墨 家 與 道 教

 四川社會科學(xué)院 李遠(yuǎn)國

關(guān)于墨家思想對道教的影響，前人已有所論及。本文側(cè)重從歷史的角度，探討墨家與道教的關(guān)系。

一、道教典籍中有關(guān)墨子的著作

在《道藏?太平部》中，收有《墨子》十五卷，這是確鑿可信的先秦墨家著作。此外，道教內(nèi)還流傳著幾種托名墨子的文獻(xiàn)。

晉葛洪《抱樸子內(nèi)篇?遐覽》所收道經(jīng)目錄中，有《墨子枕中五行記》五卷，并曰：“其變化之術(shù)，大者唯《墨子五行記》，本有五卷。昔劉君安未仙去時(shí)，抄取其要，以為一卷。其法用藥用符，乃能令人飛行上下，隱淪無方，含笑即為婦人，處面即為老翁，踞地即為小兒，執(zhí)杖即成林木，種物即生瓜果可食，畫地為河，撮壤成山，坐致行廚，興云起火，無所不作也?！?/span>

畫地為河，如真似幻。

劉君安者，即后漢方士劉根。葛洪的《神仙傳》曰：“劉根者，字君安，京兆長安也?！薄短接[》卷八五七引有劉根《墨子枕中記抄》文，當(dāng)即劉君安節(jié)抄《墨子枕中五行記》本佚文。

至梁隋之際，兩書并存，梁阮孝緒《七錄》及《隋書?經(jīng)籍志》五行類都收其目。此外，《隋書?經(jīng)籍志》醫(yī)方類又有《墨子枕內(nèi)五行紀(jì)要》一卷，注云：“梁有《神枕方》一卷，疑此即是。”

到了唐代，這類著作尚流傳民間。四川射洪陳子昂，其高祖陳方慶好道，”得《墨子五行秘書》”（《陳子昂集》）。

知遁術(shù)，可隱形。

至宋時(shí)，鄭樵《通志?藝文略》道家類有《靈奇墨子術(shù)經(jīng)》七卷，注：“崔知操撰?！狈偛坑小赌诱碇杏洝范?。此兩種書，后亦見于明焦紘《經(jīng)籍志》?？梢姇r(shí)至明代，尚存于世。其后散佚，今《太平御覽》、《書鈔》引有其逸文。

此外，《神仙傳》謂后漢方士封衡有《墨子隱形法》一卷，《抱樸子內(nèi)篇?金丹》中有《墨子丹法》，《紫陽真人周君內(nèi)傳》，說東漢周義山“登烏鼠山，遇墨翟子，受《紫度炎光內(nèi)視圖中經(jīng)》”?！对企牌吆灐肪砦寰庞小赌有袣忾]氣法》，《大唐開元占經(jīng)》引《墨子占法》，徐應(yīng)秋《談薈》卷二一引《墨子秘要》。

以上這些書籍，多系丹士道人依托，反映出墨家學(xué)說與道教有著某種密切的內(nèi)在聯(lián)系，尤其是在五行學(xué)說、科學(xué)技術(shù)方面。

二、作為方士或神仙的墨子

以墨子為神仙，始于葛洪?！渡裣蓚鳌费阅幽臧硕藝@世事已可知，榮位非常保，入周狄山，精思道法，想像神仙。

“于是數(shù)聞左右山間有誦書聲者，墨子臥后，又有人以衣來覆足。墨子乃伺之。忽見一人，乃起問曰：君豈非山岳之靈氣乎？將度世之神仙乎？愿少留，誨以道要。神人曰：知子有志好道，故來相候。子欲何求？墨子曰：愿得長生，與天地相畢耳。于是神人授以素書、朱英丸卞、道靈教誡、五行變化，凡二十五篇。告墨子曰：子有仙骨，又聰明，得此便成，不復(fù)須師。墨子拜受合作，遂得其驗(yàn)，乃撰集其要，以為《五行記》。乃得地仙，隱居以避戰(zhàn)國。至漢武帝時(shí),遣使者楊違束帛加璧以聘墨子,墨子不出。視其顏色，常如五十許人。周游五岳，不止一處。”

墨子思想是道家思想的現(xiàn)實(shí)表達(dá)

