙傳》載:“陰長生者，新野人也。漢皇后之親屬。少生富貴之門，而不好榮貴，惟專務道術。聞馬鳴生得度世之道，乃尋求之，遂得相見。便執(zhí)奴仆之役，親運履之勞。鳴生不教其度世之法，但日夕別與之高談，論當世之事，治農(nóng)田之業(yè)。如此十余年，長生不懈。同時共事鳴生者十二人，皆悉歸去。惟長生執(zhí)禮彌肅。鳴生告之曰:子真能得道矣!乃將入青城山中，煮黃土為金以示之。立壇西南，乃以(太清神丹經(jīng)》授之?！?/p>

馬鳴生、陰長生相授受的(太清神丹經(jīng))即現(xiàn)存(道藏)中(太清金液神丹經(jīng)》。其經(jīng)早于西漢末即問世，是岷山丹道系統(tǒng)的最早丹經(jīng)。東晉華僑《紫陽真人周君內傳》載周義山曾在西蜀鶴鳴山“遇陽安君受(金液丹經(jīng)》、‘《九鼎神丹圖》”?！塌Q鳴山系青城山余脈，同屬氓山山脈。后漢時張陵創(chuàng)天師道于此，亦得到此經(jīng)。今道藏中《太清金液丹經(jīng)》卷上有正一天師張道陵序，卷中又道，:“故書二君(馬鳴生、陰長生)神光見世之言，自漢靈以來，稱說故事，附于丹經(jīng)。”并明確指出該經(jīng)文及作丹法出自陰長生。

魏伯陽作(周易參同契》，最重要的特點是假借(周易)交象卦辭來將煉丹與行氣在理論上統(tǒng)一起來。因而他必然在行氣與丹法上有所師承。陳致虛(周易參同契分章注)指出:“蓋仙翁(魏伯陽)初授(受)真人陰長生之旨，后復師事徐從事，由是備悉玄微，仙傳甚詳?！鼻迦顺鹫做椧舱f:“契修金丹，仙傳謂魏公丹法，傳自陰、徐二人?！た缄幘L生，在東漢之季，與魏公先后同時。徐真人則不可考?！苯麑W者王明先生根據(jù)陰長生(自敘》中述其仙術云:“不死之要道在神丹。行氣導引，倪仰屈伸，服食草木，可得延年，不能度世，以至于仙”，將其與(周易參同契)的仙道重金丹而輕呼吸導引及服食草木的主張相比較;同時認為陰長生仙詩三首的文字類于《參同契》，因而得出結論說:“然則陰長生者，其為魏伯陽之前輩軟?詩三篇，其為(參同契)之噶矢軟}··…據(jù)今之所考，陰君(自敘)及詩，蓋為(參同契》思想之淵源乎，!”(王明.(周易參同契考證))

但是，僅僅是行氣與煉丹還并非魏伯陽寫著(周易參同契)的本意。因為無論行氣或煉丹都還只是技術層次上的展開。而魏伯陽卻是要“假借交象”，通過(周易》這徉的天人符號體系統(tǒng)一丹道，創(chuàng)造一套包容夭人宇宙的價值系統(tǒng)。什么叫做“參同契”?五代彭曉(參同契通真義序)指出:

“《參同契)者:參，雜也;同，通也;契，合也。謂與諸丹經(jīng)理通而契合也。”

宋朱熹(周易參同契考異》黃瑞節(jié)附錄前序說:“參，雜也;同，通也;契，合也。謂與《周易)理通而義合也?！?/p>

俞淡(周易參同契發(fā)揮》說:“參，三也;同，相也;契，類也。謂此書借大易以言黃老之學，而又與爐火之事相類，三者之陰陽造化殆無異也?！?/p>

上述各家解釋指出，“參同契”之意在于融貫參合各家之學以明作丹之理。但是，最權威的解釋來自《參同契)本身。這就是:

