修之為丹——概說丹道與武學(xué)

何為丹道？當(dāng)代學(xué)者胡孚琛在《道學(xué)通論》一書中如此介紹說：“道學(xué)中的神仙是由人修煉得神通而來的，其修持方法有多途，但以內(nèi)丹學(xué)為正宗。因之丹道學(xué)雖包括外丹學(xué)，但主要指內(nèi)丹學(xué)?！庇纱丝梢?，丹道是一種修煉方法，其目的是修得“成道”，或者按道教的說法，即是成仙。

在本文中，丹道亦專指內(nèi)丹。丹道在道教中是一門很高深的學(xué)問，非三言兩語可以道明。胡孚琛先生雖然對丹道下了定義，但僅僅從這種概括性的描述中并不能對丹道有全面的認(rèn)識。既然本文探討武學(xué)中的丹道，有必要搞清楚“丹”的含義以及丹道的特點(diǎn)。

（一）一，丹道之秘鑰

說起煉丹，大多數(shù)中國人的第一印象或許是《西游記》中太上老君用來煉孫悟空的那個煉丹爐。小說里，孫悟空先是偷吃了爐內(nèi)的丹藥成就了金剛不壞之身，后又被關(guān)在爐鼎內(nèi)燒了七七四十九天煉就了火眼金睛。最終，孫悟空不僅沒有被老君煉成金丹，反而煉出了神通。相比神話小說，修煉內(nèi)丹雖然沒有那么多曲折情節(jié)，不過在可以煉出神通這一點(diǎn)上倒是一致的。那么“丹”到底是何物呢？“丹”具有哪些涵義呢？還是去歷代高道那里一探究竟吧！

1、道之于人——論丹之究竟

丹是何意？中國道教協(xié)會會長任法融道長對“丹”作過如下解釋：“在丹字的構(gòu)形上，含藏著爐鼎、藥物及火候和煉成的丹的全部意義。丹字中間一橫，將上下分隔，下半部是爐灶之法象，爐下空虛，是為燃火之處。上半部是鼎之法象，鼎中一點(diǎn)，在始煉之時可以將它說成藥物。在煉成之后，可以說它是一丸丹?！北M管任道長講得十分生動和形象，但畢竟是現(xiàn)今的說法。真正要了解“丹”，有必要去探究一下丹的古義。

東漢許慎在《說文解字》一書中說：“丹，巴越之赤石也。象采丹井，象丹形?！鼻宕亩斡癫脤Υ诉M(jìn)一步注解道：“丹者，石之精。凡藥物之精者曰丹。”可見，從字上講，丹確屬于象形，但起初并非取自爐鼎之形，而是丹井。丹原本是一種礦物，后來被引申為藥物，并且有物之精華的含義。

丹道中的“丹”，最初也指丹藥，即外丹黃白術(shù)所煉長生不死之丹。外丹，是以鉛汞等礦物，配以其他藥物，在爐鼎內(nèi)煉金丹。葛洪在《抱樸子內(nèi)篇》中說：“金丹之為物，燒之愈久，變化愈妙。黃金入火，百煉不消，埋之，畢天不朽。服此二物，煉人身體，故能令人不老不死?！边@里的金丹，即是外丹。后來，隨著道教的發(fā)展，外丹術(shù)走向衰落，內(nèi)丹學(xué)逐漸成熟起來。內(nèi)丹，即以人身體為爐鼎，以精、氣、神為藥物，修煉金丹。用通俗的話講出來，就是一種高級的內(nèi)功。到了今天，丹道已經(jīng)多指內(nèi)丹。在內(nèi)丹學(xué)中，“丹”又有金丹、大丹、還丹等多種提法?？傊S著內(nèi)丹的興起，“丹”的內(nèi)涵也逐漸豐富起來，而且意義也越來越抽象化。

內(nèi)丹中派創(chuàng)始人、宋末元初的道士李道純在《中和集》中說：“金者，堅也；丹者元也。釋氏喻之為‘圓覺’，儒家喻之為‘太極’。初非別物，只是本來一靈而已。本來真性，永劫不壞，如金之堅，如丹之圓，愈煉愈明。”李道純將金丹視為與佛教的圓覺和理學(xué)的太極等同的概念。金丹，代表著元始和永恒，已經(jīng)具有了近似于本體論的意義。

清代的全真龍門派道士朱元育在《參同契闡幽》一書中說：“一陰一陽之道，不出乾坤范圍也。蓋天地間只此一陰一陽，其本體則謂之道，其化機(jī)則謂之易，其神用則謂之丹?！敝煸龑ⅰ暗ぁ倍x為“道之神用”，體現(xiàn)了兩層含義：其一，丹的本質(zhì)其實(shí)是道，它是道的體現(xiàn)之一；其二，丹是道之用，而且是神用；此外，丹和道一樣，包含了陰陽兩方面。