據(jù)上所言，百家之一的墨子實(shí)際上是出自道家，修煉入道當(dāng)屬真實(shí)。西漢時(shí)鬼神之道盛行，武帝“尤敬鬼神之祀”，求長生不老之術(shù)。李少君“以祠灶谷道卻老方見上，上尊之”。齊人少翁、欒大皆因能召請鬼神，而受武帝寵信。召鬼之術(shù)本師承墨家，因此西漢道士追奉墨子為仙，廣大其術(shù)，是有可能的。

從魏晉到隋唐，墨子為仙之說更加風(fēng)靡。陶弘景之《真浩?稽神樞》曰：“服金丹而告終者，臧延甫、張子房、墨狄子?！薄墩骒`位業(yè)圖》列墨子為玉清三元宮第四階左五二位神真，注曰：“宋大夫，亦解矣?！碧贫纬墒健队详栯s俎?玉格》曰：“墨狄子咽虹丹而投水。”《九州要記》說：“墨子昔居汲郡墨山，采茯零館，耳百歲，或老或少?！薄赌游逍袝吩疲骸澳幽茏冃我酌?，坐在立亡，處面則成老人，含笑則成女子，距地則成小兒。”在這些羽流的書口之談中，墨子成了采藥煉丹、神通廣大的神仙。

煙雨朦朧如胎息

在《神仙傳》中，推行墨子之術(shù)者屢見。南郡韋震，“精于五行之意，演其微妙，以養(yǎng)性治病，消災(zāi)散禍。能起飄風(fēng)，發(fā)屋折木，作雷雨云霧?！碧栕与x明，“善為五行之道”。吳人魏伯陽，“作《參同契》、《五行相類》，凡三卷?！?/span>

長安人劉根于華陽山中，遇仙人韓眾，“乃以神方五篇見授”。遂能役使鬼神，變化長生。所謂“神方五篇”，亦即《墨子枕中五行記》五卷。韓眾得之，以授劉根?；茨贤鮿?，好神仙方術(shù)，作內(nèi)書、中篇，“言神仙黃白之事，名為《鴻寶萬畢》。三章，論變化之道，凡十萬言?！?/span>

傳授劉安道術(shù)的八公能分形易貌，坐致風(fēng)雨，“千變?nèi)f化，恣意所為”。廬江左慈，學(xué)擅六甲，坐致行廚，“變化萬端，不可勝記”。東陵圣母，師劉綱學(xué)道，能易形變化,隱見無方?！焙?xùn)|孫搏，“治墨子之術(shù)，能令草木金石皆為火，光照數(shù)里?！迸嫒藙⒄?，“治《墨子五行記》，兼服朱英丸，年百八十余歲，色如童子，能變化隱形?！本澎`子皇化，“得還年卻老、胎息內(nèi)視之要，五行之道?！狈鲲L(fēng)靈壽光,“年七十余,而得朱英丸方，合而服之，致得其效，轉(zhuǎn)更少壯，年如二十時(shí)?！贝送?，尚有孔元方、馮遇、王烈、衛(wèi)叔卿、成武丁等，均得“素書”，習(xí)墨子變化之術(shù)。

《神仙傳》里的這些人物，活躍于漢、晉之際，隱然形成了早期道教中的墨派陣營。延及后世，民間仍有此派。五代后唐莊宗時(shí)，“魏州人楊千郎有墨子術(shù)，能役使鬼神，化丹砂水銀，莊宗頗神之，拜檢校尚書郎，賜紫”（《新五代史?唐家人傳》）。

根據(jù)以上所見，早期道教應(yīng)有一派是源于墨家。此派的特點(diǎn)是講五行變化，能役使鬼神。

三、墨家五行學(xué)說對道教的影響

道教記載墨子學(xué)術(shù)墨子的是《墨子五行記》?！侗阕觾?nèi)篇?退覽》曰：“道書之重者，莫過于《三皇內(nèi)文》、《五岳真形圖》也。……其變化之術(shù)，大者唯《墨子五行記》?！备鸷閹熓锣嶋[，鄭隱有弟子五十余人，唯葛洪“見受金丹之經(jīng)及《三皇文》、《枕中五行記》，其余人乃有不得一觀此書之首題者矣?！?/span>

隱于形山人不識

可見道教內(nèi)視《五行記》為珍貴秘籍，非嫡系不得傳授，道教中人把種種變化，托于墨家的五行學(xué)說。抓住這一關(guān)鍵，就可以進(jìn)一步探討墨家與道教的關(guān)系。