“大易性情，各如其度。黃老用究，較而可御。爐火之事，真有所據(jù)。三道由一，俱出徑路?！?/p>

在其中(自敘啟后章)中又說:“羅列三條，枝莖相連。同出異名，皆由一門?！?/p>

據(jù)此可證，所謂“參同契”，是指大易、黃老、爐火三者的通同契合，三道由一。近人王明先生就此指出:“參謂三，三者何？大易、黃老、煉丹是也?！?(周易參同契考證))

“三道由一”，通同契合，而并非僅僅是煉丹實踐，這才是魏伯陽作《周易參同契》的本意。應該指出的是，也正是大易、黃老和丹道的有機整合，·才是中國古代內丹的本質。(周易》之卦交符號體系，黃老道家的信仰及思想、內氣煉養(yǎng)與金丹煉制的實踐，三者相互融契配合，形成一個包容夭人宇宙及生命奧秘的闡釋與操作系統(tǒng)，這就是《參同契)所開創(chuàng)的內丹的真正本質和價值。下面分別簡述此“三道”。

①大易

所謂“大易”，是指漢代孟喜、焦延壽、京房等人依據(jù)(周易》所闡發(fā)的陰陽象數(shù)派易學。據(jù)《漢書·京房傳》，焦氏易說長于災變，“分六十卦更直日用事，以風雨寒溫為候，各有占驗”，這就是所謂“卦氣說”。漢時淡緯神學大行，以陰陽占候為主旨的焦氏京房易學于是應運而生，并雜同黃老圖等在兩漢學者中競相研習。這種漢易雖然是占驗神學，但其中卻內涵有以(周易》為門徑追究天人宇宙關系及變化規(guī)律的動機及用心。魏伯陽借用了漢易的學說和成果，用以構筑自己的天人丹道系統(tǒng)。據(jù)陳國符先生(中國外丹黃白木考》，凡早于《參同契》的古丹經(jīng)皆不用易理，而西晉葛洪(抱樸子·黃白篇)亦不用易理。因而，用易理以釋丹道實為魏伯陽之首創(chuàng)。其貢獻誠如王明先生所指出的:“漢人學京氏(易)，(易緯)，只能推究天人講說災異與占候兇吉而已。魏君假(周易》以論作丹，成一家言，開一說之先河，為‘萬古丹經(jīng)之祖’，是其特色?！?(周易參同契考證))

②黃老

(周易參同契》中“較而可御”的“黃老”，是指兩漢廣泛流行的“黃老之學”。其內容包含了兩個層次:一是先秦道家學說以及因其漫衍而出的論天人、治國、醫(yī)學、養(yǎng)生諸方技家言，如(黃帝內經(jīng))等;二是集合于黃老旗幟下的神仙方士的各種實踐技術，如醫(yī)、卜、養(yǎng)生等，亦即所謂“黃老道”或“黃老之術”。兩漢方士一方面以黃帝和老子為號召及標志，另一方面，更以道家清靜、無為、守雌、貴柔、自然等為立世及方術理論實踐準則。魏伯陽亦是如此，在(參同契)中以黃老道家思想為舟道基本指導思想和原則，強調“引內養(yǎng)性，黃老自然。含德之厚，歸根返元。近在我心，不離己身。抱一毋舍，可以長存?！?。魏伯陽將道家思想與學說確定為丹道的基本指導思想和原則，歷史地確定了內外丹修煉的文化屬性界域，使丹鼎仙學與道家道教在內涵上聯(lián)緣，從而開了丹鼎道教的先聲。

③爐火

爐火即《周易參同契)的內外丹實踐。內外丹的稱謂區(qū)別，晚在隋代。而魏伯陽稱之為“護火之事”。

關于(周易參同契》所論是內丹亦或外丹，古今學者一直有分歧。這是由于(周易參同契》本身“詞韻皆古，奧雅難通”所造成的。近年來學術界意見和看法漸趨一致，大都同意該書所論“護火”為內外丹兼修。也就是說，魏伯陽“爐火之事”包括了行氣與煉丹兩個方面。