清代的另一位龍門派道士劉一明（道號悟元子）則說得更為直接和明白：“所謂虛無一氣者，乃天地之根，陰陽之宗，萬物之祖，即金丹是也。”又說：“金者，堅久不壞之義；丹者，圓明無虧之義。丹即本來先天真一之氣，此氣經(jīng)火鍛煉，歷劫不壞，故謂金丹。是丹也，至無而含至有，至虛而含至實(shí)，無形無象，先天而立其體，后天而發(fā)其用，不可以知知，不可以識識，擬之則失，議之則非。古人強(qiáng)圖之以○，強(qiáng)名之曰道、曰虛無、曰先天一氣、曰無極、曰太極。曰道者，無名之名也。曰虛無無極者，自未生物時言之。曰太極一氣者，自方生物時言之。其實(shí)虛無一氣，無極太極，總是道之一個物事，非有二件。這個物事，即是金丹。”從以上這些言語中可以看出，劉一明十分明確地將金丹等同于道。凡道具有的性質(zhì)，金丹也同樣具備。打個比方說，金丹和道的區(qū)別，就像是同一個人穿了兩件不同衣服。

既然內(nèi)丹修煉，是以人體為鼎爐修煉金丹。而劉一明將金丹等同于道，那么就可以下如此結(jié)論：修內(nèi)丹的意義，其實(shí)就是與道合。在內(nèi)丹學(xué)里，金丹已經(jīng)完全超越的最初時煉丹藥的概念，體現(xiàn)出了明顯的形而上意義。

丹道修煉可以變氣化質(zhì)，尤其金丹堅固不壞的說法，對于習(xí)武之人的吸引力是巨大的。清代的武術(shù)家萇乃周曾說，練武只要遵循一定的方法，便可以使人“堅硬如鐵，自成金丹不壞之體，則超凡入圣，上乘可登”?？梢姡澜痰膬?nèi)丹修煉理論確實(shí)吸引和影響一批立志改進(jìn)武術(shù)的武術(shù)家。

對于“丹”，武術(shù)家們也有自己的獨(dú)到見解。如武當(dāng)太乙神劍門傳人關(guān)亨九先生曾說：“‘丹’者單也，乃數(shù)之一屬陽而成奇數(shù)。而有的修道者求仙煉丹，未免太繁，令人不解。須知有真一之丹即是‘丹’，何須它求?！彪m然，僅為關(guān)老一家之言，其理粗略，卻也有一定道理，應(yīng)了那句“大道至簡”。

綜上所述，丹，是道的表現(xiàn)。就內(nèi)丹而言，丹是道之于人上的表現(xiàn)。我們可以看到，劉一明講的“虛無一氣”及關(guān)亨九所言的“真一之丹”，都將丹指向了“一”，這絕非偶然?！耙弧彪m然不等于丹，然的確是理解丹的關(guān)鍵。李道純曾作《抱一歌》，其中有句云：“誠能一上究根源，反本還元不費(fèi)力。”如果將丹比作一輪明月，“一”無疑是那根指向明月的手指。欲知丹之究竟，不妨在“一”上多下功夫。

2、丹之“一”——與道通

在道家哲學(xué)中，“道”和“一”的含義是相通的。道家的創(chuàng)始人老子就特別喜歡“一”，在《道德經(jīng)》中經(jīng)常能看到“一”的身影：“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，“昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下正”等等?！逗由瞎戮洹穼Α耙弧比绱私忉尩溃骸耙徽?，道始所生，太和之精氣也，故曰一?！?/span> “一”是道最先生出之物，故與道最合。得道者，必先得一。得一，則道不遠(yuǎn)矣！

從某種程度上說，“一”就是道的化身。

道教是在道家學(xué)說基礎(chǔ)上改造后形成的宗教，也繼承了道家關(guān)于“一”的觀點(diǎn)。

朱元育說：“未生以前，惟得一則成人；有生以后，能抱一即成丹。蓋一生二，二生三，三生萬物，順去生人生物，此一也；而三返二，二返一，一返虛無，逆來成圣成仙者，亦此一也?！边@種思路，顯然源于老子的《道德經(jīng)》。