我國古代的五行說，初期是素樸唯物主義的。所謂五行，是指自然界中常見的五種基本原素：水、火、金、木、土。整個世界就是由這五種最基本的物質(zhì)構(gòu)成的。到了戰(zhàn)國時(shí)期，這種思想被進(jìn)一步演化，產(chǎn)生了以鄒衍為代表的陰陽五行派。他們把五行排列成相生相勝（即相克）的系列：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木；反之，水勝火，火勝金，金勝木，木勝土，土勝金。這就是所謂“常生常勝”。 鄒衍的這種循環(huán)且凝固的“五行常勝說”，對于我國道學(xué)的發(fā)展起了很大的促進(jìn)作用。后期墨家打破了這種學(xué)理，在五行相生相勝的舊說上，提出了”五行毋常勝”的更為合理的新主張。

《墨經(jīng)?經(jīng)下》曰：“五行毋常勝。說在宜。”《經(jīng)說下》解釋說：“五，金、水、土、木、火，離。然火爍金，火多也。金靡炭，金多也。金之府水，火離木。若識麋與魚之?dāng)?shù)，惟所利。”在這段文句中，既駁五行相勝之說，亦斥五行相生之論。

《墨經(jīng)》記載有大量道術(shù)

今人譚戒甫先生注曰：“金、水、土、木、火五者，皆彼此相附麗，并非相生，故曰金水土木火，離。何以故？以水聚藏于金，而火附麗于木故耳?！闭缤镑缰谏街?；魚之所利，如川之水。故林盛而麋赴焉，水大而魚藏焉。若能識別此道，則水非生于金，而木非生火，可以恍然悟矣”（《墨辯發(fā)微》）。

至于相勝，也不是凝固不變的。相反，因其質(zhì)與量的多少，因其種種機(jī)運(yùn)，而發(fā)生變化。如同金與火的關(guān)系，金少火多，則能把金溶銷；反之金多火少，則能把火熄滅。《論衡?命義》亦云：“譬猶水火相更也，水盛勝火，火盛勝水，遇其主而用也?！币舱J(rèn)為五行相勝是隨著矛盾雙方質(zhì)量的變化而變化，并沒有一套僵化的發(fā)展程序。

墨家的這種辯證的五行學(xué)說，不僅升華了鄒衍等人對五行的神秘思想和形而上學(xué)觀，也為后來的道教辯證探索自然與科學(xué)，開辟了一條蹊徑。在道教內(nèi)，無論是漢唐之際的外丹家，還是宋元時(shí)期的內(nèi)丹派，他們都吸收了墨家的五行學(xué)說。

東漢魏伯陽著《周易參同契》，歷代學(xué)者奉為“萬古丹經(jīng)王”。書中關(guān)于五行的論述，就是與墨家一脈相承。書中曰：“丹砂木精，得金乃并。金水合處，木火為侶?！庇衷唬骸拔逍邢嗫?，更為父母?！痹徵吨芤讌⑼醢l(fā)揮》解釋說：“丹法之要，莫大乎五行。五行之妙，無出于坎離?？矠樗鹚咸?，而水中有金。離為火，木火為侶侶，而火中有木，是為四象。加以坎納戊土，離納己土，是為五行……丹法以火煉金，以金伐木，火盛則水沃之，水盛則土遏之，是謂五行相克。金生水，水乃金之子，而水中生金；木生火，火乃木之子，而火中生木，是謂更為父母?！边@種合處相依，更為父母的學(xué)說，是對墨家五行附麗說的繼承發(fā)展。

水中可生金

在此基礎(chǔ)上，《周易參同契》進(jìn)一步提出了“五行錯王”的理論。書中曰：“五行錯王，相據(jù)以生，火性消金，金伐木榮?！薄吨芤讌⑼醢l(fā)揮》注曰：“金生水，木生火，此常道之順五行也。今以丹法言之，則木與火為侶，火反生木；金與水合處，水反生金。故曰五行錯王，相據(jù)以生也?！币簿褪钦f，五行的變化既有一般規(guī)律，即“常道”。亦有特殊規(guī)律，即“錯王”。而修煉丹道的關(guān)鍵，正是在于掌握運(yùn)用五行變化的特殊規(guī)律。

