初盛唐的崇道狂迷_談終南山道教與文人活動(dòng)

初盛唐的崇道玄風(fēng)

——談終南山道教與文人活動(dòng)

趙超

終南山見諸史冊(cè)是很早的,在《禹貢》中就有記載:“終南惇物，至于鳥鼠”。這里的終南即為終南山?！对?shī)經(jīng)·秦風(fēng)·終南》中有云:“終南何有,有條有梅。”其實(shí),終南山的成名還是因?yàn)榕c老莊的親近,乃至后來(lái)道教在此立足發(fā)展。到后來(lái)樓觀道派的形成，使得終南山成為道教的名山,到了唐代更是名噪一時(shí)。又由于終南山距離京都不遠(yuǎn),往來(lái)方便,就很自然地吸引了不少文人士子在此流連、隱居。他們或以退為進(jìn)或修道養(yǎng)性,透過(guò)這一小的群體我們可以窺見初盛唐詩(shī)人的崇道風(fēng)貌及其文化成因。

終南坦途

一、終南山因道而顯的發(fā)展過(guò)程

古樓觀臺(tái)在今陜西省西安市南的終南山北麓,傳說(shuō)為周時(shí)關(guān)尹子的故宅?！稘h書·藝文志》注關(guān)尹“名喜,為關(guān)吏,老子過(guò)關(guān),喜去吏而從之。”魏晉神仙道教的道士梁堪居樓觀修行,得鄭法師和仙人尹軌親傳神仙方術(shù),其弟子王嘉,為著名高道,甚得苻堅(jiān)和姚萇禮遇,著有《拾遺記》和《牽三歌讖》傳世。王嘉傳孫徹,孫徹傳馬儉,形成樓觀道團(tuán)。北魏太武帝時(shí),樓觀道漸興盛。魏孝文帝時(shí),王道義弟子陳寶熾常誦《上清大洞真經(jīng)》,有未卜先知之術(shù),其徒李順興、侯楷、弟子嚴(yán)達(dá),皆有異術(shù),名重一時(shí)。北周武帝宇文邕廢佛道二教,特招嚴(yán)達(dá)、王延、蘇道標(biāo)、程法明、周化生、王真微、史道樂(lè)、于長(zhǎng)文、張法成、伏道崇十人入道觀修道,世號(hào)“田谷十老”。至隋唐時(shí)期,樓觀道更趨興盛。

隨著道教的發(fā)展,樓觀道與政治的聯(lián)系越來(lái)越緊密。周武帝宇文邕死后,曾幫助他興道滅佛的道士張賓、焦子順推知國(guó)家降變，楊堅(jiān)將行禪代之事,便向楊堅(jiān)密告符命,預(yù)言他當(dāng)為天子。隋文帝踐祚,依道教經(jīng)典中的“開皇”為年號(hào),復(fù)興道教。封賞樓觀派道士,為王延、嚴(yán)達(dá)、焦子順、呂師、孫昂、孟靜素、仇岳等道士修道觀。在隋代佛教的真正影響始終沒有超過(guò)道教,所以無(wú)論是隋文帝楊堅(jiān),還是隋煬帝楊廣，都是在佛、道之間實(shí)行制衡的政策。

隋末大亂,道教大師們首先敏銳發(fā)現(xiàn)了將來(lái)的王者。當(dāng)時(shí)社會(huì)上廣泛流傳著楊氏將滅亡,李氏將要興起和天道將改變，當(dāng)有老君子孫治世的道教讖言，加劇了社會(huì)的動(dòng)亂。農(nóng)民起義軍首領(lǐng)李密、李軌等皆宣稱自己應(yīng)讖當(dāng)為帝王。然而道教中的一些著名高道則多將政治讖言應(yīng)在李淵和李世民身上,稱他們?yōu)槔暇淖訉O,當(dāng)為天子,大興道教。隋大業(yè)十三年(617),李淵起兵于晉陽(yáng)(今山西太原西南),樓觀派宗師岐暉以資糧相助,及李淵兵至蒲津關(guān)岐暉又預(yù)言李淵“必平定四方”改名“平定”以應(yīng)之,并發(fā)道士八十余人向關(guān)迎接。還有著名的占驗(yàn)派道士李淳風(fēng),大業(yè)十三年(617)亦稱“終南山老君降顯”,言“唐公當(dāng)受天命”。