朱元育還曾言：“易道之要，不外一陰一陽；丹道之用，亦不外一陰一陽。一陰一陽合而成易，大道在其中矣?！贝司湟庠谡f明，丹道與易道相合。丹，是一個統(tǒng)一的整體。這種統(tǒng)一，不是簡單的單一，而是包含著陰陽變化的辯證統(tǒng)一。丹道修煉中，處處體現(xiàn)著這種陰陽的相對和互動。性命、龍虎、水火、日月等等術(shù)語，都是這種相對和互動的體現(xiàn)。

丹道南宗創(chuàng)始人、北宋的張伯端在《悟真篇》中云：“草木陰陽亦兩齊，若還缺一不芳菲。初開綠葉陽先倡，次發(fā)紅花陰后隨。常道即斯為日用，真源反此有誰知？報言學(xué)道諸君子，不識陰陽莫亂為。”草木芳菲，亦須陰陽兩齊。人若不能調(diào)節(jié)好自身陰陽，如何能修得長生之道呢？懂得陰陽和諧的道理，對于丹道修煉是十分重要的。

武術(shù)中也很看重陰陽的辯證統(tǒng)一。在東漢《吳越春秋》的記載，勾踐向越女請教劍道，越女如此答道：“其道甚微而易，其意甚幽而深。道有門戶，亦有陰陽。開門閉戶，陰衰陽興。凡手戰(zhàn)之道：內(nèi)實(shí)精神，外示安逸；見之似好婦，奪之似懼虎；布形候氣，與神俱往；杳之若日，偏如滕兔；追形逐影，光若彿彷；呼吸往來，不及法禁；縱橫逆順，直復(fù)不聞。斯道者，一人當(dāng)百，百人當(dāng)萬。王欲試之，其驗(yàn)即見。”

當(dāng)時的劍術(shù)是何種形態(tài)，如今已經(jīng)不能得見。不過從“越女論劍”中可以反映出，中國的武學(xué)理論很早便開始運(yùn)用陰陽和合、辯證統(tǒng)一的觀念來思考問題。后世的習(xí)武之人也從越女論劍中得到過很多啟示。尤其是“內(nèi)實(shí)精神，外示安逸”的觀點(diǎn)，后來被太極拳等內(nèi)家拳理論所引用和吸收。

陰陽和合、辯證統(tǒng)一的觀念在傳統(tǒng)武術(shù)中體現(xiàn)得最明顯的，當(dāng)屬太極拳。王宗岳在《太極拳論》中說：“太極者，無極而生，動靜之機(jī)，陰陽之母也。動之則分，靜之則合。無過不及，隨曲就伸。人剛我柔謂之走，我順人背謂之黏。動急則急應(yīng)，動緩則緩隨。雖變化萬端，而理唯一貫?！彪m然陰陽互動，但不能分割去看，必須以整體視之。分則散，整則強(qiáng)。有辯證，有統(tǒng)一。又稱，練拳“須知陰陽：黏即是走，走即是黏，陰不離陽，陽不離陰”。陰陽既代表了變化，又代表了太極運(yùn)行的規(guī)律。打拳只有通曉陰陽之理，方能練至上佳，亦如太極一般，無所不能。

此外，一些外家拳，像偏重技巧的螳螂拳，也深受陰陽觀念影響。在筆者所習(xí)練的太極梅花螳螂拳套路中，有一式喚作“翻天覆地分陰陽”。此式所言之陰陽，實(shí)際乃是取手掌之陰陽。按中國傳統(tǒng)觀念，手背是陽，手心是陰。天是陽，故翻天即手背朝下；地是陰，故覆地即手心向上。翻天覆地分陰陽，實(shí)際是連續(xù)兩個翻掌動作，形象地取天地翻轉(zhuǎn)之意。陰陽的變化，轉(zhuǎn)瞬間體現(xiàn)在小小的手掌之中。而也正是這小小手掌，其轉(zhuǎn)瞬間的陰陽變化在實(shí)戰(zhàn)中往往使人眼花繚亂、防不勝防。此外，本門螳螂拳中還有一句諺語，喚作：“陽出陽打，陰出陰打。”通俗地講就是，陰陽變化統(tǒng)一于打。不論是陰是陽，能打上就是好拳。反之，只有陰陽變化，打不著人，也是白搭?？梢哉f，既辯證，又統(tǒng)一。