這種特殊規(guī)律，在宋元時(shí)期的內(nèi)丹著作中，又被叫作“五行顛倒術(shù)”，并作為修煉內(nèi)丹的基本理論法則。

北宋張伯端《悟真篇》，”專言內(nèi)丹之道，與《參同契》互相發(fā)明”。書中曰：“震龍汞出自離鄉(xiāng)，兌虎金生在北方。二物總因兒產(chǎn)母，五行全要入中央。”元陳致虛注：“汞為震龍，屬木，木生火，火為木子，此常道之順也。及乎株砂屬火，火為離，汞侶自砂中出，卻是火返能生木，故曰兒產(chǎn)母也。太白真人歌曰：‘五行顛倒術(shù)，龍從火里出’是也?！U為兌虎，屬金，金生水，金為水母，此常道之順也。及乎黑鉛屬水，水為坎，銀自鉛中生，卻是水返能生金，故曰兒產(chǎn)母也。太白真人歌曰：‘五行不順行，虎向水中生’是也?！钡そ?jīng)中所謂“五行順兮，常道有生有滅；五行逆兮，丹體常靈常在”，正是高度地概括了內(nèi)煉丹法的基本理論。

從《周易參同契》的“五行錯王說”，到《悟真篇》的“五行顛倒術(shù)”，其思想的源頭都是墨家的“五行毋常勝說”及《易經(jīng)》。

道術(shù)多端

歷史上的墨家重視對自然的觀察，頗講變化之論?！赌?經(jīng)上》曰：“化，征易也。”《墨子?經(jīng)說上》解釋說：“化，若竈為鶉?！弊兓男螒B(tài)是多樣的，《墨子?經(jīng)上》曰：“為，存、亡、易、蕩、治、化?！薄赌?經(jīng)說上》解釋說：“為，亭臺，存也；病，亡也；買、齋，易也；筲、盡，蕩也；順、長，治也；竈、，化也?！蹦艺J(rèn)為，這些變化并非皆出于自然。如亭臺之存。疾病之愈，.買賣交易，消盡的蕩除，順長的修治，都有人的作為；既使是竈、一類動物的變化，也是人們能夠觀察了解的。墨家這種強(qiáng)調(diào)人為的變化是很可貴的，后來的道教吸收了這種進(jìn)步的變化觀，并在探究自然與科學(xué)的漫長路途中實(shí)踐著。

墨家也重養(yǎng)生?！赌?經(jīng)下》曰：“無欲惡之為益損也，說在宜?！薄赌?經(jīng)說下》解釋說：“無欲惡，傷生損壽，說以少連，是誰愛也？嘗多栗，或者欲，不有能傷也？若酒之于人也，且恕人利人愛也，則惟恕弗治也?！边@里所說的“少連”，就是《禮記?雜記》中所載居喪三年的東夷之子。墨家反對這種傷生損壽的居喪制度?！赌?節(jié)葬下》曰：“哭泣不秩，聲翁，績經(jīng)，垂涕，處倚廬，寢苫枕由，又相率強(qiáng)不食而為饑，薄衣而為寒，使面目陷隄，顏色黧黑，耳目不聰明，手足不勁強(qiáng)，不可用也。”此則為傷生。又說：“上土操喪也，必扶而能起，杖而能行，以此共三年?！拾傩斩怀酰ㄈ蹋┖?，夏不傷暑，作疾病死者不可勝計(jì)也?！贝思礊閾p壽。這不僅是從經(jīng)濟(jì)上，并且也是從養(yǎng)生的角度，反對儒家的三年居喪。

墨家還講飲食之道?！督?jīng)下》曰：“損而不害，說在余?！薄赌?經(jīng)說下》解釋說：“損，飽者去余，適足，不害，能害，飽。若傷麋之無脾也。且有損而后智益者，若瘧病之止于拒也?！币簿褪钦f，人不可飽食。蓋飽能傷人，如食飲過多，中懣不暢，致使脾失助胃化谷功用，就如同五臟之內(nèi)沒有脾一樣。若節(jié)食而能補(bǔ)益者，則如拒病止于拒而已，診氣漸消而病去?！赌?辭過》也曰：“古之民，其為食也，足以增氣充虛、強(qiáng)體適腹而已矣?！薄赌?大取》曰：“圣人惡疾病?！鄙w墨家為了興天下之利，也重視醫(yī)療養(yǎng)生。