道德五千言，俯覽滄桑幻。

唐王朝建立以后,就極力抬高道教的政治地位,除了要報(bào)答道教的相助之情外還有深刻的思想原因:李氏宗族雖系北周貴姓,但依傳統(tǒng)觀點(diǎn)看這種關(guān)隴貴族還不能與山東士族比高低。因此,出于政治的需要,初唐時(shí)期的李淵、李世民都認(rèn)為是李耳的后代,利用道教來(lái)抬高自己的門第,以同門閥勢(shì)力相抗衡。唐高祖李淵又因樓觀道士佐唐之功,敕樓觀令修老君殿、天尊堂、尹真人廟,高祖親謁樓觀,說(shuō):“朕之遠(yuǎn)祖,親來(lái)降此,朕為社稷主,其可無(wú)興建乎!”乃降詔,“改樓觀為圣觀,賜米二千石,帛一千匹,以供觀中修補(bǔ)”。授道士岐暉為紫金光祿大夫,其他有功道士為銀青光祿大夫。而在貞觀十一年(637)唐太宗李世民再次宣布尊崇道教,一直到唐玄宗時(shí)代,除了武則天朝外,道教都是春風(fēng)得意,氣勢(shì)大漲。上層統(tǒng)治者對(duì)道教的尊崇與社會(huì)文化心理和道教宗旨間的契合擰成了一股合力,使道教在初盛唐達(dá)到了它興盛的頂峰。在這種社會(huì)背景下樓觀道憑借著與最高統(tǒng)治者的特殊關(guān)系得以迅速發(fā)展,終南山也成為名噪一時(shí)的道教名山。

二、社會(huì)崇道與終南捷徑

道教成為唐代的國(guó)教,上至帝王將相下至平民百姓,信道者甚眾。據(jù)統(tǒng)計(jì),唐代至少有6位皇帝信仰外丹服食，但因?yàn)樽陨頉]有任何修煉基礎(chǔ)，又耽于酒色，并且不得真?zhèn)?，最終導(dǎo)致誤食丹藥而中毒身亡，非丹藥之過(guò)。另外公主為女冠者有13人之多——這些史實(shí)足征其時(shí)的崇道風(fēng)氣。

太宗李世民雖對(duì)外宣稱“神仙事本虛妄,空有其名”,但其真實(shí)的內(nèi)心深處還是篤信長(zhǎng)生之術(shù)無(wú)疑,所以才會(huì)長(zhǎng)期服食丹藥，還延請(qǐng)?zhí)祗玫呐蚤T方士合成延年之藥，以致暴卒。唐高宗則亦步亦趨“令廣征諸方道術(shù)之士,合煉黃白”。這種最高統(tǒng)治者對(duì)道教的信仰到了唐玄宗那里達(dá)到了登峰造極的地步,他把盧鴻一、王希夷、李含光、司馬承禎、張果等著名的道士請(qǐng)到長(zhǎng)安來(lái),加官封號(hào),百般崇信。

雪地極光

崇奉道教在民間也是如火如荼,唐代張栻的《朝野僉載》曾記載:“唐初以來(lái),百姓多事狐神,房中祭祀以祈恩,食飲與人同之,事者非一主。”李嘉祐《夜聞江南人家賽神,因題即事》說(shuō):

南方淫祀古風(fēng)俗,楚嫗解唱迎神曲。鏘鏘銅鼓蘆葉深,寂寂瓊筵江水綠。雨過(guò)風(fēng)清洲渚閑,椒漿醉盡迎神還……月隱回塘猶自舞,一門依倚神之祜。韓康靈藥不復(fù)求,扁鵲醫(yī)方曾莫睹……

這樣虔誠(chéng)的民俗氛圍正好是集中國(guó)傳統(tǒng)文化之大成的道教生長(zhǎng)的最佳土壤。

這種從上而下的宗教狂熱很自然地傳到來(lái)自民間受命于上的士大夫身上。他們對(duì)長(zhǎng)生不死神仙日子的向往絲毫不因地位的升遷而變更。初唐四杰中的王勃便常常嘆息自己:“在流俗而嗜煙霞。恨林泉不比德,而嵇阮不同時(shí)”。另一位盧照鄰則學(xué)道于東龍門山精舍,為治好自己的病,求得長(zhǎng)生,他到處訪求道士,甚至為了向洛陽(yáng)名流朝士拿到好的丹砂,寫了一篇《與洛陽(yáng)名流朝士乞藥直書》。就連文學(xué)史上著名的革新人物陳子昂,也是一個(gè)道教的信徒,《與東方左史虬修竹篇》云:

常愿事仙靈。馳驅(qū)翠虬駕,伊郁紫鸞笙。結(jié)交贏臺(tái)女,吟弄升天行。攜手登白日,遠(yuǎn)游戲赤城。低昂玄鶴舞,斷續(xù)彩云生。永隨眾仙逝,三山游玉京。

此外,如孟浩然也一再表示“愿言解纓紱,從此去煩惱”,“紛吾遠(yuǎn)游意,學(xué)彼長(zhǎng)生道”。

另一位大詩(shī)人儲(chǔ)光羲則在游歷茅山后,大為感嘆,“世業(yè)傳儒行,行成非不榮。其如懷獨(dú)善,況以聞長(zhǎng)生……王庭有軒冕,此日方知輕”。把傳統(tǒng)的人生理想與價(jià)值觀念都拋開了。在初盛唐,文人之所以如此堅(jiān)定地信仰道教是有著多方面原因的。

首先,初盛唐詩(shī)人崇道的心理,與他們崇道的政治取向有著不可分割的關(guān)系。正如帝王的崇道有其深刻的個(gè)人思想原因一樣,初盛唐詩(shī)人的崇道也是宗教行為+民俗文化動(dòng)因促成,而是其文化行為的組成部分。導(dǎo)致初盛唐詩(shī)人將崇道與文化聯(lián)系起來(lái)的內(nèi)因是士族階級(jí)對(duì)道教的崇拜,以及道教自身對(duì)政治的指導(dǎo)作用。統(tǒng)治者將道教文化作為執(zhí)政的精神源泉,而道教也將政治化為弘道的手段。他們這種相互依存的關(guān)系,正是初盛唐詩(shī)人產(chǎn)生崇道文化動(dòng)機(jī)的基本動(dòng)因。

由于道教在初盛唐被定為國(guó)教,道士在當(dāng)時(shí)也享有極高的地位。唐玄宗對(duì)“有道者”的尊崇,真是足以令道文化風(fēng)行于世。更為重要的是唐玄宗還以崇玄館大學(xué)士為宰相,“開元二十五年,置崇玄學(xué)于玄元皇帝廟,天寶元年兩京置博士,助學(xué)各一員。二年改崇玄學(xué)曰崇玄館,博士曰學(xué)士。助教曰直學(xué)士,置大學(xué)士,以宰相為之”。玄宗提高崇玄館的地位,增加崇玄館的政治職能,并以宰相為崇玄館大學(xué)士。唐玄宗時(shí)期的陳希烈的政治生涯就是一個(gè)例證。陳希烈“以講《老》、《莊》得進(jìn)”，在政治上采取無(wú)為態(tài)度。

院不在大，有仙則靈。

中國(guó)自古就以舉逸民為政治清平的標(biāo)志,武則天、高宗時(shí)期就曾有“訪道山林,飛書巖穴,屢造幽人之宅,堅(jiān)回隱士之車”的盛世奇觀。唐玄宗也在即位的第二年,便下詔搜羅懷才隱者。在這種風(fēng)氣的影響下,唐代詩(shī)人重隱是在情理之中的,他們不僅崇拜隱士,而且也當(dāng)隱士。不過(guò)其隱逸的動(dòng)機(jī)早被真正的道中人看透,據(jù)《大唐新語(yǔ)·隱逸》載:

盧藏用始隱于終南山中,中宗朝累居要職。有道士司馬承禎者,睿宗迎至京,將還,藏用指終南山謂之曰:“此中大有佳處,何必在遠(yuǎn)?”承禎徐答曰:“以仆所觀,乃仕官捷徑耳。”