“一”不僅僅是一個概念，還是一種方法，即聚精會神，集中一點(diǎn)?！?a href="/ddjy_100/45.html">黃帝陰符經(jīng)》曰：“瞽者善聽，聾者善視。絕利一源，用師十倍。三反晝夜，用師萬倍。”所講的就是擅于集中的道理。瞽者、聾者因自身缺陷，不得不將精神聚集到其剩下的感官上，而使這種感覺可以超乎常人。比如最近的電影《聽風(fēng)者》：男主人公因一次事故失去了視覺，從此以后聽覺變得十分敏銳，后被訓(xùn)練偵聽敵電臺。故劉一明注解道：“瞽者，善于聽，非善聽也，以目無所見而神藏于耳，故其聽也聰。聾者，善于視，非善視，以耳無所聞而氣運(yùn)于目，故其視也明?！鳖吆兔@者是在特殊條件下，達(dá)到善聽和善視的效果。而內(nèi)丹，則是通過一定修煉，使原本的常人也能具備類似的特質(zhì)。只要明白了相關(guān)原理，擅于運(yùn)氣，聚精會神，經(jīng)過不懈地反復(fù)修煉，同樣可以達(dá)到“用師萬倍”的效果。而類似功法運(yùn)用在傳統(tǒng)武術(shù)上，可以鍛煉人的靈敏和反應(yīng)，在實(shí)戰(zhàn)中收到成效

此外，傳統(tǒng)武術(shù)在技擊上，也多強(qiáng)調(diào)力發(fā)于一點(diǎn)。如清代武術(shù)家萇乃周在《論拳》一文中講：“拳者，屈而不伸，握固其指，團(tuán)聚其氣。”團(tuán)聚其氣，集而不散，專注于一處，如此拳才能發(fā)揮出最大威力。今天，武學(xué)理論中常講的“意到勁到”，也是在說要通過意來聚氣，然后發(fā)之擊人。否則氣是散的，不能形成合力。雖然，聚于一點(diǎn)，體現(xiàn)的卻是整體的力量。此外，傳統(tǒng)武術(shù)中像一指禪、二指禪之類的功夫，其秘密也在擅于聚氣。

綜上所述，“一”作為概念本身是與道通的，代表完整、統(tǒng)一，雖然包含著陰陽兩面，但切不可分開來看。而作為修煉者，明白“一”的內(nèi)涵，即是掌握了通往大道之門的鑰匙。

（二）丹的其他內(nèi)涵

“一”雖然是丹道的重要概念，但不代表全部。丹還有其他內(nèi)涵，現(xiàn)擇其要點(diǎn)，一一說明。

1、內(nèi)主外輔，形神兼修

既然稱為“內(nèi)丹”，顧名思義，自然是以內(nèi)煉為主。如果講得再直白一點(diǎn)，其實(shí)與我們常說的：“內(nèi)因是事物發(fā)展變化的主要原因。”有異曲同工之妙。

早在東漢魏伯陽的《周易參同契》中，已經(jīng)有了“內(nèi)以養(yǎng)己，安靜虛無”的說法。不過在道教初始那個外丹盛行的時代，內(nèi)煉的修煉方法沒有引起足夠重視。像東晉的葛洪，雖然在其《抱樸子》里記載了一些內(nèi)煉的道術(shù)，但通覽全書，還是外丹的內(nèi)容更多一些。

唐宋以后，隨著內(nèi)丹學(xué)的成熟，道教修煉者們普遍接受了“內(nèi)煉”為主的觀念。北宋張伯端在《悟真篇》中云：“人人本有長生藥，自是迷徒枉擺拋。甘露降時天地合，黃芽生處坎離交。井蛙應(yīng)謂無龍窟，籬鷃怎知有鳳巢？丹熟自然金滿屋，何須尋草學(xué)燒茅。”后來的張三豐在《大道論》中也說：“此金丹靈藥，非世間之所無有，非天上之不可得者，只在于同類中求之，乃生身固有之物也。簡而且易，至近非遙?！痹谶@些內(nèi)丹修煉家眼中，最上等的藥其實(shí)就在人自身，也就是丹道常講的內(nèi)藥。之所以說內(nèi)藥最好，是因?yàn)樗巳俗陨砉逃兄?，不會與人體產(chǎn)生排斥。如果人不懂得修煉自己，一味追求外在的什么靈丹妙藥，反而是舍近求遠(yuǎn)。人參是上等補(bǔ)藥，但也是外藥。如果用不對癥，人身體會產(chǎn)生排斥，反而會上火流血。再如癌癥是公認(rèn)的無藥可救的絕癥，但總有一些樂觀的患者通過自身調(diào)理，最后竟然痊愈。這在當(dāng)代西醫(yī)看來，簡直近乎奇跡。而用丹道的眼光看，這些病人靠“內(nèi)藥”戰(zhàn)勝病魔，完全是符合金丹大道的規(guī)律。道教的丹家認(rèn)為，如果自己修煉得當(dāng)，身體充實(shí)，根本沒必要滋補(bǔ)。同樣，即使得病，自身若能修煉好“內(nèi)藥”，一樣可以康復(fù)。何況，“是藥三分毒”。而內(nèi)藥，本來就是自身固有之物，屬于人自身的一部分，自然就不存在“幾分毒”了。當(dāng)然，也就更不存在對不對癥的問題了。