墨家還對光學(xué)、物理學(xué)作了研究，一些科學(xué)成果也被道教吸收。漢晉之間的方士攝召鬼神之術(shù)、令棋自斗之法，顯然是利用了墨家發(fā)現(xiàn)的鑒景與磁力原理。延及后世，墨家探究自然與科技的優(yōu)良傳統(tǒng)均被道教繼承，在宗教的框架里緩慢的發(fā)展著。

天地為大屋

四、天志明鬼說與道教的宗教觀

“天志”和“明鬼”，是墨家宗教思想的兩大臺柱。

《墨子?天志上》曰：“順天意者，兼相愛，必得賞；反天意者，別相惡，交相賊，必得罰。”這里所說的“天”是有意志的，它“欲人之相愛相親，而不欲人之相惡相賊也”(《墨子?法儀》）；“欲人之有力相營，有道相教，有財(cái)相分也”(《墨子?天志中》）。究其實(shí)質(zhì)，這個“天志”，實(shí)際上是墨子所代表的原始道家的意志。墨家通過宗教形式，把兼愛互助的理想表達(dá)出來。

早期道教繼承了墨家的天志觀，《太平經(jīng)》中反復(fù)加以闡述。經(jīng)中說：“天者，至道之真也，不欺人也，萬物所當(dāng)親愛。其用心意，當(dāng)積誠且信，但常欲利不害，不負(fù)一物，故謂之天”（王明：《太平經(jīng)合?！返?/span>219頁）。

天高高在上，明察秋毫，“常為其上，司人是非”。它賞善切惡，欲人為善，“天道無親，唯善是與”。“欲為惡人，天所不祐”（同上書。第619、4、601頁）。“故古者圣人之為行也，不敢失繩墨者，乃睹天戒，明知其善惡，各為其身也。故常求與賢者為治，乃恐忿天也。得罪于天，無所禱也。(《太平經(jīng)合?！返?/span>417頁）

《太平經(jīng)》中把積財(cái)億萬，為富不仁的富豪，欺詐百姓的學(xué)人，壓迫弱小的強(qiáng)暴，以及好戰(zhàn)淫政的君臣，都?xì)w于天所不赦的罪人，而把主張平等互助、參與政事、改善政治的愿望，都說成是天的意志?？梢姡短浇?jīng)》中的“天”同墨家的“天”一樣，都是代表下層百姓利益的。

墨子把天比作工匠的規(guī)矩，這把尺度是公正的，可以量度王公大人，也可以量度百姓庶民?！肮手么艘詾榉?，立此以為儀，將以量度天下之王公大人卿大夫之仁與不仁，譬之猶分黑白也”（《墨子?天志》中）。這一尺度就是“尚賢”、“兼愛”等。

同墨子相似，《太平經(jīng)》中把天比作明鏡?！疤熘杖?，與鏡無異”（《太平經(jīng)合?！返?/span>18頁）?！肮适翘於疵髡招闹R也，不失銖分，以明吏民治行。夫天地比若影響，隨人可為不脫也”。在明鏡似的天的面前，人間的善惡都將受到裁判。賞罰的根據(jù)并非上帝的意愿，而是完全依憑人們自己的所作所為?！吧普咦耘d，惡者自病。吉兇之事，皆出于身。以類相呼，不失其身。天道無私，但行之所致”。天的法則是由人決定的。“天法：凡人興衰，乃萬物興衰貴賊，一由人”（同上書第154、456頁）。在這些有關(guān)天的論述中，突出地顯現(xiàn)了人的作用?！凹獌粗?，皆出于身?！薄芭d衰貴賤，一由人?！边@就是天的法則。這與其說是天在主宰人，還不如說人在支配天。顯然，在這里并沒有上帝的地位。這是一種可貴的“天”論。

墨子反復(fù)地引經(jīng)據(jù)典證明鬼神的存在。說鬼能報(bào)仇，如杜伯變鬼，射死宣王；莊子儀冤死，成鬼捧殺簡公。《墨子?公孟》曰：“鬼神為明知，能為禍哉福，為善者富之，為暴者禍之。”因此，“古圣人治天下也，故必先鬼神而后人者”（《墨子?明鬼下》）。這種“尊鬼事神”的宗教思想，直接為兩漢方士繼承，演變?yōu)橐凼构砩裰g(shù)。