“終南捷徑”盡管不是唐人所創(chuàng),前代早已有之,像南朝孔稚的《北山移文》諷刺的就是隱士貪圖官祿的虛偽情態(tài)。但是,在唐代崇道的背景下,這種風(fēng)氣更加濃厚,相對(duì)安穩(wěn)的社會(huì)現(xiàn)實(shí),使得唐代文人在踐行“終南捷徑”的時(shí)候表現(xiàn)得更加普遍、主動(dòng)。特別是那些對(duì)人生抱有諸多幻想的詩(shī)人們,在實(shí)踐“終南捷徑”方面不僅具有詩(shī)意的幻想,而且還更富有激情。

其次,由隋入唐科舉制度進(jìn)一步完善,政治比較清明,為下層士子提供了入仕的機(jī)會(huì),但是唐代最為重要的進(jìn)士科每次錄取人數(shù)卻非常少,多則二三十人,少則二三人。因此,通過(guò)中進(jìn)士而“立登要路津”的機(jī)會(huì)很小。相對(duì)來(lái)說(shuō),隱居是一條比較穩(wěn)妥的方式,一方面隱居而受到最高統(tǒng)治者提拔的例子比比皆是;另一方面隱居可以獲得自由自在的隱逸生活,陶冶性情并能獲得清高的美名。再者,隱居期間也是攻讀詩(shī)書、研習(xí)老莊的大好時(shí)機(jī)。而終南山作為初盛唐的道教名山,受歷代帝王的重視,所以是初盛唐文人隱居交游的絕好處所。其中最顯的當(dāng)首推李白和王維。

云霧點(diǎn)綴圣境

三、李白、王維的終南山機(jī)緣

李白與終南山的結(jié)緣,是在開元十八年(730)秋季前后,兩次來(lái)到當(dāng)時(shí)唐皇室宗廟的樓觀臺(tái)宗圣觀和玉真公主別館。他第一次是與友人游山賞景、唱酬吟和而來(lái),并呈送《玉真公主詞》,以及一系列表達(dá)進(jìn)取、希翼提攜的贈(zèng)友唱和之詩(shī),突出濃厚的述志寄愿的理想。第二次則是進(jìn)見宰相張說(shuō)不成,張說(shuō)之二子張垍把他安排在終南山附近玉真公主的別館住下,讓他在此等候召見的消息。李白生長(zhǎng)在道教盛行的蜀地,自幼就受到道教教義的影響。同時(shí),他又有很強(qiáng)的功名入世思想。因此,兩次上終南山樓觀臺(tái)謁見玉真公主,都是為了“立登龍門”,求得玉真公主的賞識(shí)和引薦,實(shí)現(xiàn)他的理想。詩(shī)人為了功成而在長(zhǎng)安和終南山奔波,把他那“扶搖應(yīng)借力”“而來(lái)命駕尋”的希翼和愿望都盡寫在“平交王侯”的贈(zèng)酬詩(shī)中。正因?yàn)樗麑?duì)受召入宮、濟(jì)世報(bào)國(guó)抱有理想,所以幾乎每篇贈(zèng)酬詩(shī)中都有關(guān)心社會(huì)、歷史、政治的主題。在敘述方式上要么直抒胸臆,要么借典代喻。如:

何以折相贈(zèng),白花青桂枝。月華若夜雪,見此令人思。雖然剡溪興,不異山陰時(shí)。明發(fā)懷二子,空吟《招隱詩(shī)》。

這首《秋山寄衛(wèi)尉張卿及王征君》是李白被張二公子安排,由王征陪同到終南山樓觀玉真別館住下,李白回贈(zèng)的題詩(shī)。

當(dāng)眾多的贈(zèng)酬詩(shī)呈奉之后,李白還是進(jìn)晉不得,受詔無(wú)望,最后不得不離開樓觀別館,沿著秦嶺山脈西行,仰望“太白何蒼蒼”,即使“仰望不可及”,但有“永與世人別”的超脫風(fēng)度,登上終南頂峰,于是有《登太白山峰》:“太白與我語(yǔ),為我開天關(guān)”,仍然豪邁當(dāng)初,只有“舉手可近月,前行若無(wú)山”那種自由天地、純潔天空,正是詩(shī)人夢(mèng)寐以求的理想王國(guó)。而徒然“一別武功去,何時(shí)復(fù)更還?”心中依舊有失落樓觀別館和長(zhǎng)安的情緒,并有希望復(fù)回長(zhǎng)安的心理。后過(guò)游道觀寫下《謁老君廟》,表現(xiàn)了隱居的憂傷:“先君懷圣德,靈廟肅神心”,“獨(dú)傷千載后,空余松柏林。”那剛逝去的長(zhǎng)安之夢(mèng)的陰影還在心頭隱約徘徊。