需要指明的是，重視內(nèi)煉并不意味著外藥無用。歷史上很多內(nèi)丹修煉家，同時也精通醫(yī)道，故在道教有“十道九醫(yī)”的說法。如清代的劉一明就著有《經(jīng)驗(yàn)雜方》、《經(jīng)驗(yàn)奇方》、《眼科啟蒙》等醫(yī)書。而元代的李道純曾將修煉方法分為上中下三品、漸法三乘和最上一乘，其中后兩者屬于高層次的功法，而服食被列入了中三品。盡管層次較低，但李道純認(rèn)為：“行之不怠，漸入佳境，勝別留心。”字里行間也是承認(rèn)其有一定的作用?？梢姷ぜ覀儾]有否定外藥，只是認(rèn)為相對內(nèi)藥而言，外藥的作用為次、為輔罷了。

后來的太極拳受內(nèi)藥理論影響很深，楊式太極拳傳人李雅軒（1894-1976）曾在其關(guān)于太極拳練法隨筆中寫到：“按人之身體，本有天然賦予的健康功能，所以未能人人健康者，是因未能鍛煉身體，以培養(yǎng)這種天生的健康?！边@實(shí)際上就是丹道修煉內(nèi)藥理論的一種體現(xiàn)。

在具體的方法上，丹道講究性命雙修。所謂性命雙修，李道純解釋道：“形而上者，無形質(zhì)；形而下者，有體用。無形質(zhì)者，系乎性，汞也；有體用者，系乎命，鉛也?？偠灾?，無出身心也?！毙怨π扌?，命功修身。前者煉神，后者煉氣。盡管，在理論上性功、命功之分，但在實(shí)際操作中，二者是統(tǒng)一的。張三豐《道言淺近說》云：“性者內(nèi)也，命者外也，以內(nèi)接外，合而為一，則大道成矣。”按當(dāng)代人的說法，不僅要身體健康，心理也要健康。命功雖然是修形的，相比于現(xiàn)代體育的注重肌肉和體形的塑形訓(xùn)練，丹道命功的修形所注重的更多還是形之內(nèi)，即通過修煉五臟六腑、奇經(jīng)八脈等等，從而引發(fā)由內(nèi)而外、自然而然的改變，而不僅僅是改變外在的形?？傮w而言，丹道修煉比今天的體育鍛煉要全面很多，身體外部、內(nèi)部以及精神都包括了。

胡孚琛在《道學(xué)通論》中曾如此論述性命雙修：“內(nèi)丹學(xué)稱煉炁之術(shù)為命功，稱煉神之術(shù)為性功。僅修性不修命者，雖有靈異神通，能出陰神為清靈之鬼，但不能延命，為鬼仙；僅修命不修性者，雖能延年難老，而無靈異。只有性命雙修的金丹大道，至小周天無漏功成便為地仙；逐次修來，直至出陽神，有無邊神通，稱為神仙；再到虛空粉碎，合道還虛，達(dá)最上一層天仙的境界?！?/span>

丹道修煉所追求的是超越生死和神通廣大。尤其是后者，對于練武之人來說，無疑是很具有吸引力的。

神通在傳統(tǒng)武術(shù)中體現(xiàn)為功力。中國武術(shù)門派眾多，有重功力的，有重技巧的。金庸的小說《笑傲江湖》中描寫的“氣宗”與“劍宗”之爭，所反映即是這種狀況。像螳螂拳即強(qiáng)調(diào)以技巧取勝：肩、肘、腕、手變化多端，一環(huán)緊扣一環(huán)，并慣下暗腳，令人防不勝防。而與丹道聯(lián)系比較深的內(nèi)家拳，往往以修內(nèi)功為主。就像那句耳熟能詳?shù)娜V所講：“練武不練功，到老一場空?！眰鹘y(tǒng)武術(shù)中比較典型的，如形意拳。形意拳平時注重內(nèi)功修煉，盡管招式比較簡單，但實(shí)戰(zhàn)中極具殺傷力。到了近代，一代武學(xué)宗師王薌齋獨(dú)創(chuàng)意拳，完全拋開了固定招式和套路的束縛，可以說是將這種對內(nèi)在的追求發(fā)揮到了極致。