后漢書

西漢時(shí)斯，墨子“明鬼”思想盛行。漢文帝召見賈誼，“上因感鬼神之事，而問鬼神之本誼”（《漢書?賈誼傳》）。武帝亦崇信鬼道。亳人薄誘忌奏祠太一方，“開八通之鬼道”?！褒R人少翁以鬼神方見上，上有所幸王夫人，夫人卒。少翁以方術(shù)蓋夜致王夫人及灶鬼之貌云，天子自帷中望見人焉?！逼浜髾璐笠嘁哉俟碇g(shù)而得寵信，“常夜示其家，欲以下神，神而至而百鬼集矣，然頗能使之”。民間亦普遍迷信?！霸饺怂仔殴?，而其祠皆見鬼，數(shù)有效。昔東甌王敬鬼，壽至百六十歲?！保ㄒ陨弦姟妒酚?漢武帝本紀(jì)》）

到了東漢，鬼道益盛。據(jù)《后漢書?方技傳》所載，方士劉根，“頗能令人見鬼”，廣庭公堂之上，召遣百鬼，若有其事。魏郡欒巴，“素有道術(shù)，能役鬼神”。費(fèi)長房能“鞭笞百鬼，及驅(qū)使社公”。河南麴圣卿，“善為丹書符劾，厭殺鬼神而使命之。又有編育意，亦與鬼神交逋。初章帝時(shí)，有壽光侯者，能劾百鬼眾魅，令自縛見形。”張陵創(chuàng)立五斗米道，降魔伏鬼，其術(shù)也極近墨家所倡鬼法。

這些方士者流的召攝鬼神之術(shù)，的確與墨家有關(guān)?！赌?經(jīng)說下》曰：“景，二光夾一光，一光者景也。”“日之光反燭人，則景在日與人之間。”類此講光學(xué)原理的，經(jīng)中共有八句。這些本為科學(xué)的東西，卻被方士們用于請鬼弄神的迷信活動。所謂招致鬼神，無非是利用光學(xué)、化學(xué)的知識，導(dǎo)演的一場場幻影的騙局。然而在千年前人們的眼中，幻影的出現(xiàn)確是奇跡。難怪乎精明的武帝也被少翁的招鬼術(shù)迷惑，真以為帷帳之中的影子就是王夫人。

應(yīng)該指出，墨家提倡尊天事鬼，主觀上是為百姓萬民著想，即有助于推行他“興天下之利，除天下之害”的政治主張?！赌?明鬼下》曰：“當(dāng)若鬼神之能賞賢而罰暴也，蓋本施之國家，施于萬民，實(shí)所以治國家利萬民之道也?！彼麄兘?jīng)常把所謂天鬼的利益和百姓的利益相提并論，甚至不加任何區(qū)別。如《墨子?非攻下》曰：而順天鬼百姓之利，則智者之道也?！逼淠康氖窍肜锰旃淼耐硐拗仆鯔?quán)，保障人民的利益。盡管這是理想主義，但與當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者把天命鬼神用作欺騙壓迫人民的思想工具，畢竟是不相同的。墨家利用宗教的形式，推行兼愛互助的社會理想，這給道教的建立，從形式到內(nèi)容，都提供了可供效法的典章。

早期道教吸引了墨家神道設(shè)教的思想。張陵五斗米道利用符水請禱，行三官手書之法。所謂“三官考校”之說，即與墨家同出一徹?！度龂?張魯傳》曰：”魯據(jù)漢中，以鬼道教民。自是師君，其來學(xué)道者初皆名鬼卒，受本道已信，號祭酒。各領(lǐng)部眾，多者為治頭大祭酒。皆教以誠信不欺詐，有病自首其過，大都與黃巾相似。諸祭酒皆作義舍，如今之亭傳。又置義米義肉，懸于義舍，行路者量腹取足。若過多，鬼道輒病之?！薄稄V弘明集》卷八曰-“張角、張魯?shù)?，本因鬼言漢末黃衣當(dāng)王。”卷十二曰：“后漢獻(xiàn)帝，張陵、張魯詐說鬼語，假作讖書云：‘漢祚減后，黃衣得天下。’遂與巨鹿張角遠(yuǎn)為外應(yīng)，造黃巾，披黃帔，聚合徒眾，班誘愚民，謀危社稷?！?/span>