(周易參同契)的內丹是察承先秦(行氣玉銘)內煉法。其特點是通過引內養(yǎng)性，歸根返元，近在我心，不離己身，抱一無舍等靜功方法步驟來煉己身之“藥”，促使人體內部精氣之流循行運動，“庶氣云雨行，.淫淫若春澤，液液象解冰，從頭流達足，究竟復上升，往來洞無極，fofo被容中。”這種行氣法與吐納、導引、存思等方術都不同，重在意念功夫和內煉體內精氣，其煉法過程確與外丹煉制過程有某種類似，因而能夠較貼切地借外丹術語和過程來闡釋其理，并與外丹共向假借(周易)交象卦辭與‘·天道”形成統(tǒng)一理論。

(周易參同契》的外丹是承青城丹士馬鳴生、陰長生的太清神丹法，尤其是黃帝九鼎神丹法。陳國符先生曾指出:“黃帝九鼎神丹簡稱九鼎丹?！庇终f:‘·第一神丹(丹華)用丹砂升華?！短褰鹨荷竦そ?jīng))之金液，與此第一丹相同?！?陳國符(中國外丹黃白術史略))根據(jù)(參同契)易理和文字考察，一可知魏伯陽是反對當時服食雄黃、入石諸雜藥修仙的，也不主張以這類雜藥煉丹。這樣，只有(黃帝九鼎神丹經(jīng))的“第一神丹(丹華)”可取。《參同契》亦說:“名曰‘第一鼎’兮，食如大黍米”，這就明白無誤地確證，魏伯陽的“還丹”是“九鼎丹”中的“第一鼎”，即鉛汞饒煉術?！秴⑼酢分杏涊d了這類鉛汞術的反映過程。如:

“太陽流珠，常欲去人，卒得金華，轉而相因?；癁榘滓?，凝而至堅。金華先倡，有傾之間，解化為水，馬齒闌干。’

這是指汞(Hg、水)易揮發(fā)，但能與鉛(Pb、金)反應生成鉛汞齊。先化為白液，后凝固起來，當溫度升高后，又熔化液體(解化為水)，繼續(xù)加熱，則氧化為“玄黃”:

“以金為堤防，水火乃優(yōu)游。金數(shù)十有五，水數(shù)亦如之。臨爐定株兩，五分水有余。二者以為真，金重如本初。其三遂不入，水(火)二與之俱。三物相含受，變化狀若神。下有太陽熙，伏黑須臾間。先液而后凝，號日‘黃輿’焉?！?/p>

所謂“黃輿”就是玄黃，即HgO(氧化汞，內含大量玄色HgO2氧化汞)及Pb((黃色之氧化汞)的混合物。由于鉛的氧化物為強氧化荊，故可伏汞，使之迅速氧化而不飛走。

(周易參同契》的誕生，標志著內丹作為一種獨特文化體系的正式形成和確立。以大易、黃老、爐火“‘三道由一”的丹道體系突破了一般的養(yǎng)生術或方技之術的意義。它確立了一種與以往完全不同的新的天人宇宙及生命闡釋體系和實踐體系。雖然在相當長一段時間內，該書因秘傳而不為世人所知?！@一全新的理論實踐體系卻因其內在結構的嚴密性和完整性注定要在歷史上充當重要的文化角色，并開創(chuàng)道教史和人體科學史的新的歷史篇章。

丹與道的關系，請專業(yè)人士指點

道教內丹學也稱性命之學，它是以道教宇宙觀、神仙信仰、人體生成觀、天人合一、天人感應、陰陽五行學說為哲學基礎，以傳統(tǒng)醫(yī)學的氣血、經(jīng)絡、穴位和臟腑學說為生理基礎，以心性論為心理基礎，以性命為修煉對象，以人體先天精、氣、神為藥物（原料），以人體為丹房，丹田為爐鼎，意念呼吸為火候，借用外丹術語、易學符號系統(tǒng)來描述修煉火候及成丹過程，最終目標為得道成仙的修煉理論和實踐體系。