暮從碧山下,山月隨人歸。卻顧所來(lái)徑,蒼蒼橫翠微。相攜及田家,童稚開荊扉。綠竹入幽徑,青蘿拂行衣。歡言得所憩,美酒聊共揮。長(zhǎng)歌吟松風(fēng),曲盡河星稀。我醉君復(fù)樂(lè),陶然共忘機(jī)。

山澤通氣

這首《望終南山過(guò)斛斯山人宿置酒》描繪一幅淡雅的風(fēng)俗畫,詩(shī)中有畫,畫中有詩(shī),畫中有動(dòng),動(dòng)中有靜,靜中有情,天然渾成的凝練鏡頭,組合出豐富的審美小景。美的意境造成人性復(fù)歸的自然情調(diào),類似“武陵源”的“臥白云”之境界,似乎已達(dá)到詩(shī)人所追求的那種“陶然共忘機(jī)”的理想境地。

出門見南山,引領(lǐng)意無(wú)限。秀色難為名,蒼翠日在眼。有時(shí)白云起,天際自舒卷。心中與之然,托興每不淺。何當(dāng)造幽人,滅跡棲絕。

這首《望終南山寄紫閣隱者》更進(jìn)一層地把終南山洞天福地的神仙境地描繪得無(wú)與倫比。那種“意無(wú)限”、“難為名”的幽深玄妙景象,只緣身在其中,才有興趣和心境去感悟;而所造訪的幽人,是在沒有人棲息的絕壁山峰。這種自由隱居的生活樂(lè)趣,不也正是李白所向往追求的真實(shí)么?這兩首小詩(shī)言有盡而意無(wú)窮,把那種人性的復(fù)歸,自然的本心流露,平凡而透徹地表達(dá)出來(lái)了。

另一位在終南山附近活動(dòng)的著名詩(shī)人是王維,他為了得到引薦,在張九齡為相后就寫了一篇《上張令公》詩(shī),請(qǐng)求張九齡汲引。獻(xiàn)詩(shī)后隱居于東都附近的嵩山,待機(jī)出仕。隨后,得到張九齡的提拔,被任命為右拾遺。但不久張九齡遭貶,李林甫統(tǒng)治專權(quán),王維不愿意諂媚、同流合污。但是由于他的妥協(xié)思想和軟弱性格使得他沒有毅然辭官而是采取一種半官半隱、亦官亦隱的方式,得過(guò)且過(guò)。

他在開元二十九年(741)到天寶三年(744)這三四年間,先隱居于長(zhǎng)安附近的終南山,以后又經(jīng)營(yíng)在終南山附近的藍(lán)田輞川別業(yè),作為他和母親奉佛修行的隱居之所。雖然王維后期信奉佛教,但是由于最高統(tǒng)治者大力扶植道教,道教和道家思想廣泛流行,社會(huì)上追求長(zhǎng)生、好神仙的風(fēng)氣很盛,而且出現(xiàn)了道教和佛教融和的趨勢(shì),所以王維生當(dāng)其時(shí)不可能不接受道家思想的影響。唐玄宗一再播布玄元皇帝托夢(mèng)顯靈的神話,以此來(lái)凝聚人心,維護(hù)封建統(tǒng)治。王維即撰有《賀玄元皇帝見真容表》、《賀神兵助取石堡城表》等文,加以宣揚(yáng)鼓吹。他自己還有過(guò)一段學(xué)道求仙的經(jīng)歷。《過(guò)太乙觀賈生房》詩(shī)里記敘他隱居終南山時(shí),曾和賈生一起采藥煉丹、學(xué)道求仙的經(jīng)歷。