白雪漫天一陽生

可見，張陵、張角都繼承了墨子神道設(shè)教的方法，利用“鬼言”、“鬼語”即宗教的預(yù)言，發(fā)動群眾，用“鬼道”即宗教團(tuán)體組織群眾，在宗教的旗幟下，進(jìn)行了一場反對封建剝削壓迫，爭取自由平等的農(nóng)民運(yùn)動。

《漢書?藝文志》謂“墨家者流，蓋出于清廟之守?！鼻鍙R，即明堂，為宗祀祖先之處。清廟之守，即祝宗巫史之職?？梢娔冶驹从谖鬃?。《呂氏春秋?當(dāng)染》記載，墨子曾學(xué)于史角，史角即為當(dāng)時(shí)一著名清廟之守?！赌?非攻中》載墨子曰：“今有醫(yī)于此，和合其祝藥之于天下之有病者而藥之，萬人食此；若醫(yī)四、五人得利焉，猶謂之非行藥也。”清畢源注：“祝，謂祝由。見《素問》?！彼^“祝由”，即我國古代醫(yī)家十三科之一。相傳為軒猿氏所創(chuàng)，其特點(diǎn)是有病者對天祝告其由，制符飲水，故名祝由。后來張陵、張角為人治病的“符水”，即屬“符藥”。

《史記》有大量道家人物傳紀(jì)

據(jù)《史記?索隱述贊》所載，墨子精通占術(shù)：“日者之名，有自來矣。吉兇占候，著于墨子。齊楚異法，書亡罕紀(jì)。后人斯繼，季主獨(dú)美。”據(jù)此，墨子似撰有占候之書?！洞筇崎_元占經(jīng)》收有《墨子占法》13條，疑即佚文。至于《墨子?迎敵祠》中，歷言陰陽、五行、巫卜、望氣，則全是方士之說。其中詳細(xì)地論述了迎敵之前必須舉行的宗教儀式，祭什么神?用幾尺壇？多少人祭？都有嚴(yán)格的規(guī)定。十分明顯，后來道教中的一些齋醮法則，直接借鑒于此。

墨家出于巫祝，其思想和行事方面許多同方士一樣。因此，墨家后來混同方士，都被道教包含，則是很自然的事情了。

五、從墨俠到道教

先秦諸子學(xué)派中，只有墨家是有組織有紀(jì)律的。墨團(tuán)以“巨子”為領(lǐng)袖，有堅(jiān)強(qiáng)而嚴(yán)密的組織?！?/span>淮南子?泰族篇》曰：“墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不還踵?；乱??！痹趫F(tuán)體內(nèi)，互助互利，實(shí)行有余財(cái)相分共享的制度。他們崇義任俠?！赌?經(jīng)上》曰：“任，士損己而益所為也?！薄赌?經(jīng)說上》解釋說：“任，為身之所惡，以成人之所急。”這種忘己濟(jì)物的優(yōu)良品德自墨子首倡，后經(jīng)墨俠更加發(fā)揚(yáng)光大。

戰(zhàn)國秦漢時(shí)期，他們非?；钴S。《史記?游俠列傳》記載了墨俠的情況。他們痛恨“朋黨宗強(qiáng)比周，設(shè)財(cái)役貪，豪暴侵凌孤弱，恣欲自快”的統(tǒng)治者，專門與統(tǒng)治者作對。他們品格高尚，主張互助、互愛，有財(cái)相分，以平等的報(bào)施和患難的恤救為道德標(biāo)準(zhǔn)。正如司馬遷贊揚(yáng)的那樣：“千里誦義，為死不顧世一”“其言必信，其行必果，己諾必誠，不愛其軀，赴士之厄困，既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德。”其中最著名者為朱家、郭解。流風(fēng)所被，民間“為俠者極眾”。后來，在統(tǒng)治者沉重打擊和禁止下，墨俠只好潛入民間，混同方士，繼續(xù)在社會上活動。

東漢明帝時(shí)，楚王英謀反被殺?！逗鬂h書?楚王英傳》曰：“楚王英交通方士，作金龜玉鶴，刻文字以為符端。十三年，男子燕告英與漁陽王平、顏忠等造作圖書，有逆謀?！标P(guān)于此事，《論衡?恢國》卻說：“楚王英惑于俠客。”可見，東漢之際墨俠與方士已經(jīng)合流。