一、內丹學的含義及特征

“丹”最早是指還原生成的紅色丹砂。天然的硫化汞（丹砂）加熱分解出汞（水銀），將汞與硫磺作用又生成黑色的硫化汞，然后再加熱變成紅色的硫化汞（丹砂）。這種紅色的硫化汞（丹砂）就稱為丹，它是中國古代煉丹術最重要的原料。之后，丹的范圍擴大了，煉丹者將所有外觀紅色的燒煉產(chǎn)物，包括氧化汞、四氧化三鉛（鉛丹）等統(tǒng)稱為丹。由于汞和鉛的化學性質特別活躍，因而在煉丹術中占有特殊位置，且被日益神化，被認為是煉丹的至寶靈藥。古人發(fā)現(xiàn)黃金和由礦物質煉成的金丹具有不朽的性質，就認為人服用后也會不朽，從而長生不死。事實上，含有汞、鉛、砷、錫等毒性金屬的金丹，服用后不僅不能使人延年益壽，反而會致人慢性中毒，直至死亡。歷史上帝王、道士服食金丹致死的例子屢見不鮮。既然服食金丹不能使人長生成仙，人們轉而向人體內部探求長生不死之方，于是內丹術應運而生，內丹術的理論提升是為內丹學。

內丹主要有以下幾個特征：首先，內丹是以道教神仙信仰為核心，兼融儒家倫理、佛教心性學說的理論和實踐體系；其次，內丹是一種靜功；其三，內丹以人體先天精氣神為修煉藥物；其四，內丹強調性命雙修，開發(fā)人體的心理和生理潛能；其五，借用外丹術語和周易卦爻作為內丹表述系統(tǒng)；其六，內丹以大周天、小周天行氣法為基本煉養(yǎng)方式，以筑基、煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛為基本步驟；其七，煉內丹成功后，人體內有丹形成；其八，達到世俗和宗教目標：長生久視和得道成仙。

二、內丹學的源流

內丹學在中國的形成和發(fā)展經(jīng)歷了幾千年。從先秦到東漢是內丹學的準備時期，東漢道教創(chuàng)立至隋唐為內丹學形成期，又稱為早期內丹學；唐末五代至宋元，是內丹學的成熟期稱為中期內丹學，明清是內丹學的衰微期，為晚期內丹學。

1、內丹學的準備時期。內丹學形成之前先有內丹術的創(chuàng)立，內丹術的理論提升是為內丹學。殷商之前，就有內丹術的先導，如黃帝的移精變氣修煉，王喬、赤松子則“吸陰陽之和，食天地之精，呼而求故，吸而求新”。先秦神仙信仰已經(jīng)形成，基于神仙信仰的內丹術，也開始萌芽。當時的神仙家為了追求長生不死、返老還童，研習了許多延年益壽的方術，如行氣、吐納、導引、存思等。《老子》中有“專氣致柔”、“嗇精”、“玄牝之門”、“長生久視”等內容?！?a href="/ddjy_100/224.html">莊子》中有“熊經(jīng)鳥伸”、“吐故納新”、“緣督”、“踵息”、“心齋”、“坐忘”等多種修煉方術的記載。戰(zhàn)國時《卻谷含氣篇》、《行氣玉器銘》中記有“服氣”、“服餌”、“行氣”等方術。漢代出現(xiàn)《西漢導引圖》。東漢的《太平經(jīng)》中有愛氣、尊神、重精思想，提出了內照、存神、食氣、胎息、辟谷等修煉方法。這些都為內丹學的出現(xiàn)準備了條件。