不過，即使是如螳螂拳這種偏重技巧的武術(shù)，也有諸如達(dá)摩老祖三回九轉(zhuǎn)還陽法、太乙真人八段錦、陸地仙十二動功等等功法，實(shí)際上多是取自道教的導(dǎo)引和按摩，屬于內(nèi)煉與外部拍打相結(jié)合的練功方法，即通常所言的“內(nèi)煉一口氣，外煉筋骨皮”。這些功法本身不具備技擊作用，但通過習(xí)練可以提升功力，在實(shí)戰(zhàn)中增強(qiáng)打擊的效果和自身的抗擊打能力。不管怎樣，傳統(tǒng)武術(shù)的大部分派別都從道教修煉中汲取過營養(yǎng)，這是無可否認(rèn)的。只不過具體到某個拳種上，就是或多或少、或淺或深的問題了。像螳螂拳，就屬于吸收得不是特別深入的。

技擊是技術(shù)，但綜觀中國傳統(tǒng)武術(shù)，乃是身體上的鍛煉和精神上的修煉合而為一。在這一點(diǎn)上，道教丹道對傳統(tǒng)武術(shù)的影響相當(dāng)之深。

2、注重修養(yǎng)，煉己去欲

歷代丹家對修煉者自身道德品質(zhì)的要求堪比宋明的理學(xué)家，在某些方面甚至有過之而無不及。在內(nèi)丹修煉的過程中，私心雜念是對修煉者“一”的最大干擾。有了摻雜，難以守一，精神不能集中，行功便容易出偏差，導(dǎo)致走火入魔。對比丹家和理學(xué)家二者：理學(xué)家們偏重道德說教，即使做不到，頂多是口是心非，倒也罷了；而丹家則不同，稍有放縱，便會給身體造成損害。在丹經(jīng)中，這些邪念往往被比作“魔”。北宋張伯端在《悟真篇》中言：“黃芽白雪不難尋，達(dá)者須憑德行深。”又說：“大藥修之有易難，也知由我亦由天。若非積行施陰德，動有群魔作障緣。”明代的張三豐也極其重視道德品質(zhì)的修煉，他在《大道論》中講到：“欲求還丹，必先絕欲，欲求絕欲，必勤殺機(jī)。勤于殺機(jī)者，刻刻有靈劍在手，外欲乍乘，急須就起殺機(jī)，勿容縱意，久久純熟，對境無心，即可行反本歸根之道。”字里行間，將邪念視為十惡不赦的仇人一般，必除之而后快。又說：“修道以修身為大，然修身必先正心誠意，意誠心正，則物欲皆除，然后講立基之本?！睂⒘己玫膫€人修養(yǎng)，看作是修煉的基本。由以上可知，丹道對修養(yǎng)的重視，不僅僅是倫理，更是練功的要求。

中國傳統(tǒng)武術(shù)很看重武德，總體而言受儒家影響較大。喬鳳杰教授在《中華武術(shù)與傳統(tǒng)文化》一書中就表達(dá)過這種觀點(diǎn)：“就其（儒家）對習(xí)武者經(jīng)驗(yàn)心之建構(gòu)的貢獻(xiàn)而言，儒家對武術(shù)之影響的主要表現(xiàn)，即是按照儒家的禮儀，建構(gòu)了習(xí)武者的價值理念與行為規(guī)范，從而形成了傳統(tǒng)武術(shù)的武德系統(tǒng)。”但如果詳細(xì)分析之，中國的武德體系的內(nèi)容還是比較復(fù)雜的，有倫理，也有練功忌益等等。宏觀上看，儒家更偏重倫理，丹道更重視練功忌益?？蓪?shí)際上，二者經(jīng)常參合在一起，不好區(qū)分。況且，在中國哲學(xué)的歷史上，儒道兩家也是一直在相互汲取。越到后來，這一點(diǎn)體現(xiàn)的越明顯，宋明的理學(xué)以及丹家所講的“三教合一”，莫不如是。既然如此，對于武德的研究而言，還是不作過于具體的區(qū)分為好，太細(xì)的區(qū)分或許反而會割裂完整的武德體系?？梢源_定的是，儒道兩家對于武德體系都有影響。