《抱樸子內(nèi)篇?道意》中記載了早期道教的一些情況：“曩者有張角、柳根、王歆、李申之徒，或稱千歲，假托小術(shù)，坐在立亡，變形易貌，班弦黎庶，糾合群愚，進(jìn)不以延年益壽為務(wù)，退不以消災(zāi)治病為業(yè)，遂以招集奸黨，稱合逆亂……刺客死士，為其致用，威傾邦君，勢凌有司，亡命逋逃，因?yàn)榭咚挕?/span>”這里所說的“刺客死士”、“亡命逋逃”，就是指潛在民間眾多墨俠。在早期道教內(nèi)部，就已吸收了許多墨俠?！逗朊骷肪戆恕秱b道作亂四逆》中將“俠道”聯(lián)稱，并謂黃巾太平道、張魯鬼道、孫恩紫道皆為俠道，亦可說明此點(diǎn)。

在道教內(nèi)，是繼承了墨俠的風(fēng)尚，許多重要人物都具有舍己濟(jì)人的情操。漢周義山世居貴宦，“是年大旱，斗米千錢，路多饑享。君乃傾財(cái)竭家以濟(jì)其困。陰行之，人亦不知是君之慈施也”（《云笈七簽》卷一〇六）。

獨(dú)善其身

廬山董奉，“為人治病，亦不取錢，，，僅請病人種杏山中，杏熟任人摘食，人民尊之為“董杏林”（《神仙傳》）。

西晉郭文，“食有余谷，輒恤窮匱”（《晉書?郭文傳》）。

梁朝陶弘景，“贍恤寒棲，搖救危急，救療疾恙，朝夕無倦。其別有陰恩密惠，人莫得知也”（《華陽隱居先生本起錄》）。

唐代葉法善，“四代修道，皆以陰功密行及劾召之術(shù)，救物濟(jì)人，所得金帛，并修宮觀，恤孤貧，無愛惜”（《太平廣記》卷二六）。

大醫(yī)學(xué)家、道士孫思邈，“精究醫(yī)藥，審察聲色，迥蘊(yùn)仁慈，凡所舉動，務(wù)行陰德，用心日固，濟(jì)物為先”(《續(xù)仙傳》）。

至于名揚(yáng)四海的劍仙呂洞賓，“或貨丹而救疾苦，或賣墨以惠貧窮”，“慈悲之心，接物利生，無所不至”，則更是宋元道教由崇義任俠的墨俠升華到慈悲濟(jì)世的典范。

還需要指出的是，元代始立的一支道派——真大道教，此派的行持基本上和墨家一樣。《元史?釋老志》曰：“真大道教者始自金季，道士劉德仁之所立也。其教以苦節(jié)危行為要，而不妄取于人，不茍侈于己者也?！笨喙?jié)危行，這正是先秦墨家的一大特征。此派在元時(shí)曾興盛一時(shí)。《幾輔通志》曰：“酈（希誠）既領(lǐng)正宗，遂以行化。自秦、晉、蜀、洛、燕、代、齊、魯，凡崇響之人，莫不恪恭迎拜。奉餽贐用，有羨羸轉(zhuǎn)惠貧者，不留。”

道德生仁義

郭沫若先生說，墨子是“一位標(biāo)準(zhǔn)的教主人格，……以他的精神和主張盡可以成立一個中國獨(dú)特的宗教，而在戰(zhàn)國年間的墨家學(xué)派也的確有過這樣的趨勢的，如等于教主的所謂‘巨子’之衣缽傳授即其一例”（《十批判書?孔墨的批判》）。歷史的發(fā)展是合乎規(guī)律的，從墨家到墨俠，在一定的歷史環(huán)境中，墨俠、方士、道家以及巫師合流，形成了我國的早期道教，這正是一個中國獨(dú)特的宗教。

總結(jié)全文，可以看出墨家對道教的重大影響。我們認(rèn)為，中國道教的形成，是多種文化傳統(tǒng)與民間信仰融合的結(jié)果，它是以古代原始宗教（鬼道）為基礎(chǔ)，神仙家（仙道）“長生不老”的觀念為理想，道家的自然哲學(xué)為主干，吸收儒家、陰陽家的思想和采納墨家的宗教觀及社會主張的一個復(fù)合的土生土長的宗教。

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