李白斗酒詩(shī)百篇                       王維隱遁入深山

王維的亦官亦隱緩和了他同李林甫集團(tuán)的矛盾,他的官職也能按常度升遷,由右拾遺升至吏部郎中和給事中。這種“中隱”使他保持了潔身自好,獲得了一種和平寧?kù)o的心境,又使他得以從混濁的官場(chǎng)脫身出來(lái),投入到大自然的懷抱。后來(lái)他在溪山如畫的輞川,與道友裴迪浮舟往來(lái),彈琴賦詩(shī),嘯詠終日。他站在理想的高度追求大自然的美,努力發(fā)掘自然美的奧秘,創(chuàng)作出大量意境壯美或幽美的山水田園詩(shī),如《終南山》、《山居秋暝》、《輞川集》。可以說(shuō)終南山為王維提供了可供心靈休憩的“世外桃源”。

王維在此隱居期間與很多的文人有過(guò)交游和唱和活動(dòng),據(jù)《唐詩(shī)紀(jì)事》卷一六載:“迪初與王維、崔興宗俱居終南。”裴迪和張湮二人曾共事荊州長(zhǎng)史張九齡幕府,后來(lái)共同隱居終南山,和王維結(jié)識(shí)。裴迪自從遇到王維后,他的人生道路就有了很大的改變。在以后的十多年里,裴迪隨著王維從終南山移居到輞川,共同游玩唱和,寫下了彼此人生中最為精美的詩(shī)篇。裴迪在藍(lán)田還寫下《輞口遇雨憶終南山因獻(xiàn)絕句》來(lái)懷念在終南山的那段時(shí)日。

另外,這一時(shí)期大詩(shī)人杜甫也曾造訪過(guò)王維。聞一多《少陵先生年譜會(huì)箋》云:“乾元元年六月……是秋,嘗至藍(lán)田縣訪崔興宗、王維……”但是,杜甫的這次來(lái)訪并未見到王維,這從他的詩(shī)中可以看出,杜甫《崔氏東山草堂》云:“愛汝玉山草堂靜,高秋爽氣相鮮新……何為西莊王給事,柴門空閉鎖松筠?”后來(lái)杜甫又在《解悶十二首》中寫道:“不見高人王右丞,藍(lán)田丘壑蔓寒藤。”可見王維這時(shí)已經(jīng)名震朝野,不是因?yàn)樗恼喂?jī)而是因?yàn)殡[居而博取的高名,這或許是另一種形式的“終南捷徑”吧。

總之,在盛唐氣象的籠罩下,在帝王的極力推崇下,道教在初盛唐如日中天。儒家精神的復(fù)歸使得文人士子具有積極進(jìn)取的姿態(tài),他們想“立登龍門”、“立登要路津”,可謂想盡了一切辦法:干謁不辭,隱居爭(zhēng)先。由于帝王對(duì)有道者的獎(jiǎng)掖和賞識(shí)使得他們主動(dòng)與道士接近,主動(dòng)充當(dāng)隱者,雖然各自的形式不同、地點(diǎn)不同,但目的是相同的:或想入朝或想博取美名。他們的干謁不像其他朝代那樣顯得卑微,他們隱居圖“終南捷徑”也是滿懷憧憬和希望。終南山就是在這種環(huán)境下熱鬧一時(shí),在這熱鬧中包藏著各種人生理想。隨著盛世的不再,這種熱鬧也隨之消失,然而這種影響卻作為一個(gè)事實(shí)而永遠(yuǎn)存在。當(dāng)盛世又將到來(lái)，仙真隱現(xiàn)的終南山又會(huì)出現(xiàn)什么樣的世俗熱鬧呢？

本文地址:http://www.soujuw.cn/ddjy_131/1321.html.

聲明： 我們致力于保護(hù)作者版權(quán)，注重分享，被刊用文章因無(wú)法核實(shí)真實(shí)出處，未能及時(shí)與作者取得聯(lián)系，或有版權(quán)異議的，請(qǐng)聯(lián)系管理員，我們會(huì)立即處理，本站部分文字與圖片資源來(lái)自于網(wǎng)絡(luò)，轉(zhuǎn)載是出于傳遞更多信息之目的,若有來(lái)源標(biāo)注錯(cuò)誤或侵犯了您的合法權(quán)益，請(qǐng)立即通知我們(管理員郵箱：602607956@qq.com)，情況屬實(shí)，我們會(huì)第一時(shí)間予以刪除，并同時(shí)向您表示歉意,謝謝!

上一篇: 墨 家 與 道 教

下一篇: 道學(xué)與凈土之漫談——道家大成凈土的前···