2、早期內丹學。東漢道教創(chuàng)立至隋唐是內丹學的形成時期。漢末魏伯陽所著《周易參同契》是一本專門論述內外丹法訣的仙學著作，奠定了內丹學的理論基礎，被稱為萬古丹經(jīng)王，它將《周易》、黃老、爐火三者在一起對煉丹內養(yǎng)進行解說?！吨芤讌⑼酢罚ㄒ韵潞喎Q《參同契》）運用周易陰爻和陽爻組成的八個經(jīng)卦和六十四個別卦及其比喻手法，來說明煉丹方法，以乾坤喻鼎器，坎離喻藥物，以其余六十卦喻火候。在內煉方面，首次闡述了有關“養(yǎng)性”、“同類相從”、“牝牡化生”、“丹胎法象”等理論問題，并為內丹學創(chuàng)造了隱語表達系統(tǒng)。魏伯陽把以前的煉丹、內養(yǎng)方術，與其自身體驗結合起來，予以理論概括，將周易陰陽交合之道、黃老自然養(yǎng)性之道、爐火鉛汞煉丹之道合而為一，說明人欲長生成仙，必須服食鉛汞所煉還丹（外丹），或煉養(yǎng)自身陰陽（內養(yǎng)），方能成道，在肯定外丹術的同時又肯定了內養(yǎng)術。但在其后的三四百年里，一直未被世人接受。魏晉時的葛洪將《參同契》解釋為外丹煉制著作。而同時期的《黃庭經(jīng)》則將內丹稱為子丹、玄丹，重點研究了存神、意守三丹田、內視、調息為主的清修丹法。直到隋開皇年間，青霞子蘇元朗才最早把《參同契》這顆珍寶發(fā)掘出來，用以解說和指導內丹修煉實踐。并提出以“身為爐鼎，心為神室”，歸神丹于心煉，自此正式出現(xiàn)內丹名稱且為道教信徒所知。唐代，外丹學盛極而衰，內丹學乘勢而起。

3、中期內丹學。唐末五代至宋元，是內丹學的成熟期。譚峭道的虛形互化思想是其《化書》的理論綱領，生死互化，化化不間，世間萬物都是在不斷變化之中。彭曉積極主張人可以修煉成仙，倡導金液還丹，其理論核心是因元氣而成還丹。施肩吾《西山群仙會真記》和崔希范《人藥鏡》，將內煉思想上升到性命高度，內丹理論體系已具雛形。各派內丹家多認為，鐘離權、呂洞賓為內丹學開山祖師，其丹法為性命雙修、形神并煉，以煉精、氣、神為基本功，以攝取先天一氣為要訣，奠定了內丹修煉理論和實踐的基礎。陳傳著《指玄篇》和《無極圖》，闡釋了“順則生人，逆則成丹”的還丹原理和“煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛”的內丹修煉基本步驟。北宋張伯端《悟真篇》的問世，標志著內丹學的成熟，它把內丹功法明確分為筑基、煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛等四個步聚，并被后世所沿用。

4、晚期內丹學。明清時期是內丹學的衰微期。隨著明中葉以降，中國封建社會進人衰落期，內丹學的文化載體道教也隨之衰落。加之內丹的神秘性質，與復雜的煉養(yǎng)方法不適合明清市民文化發(fā)展的需要，內丹學逐漸走向衰微。至晚清，內丹基本上僅作為一些道教團體內部及師徒同門秘傳的煉養(yǎng)術。

三、內丹學理論及功法

內丹學以“天人合一、天人同構”觀念為基石，認為天、地、人之間存在著共同的變化規(guī)律。人通過修煉可與天地同壽、長生不死乃至成仙。內丹理論的核心內容是陰陽學說。內丹學認為，人鬼仙的區(qū)別只在于陰陽含量的多少，純陰無陽為鬼，純陽無陰為仙，陰陽相雜為人。而內丹修煉的目的就是煉盡陰質而成純陽之體，也就是成仙。內丹學用周易卦爻系統(tǒng)解釋內丹基本要素爐鼎、藥物、火候等，其中十二辟卦與十二地支相配合既表示一年及一日的陰陽消長，又表示“爐火”的周天火候進退節(jié)度。