據(jù)黃百家的《內(nèi)家拳法》，內(nèi)家拳有“五不可傳”：“心險者、好斗者、狂酒者、輕露者、骨柔質(zhì)鈍者”。諸如心險者、好斗者、狂酒者、輕露者這類，顯然與道家的內(nèi)斂、不爭的觀念相違背，且此類人也很難靜下來專心致志練功。而骨柔質(zhì)鈍，則純粹與練功有關(guān)，體質(zhì)太弱不宜直接上手習(xí)武。從歷史記載上看，如明代內(nèi)家拳家張松溪，據(jù)說其為人“恂恂如儒者，遇人恭敬，身若不勝衣，人求其術(shù)，輒遜謝避去”，十分低調(diào)。明朝的沈一貫在《喙鳴文集》中稱，張松溪“嘗被監(jiān)司征使教戰(zhàn)士，終不許。曰：吾盟于師者嚴(yán)，不授非人。”再如明末的內(nèi)家拳家王征南，黃宗羲稱他“絕不露圭角，非遇甚困則不發(fā)”。值得注意的是，上面“不授非人”和“不露圭角”的提法均可見于張三豐的《大道論》。張三豐在《大道論》一文中曾告誡修道之人應(yīng)“隱顯度世，以侍天符，白日飛升，不露圭角”，又稱金丹大道“萬金難換，百寶難求，勿示非人”。這種相同和相似，或許不僅僅是巧合。應(yīng)該說，張松溪和王征南內(nèi)斂的個性和授徒的嚴(yán)格，與內(nèi)家拳本身的道教源流有很大關(guān)系。

再如太極拳家李經(jīng)梧（1912-1997）所藏的手抄本《太極拳秘宗》。此抄本中曾提到過“此書十不傳”：“一不傳外教，二不傳無德，三不傳不知師弟之道者，四不傳守不住者，五不傳半途而廢者，六不傳得寶忘師者，七不傳無納履之心者，八不傳好怒好慍者，九不傳外欲太多者，十不傳匪事多端者?！?/span> “十不傳”反映了太極拳對其門下弟子修養(yǎng)品德的重視。其中“不傳外欲太多”顯然與練功禁忌有關(guān)。

總而言之，不論丹道還是傳統(tǒng)武術(shù)，對個人修養(yǎng)的要求都是很高的。

3、取法自然，天人合一

道家歷來極重取法自然、天人合一。老子在《道德經(jīng)》中說：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”《黃帝陰符經(jīng)》開篇即言：“觀天之道，執(zhí)天之行，盡矣！”講的都是這個道理。古代的丹家也繼承了這個傳統(tǒng)，如劉一明在《陰符經(jīng)注》中講：“陰符經(jīng)，即神明暗運(yùn)默契，造化之道默契。造化則人與天合，一動一靜，皆是天機(jī)。人亦一天矣?！钡澜陶J(rèn)為，人身之中有一小天地，且此小天地與自然界的大天地是相互對應(yīng)、相互影響的。

內(nèi)丹修煉中經(jīng)常提到的大小周天功法，其實(shí)質(zhì)即是教人與天地運(yùn)行的大道相合。《周易參同契》中講：“月節(jié)有五六，經(jīng)緯奉日使，兼并為六十，剛?cè)嵊斜砝铩Ｋ返┩椭笔?，至暮蒙?dāng)受，晝夜各一卦，用之依次序。即未至晦爽，終則復(fù)更始。日月為期度，動靜有早晚。春夏據(jù)內(nèi)體，從子到辰巳。秋冬當(dāng)外用，自午訖戌亥。賞罰應(yīng)春秋，昏明順寒暑。爻辭有仁義，隨時發(fā)喜怒。如是應(yīng)四時，五行得其理?！逼渲校叭赵聻槠诙取币痪渲埃v的是小周天，之后講的是大周天。丹道行功特別重視配合一天的時辰變更、一月的日月變化、一年的節(jié)氣更迭。總之，人身個體的修煉要與天地大系統(tǒng)的運(yùn)行規(guī)律保持一致。

傳統(tǒng)武術(shù)中很多練功方法也是取法自然。萇乃周曾著有《論足》一文，文中講：“古人云：頭圓象天，足方象地。又云：手有覆有反，以象天。足有覆無反，以象地。能載一身之重。靜如山岳，有盤石之穩(wěn)。動如舟楫，無傾仄之憂。如地之鎮(zhèn)靜而不動，平穩(wěn)而難搖也?！?/span>

萇乃周取地之象論足，傳統(tǒng)武術(shù)中特別常見的站樁也是取法天地。雖然，不同派別有各自不同的站樁方法，但大都講究頭頂虛靈，氣沉丹田，將重心落至足底，整體是一個上虛下實(shí)的狀態(tài)。上虛下實(shí)的狀態(tài)，其實(shí)也是與天地。