煉丹必須有原料，這原料就是丹家所說的“藥物”。內丹藥物指先天精、氣、神三種生命要素。先天精又稱“元精”、“真精”等，是稟受父精母血，且有決定生命盛衰和生殖繁衍功能的先天遺傳物質。先天氣是先天精的功能態(tài)或能量形式，是生命的原動力。在內丹學中，精氣本為一物，精為體，氣為用。神指人的精神因素和思維系統(tǒng)。內丹理論認為，人的先天元神是虛靈空明的，但人離開母腹出生后，便逐漸被后天識神所污染，致使神氣耗盡生命結束。只有通過內丹修煉，還歸元性空明，并以此神為火來煉丹，神人氣中，煉盡后天陰質，變?yōu)榧冴栔|。煉丹的處所即是爐鼎，是指人體生理能量集聚和反應的部位。內丹清修、雙修及其內部各派，對爐鼎的解釋不盡相同。主要有心腎為爐鼎說，黃庭為鼎、氣穴為爐說，神氣為爐鼎說，大小爐鼎說，丹田爐鼎說，內外爐鼎說以及雙修派陰爐陽鼎說。內丹學的火候是從外丹借用的概念，指用意念控制呼吸急緩與精氣藥物運轉烹煉速度和力度。為了準確把握火候，丹家將人體運行的節(jié)律與天地自然的節(jié)律加以比照，參照太陽、月亮運動的陰晴圓缺，來選擇練功時間，火候強弱?；鸷蜻€分為為小周天火候、大周天火候。小周天運轉河車，循行任督二脈，藥在上中下三丹田反復。

關于修煉次第，清修派丹法一般分為：筑基、煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛等幾個階段。I、筑基。丹家認為，人自嬰兒長大成人，其精氣神皆有虧損，故須經(jīng)筑基功夫。要通過煉神、調氣、養(yǎng)精，達到三全才可正式煉功。2、煉精化氣。是有為功夫，包括采藥、封固、煉藥、止火四個子階段，因其整個過程約需百日，故又稱百日關。又因其要搬運河車，用子午周天火候，故又稱小周天功夫。3、煉氣化神。是有為向無為過渡功夫，包括六根震動、七日生大藥、抽鉛添汞、守中、溫養(yǎng)圣胎、移胎等。因其溫養(yǎng)十月如同懷孕，也叫十月關，又稱“大周天功夫”。4、煉神還虛。為無為功夫。其具體過程有乳哺、溫養(yǎng)、出神、還虛等。

內丹學高舉“我命在我不在天”的旗幟，對中國思想文化產(chǎn)生了巨大影響，在中國哲學史上占有重要地位，與玄學、佛學、理學合稱四大思潮。

中國古代，煉丹長達兩千年的道士，為何都沒成仙？

煉丹道士之所以沒有成仙，原因可能有很多。首先，成仙本身就是一個難以實現(xiàn)的目標，需要道士在修煉過程中達到極高的境界，這需要長期堅持不懈的修行和領悟。其次，煉丹雖然是一種修行方式，但并非唯一的途徑，成仙還需要其他的因素，如功德、悟性、緣分等。此外，歷史上有些煉丹道士可能存在貪圖長生或追求金丹等偏執(zhí)的目的，這種心態(tài)也可能會影響他們的修行成果。
另外，需要注意的是，歷史上的煉丹道士并非都是長達兩千年的連續(xù)傳承，而是在不同的時期出現(xiàn)了不同的代表人物。雖然這些道士在煉丹術上有所成就，但并不代表他們全部都追求成仙，也不代表他們都沒有成仙的境界。因此，我們需要更加客觀地看待這個問題。

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