深受道教思想影響武當(dāng)功夫，也是個明顯的例子。武當(dāng)山的玄武信仰歷史悠久，而玄武即是龜蛇合體。在武當(dāng)功夫中，很多招式都是取法自然，其中就包括了很多取自龜、蛇形象。曾有學(xué)者專門就武當(dāng)功夫中一些與龜、蛇有關(guān)的功法及招式進(jìn)行過研究，并且認(rèn)為歷史上所記載的張三豐“龜背鶴背”的奇異相貌，很可能與其常年習(xí)練龜鶴仿生功有關(guān)。這不是沒有道理，筆者師傅張茂松先生習(xí)練螳螂拳多年，兩臂伸展之長明顯超過身高，類似螳螂的特征。

人們所熟知的太極拳亦是如此。李經(jīng)梧所藏的《太極拳秘宗》抄本中有一篇《太極陰陽顛倒解》，文中講到：“茍能參天察地與日月合其明，與五岳四瀆無朽，與四時之錯行，與草木并枯榮，明神鬼之吉兇，知人事之興衰，則可言乾坤為大天地，人為一小天地也?！逼湟庖彩窃谡f明，練太極拳須講天人合一，與天地大道相合。

總體說來，傳統(tǒng)武術(shù)雖然也講取法自然、天人合一，但相對而言，似乎比不上丹道那么高深。如那種配合節(jié)氣、季節(jié)的功法，就較為罕見。不過，一次偶然的機(jī)會，筆者了解到在白猿通背拳中，有一套類似的拳法。

筆者認(rèn)識一位北京習(xí)練白猿通背拳的朋友，名叫陳紀(jì)元，經(jīng)常相互交流心得。據(jù)陳講，關(guān)于白猿通背的開山祖師有兩說，一為戰(zhàn)國時期司徒玄空，一為宋時陳摶。白猿通背門內(nèi)平時習(xí)練的一些功法如八段錦、九氣功等，都與道教有一定關(guān)聯(lián)。此外，白猿通背還有一套拳叫二十四式，為其門派的核心拳法。之所以叫二十四式，據(jù)白猿通背的前輩說，此是與一年的二十四節(jié)氣相對應(yīng)。具體如下表所列：

陳紀(jì)元還以第一式為例向筆者作了詳細(xì)說明，據(jù)他講：

“雙手托天摔單鞭的動作是：雙手交叉，右拳左掌，掌心向內(nèi)，由胸前向上穿，目光上領(lǐng)，雙手至頭部時內(nèi)旋上托，拳心朝上，拳掌相疊。右步向右橫移，落步時重心下沉成馬步，同時雙拳自兩側(cè)劈下，拳心朝上，目光右領(lǐng)。此第一式對應(yīng)立春。立春為一年之始，萬物萌發(fā)。按中醫(yī)理念立春對應(yīng)的經(jīng)絡(luò)為‘手少陽三焦經(jīng)’，而此式雙手上舉又下砸，用力在兩臂，可以活動手少陽三焦經(jīng)。而‘三焦’是中醫(yī)將腑臟作為整體理解所劃分的部分，‘三焦’代表了所有的具體臟器，所以此式可以視為對身體臟器的一次喚醒，與‘立春’萬物復(fù)萌相合?！?/span>

值得注意的是，明代的養(yǎng)生書《遵生八箋》中記載過一套陳希夷導(dǎo)引坐功二十四圖勢。其內(nèi)容是根據(jù)二十四節(jié)氣，針對身體不同部位，修煉不同功法。這種練功指導(dǎo)思想與二十四式拳法十分類似。可見白猿通背宗陳摶為祖師，雖并不能確定陳摶真的是這套拳法的創(chuàng)立者，但很可能是此拳在傳承過程中受到過傳自陳摶的丹道理論影響。當(dāng)然，其中很多問題，如二十四式在事實(shí)上是否真與節(jié)氣對應(yīng)，其具體功效究竟如何，等等，需要經(jīng)過一定的科學(xué)論證才好下結(jié)論。不過，從目前掌握的材料可以看出，像白猿通背拳曾受到過丹道思想的影響，且在其傳承的歷史過程中，有傳人曾力圖使本門拳法與天地大道運(yùn)行規(guī)律一致，這一點(diǎn)是毫無疑問的。

4、重在踐行，變氣化質(zhì)

上文提到，朱元育將丹定義為“道之神用”，其中就包含了丹是道的一種實(shí)踐的意思。

張三豐也說：“學(xué)長生者，只要以陰功為體，金丹為用，則天數(shù)亦可逃也?！奔热唤鸬な恰坝谩保梢娦逕挼さ?，不僅是體道、悟理，更是踐行。丹道包含了理論和實(shí)踐兩層含義，它不僅僅是抽象的理論，更是教導(dǎo)人如何踐行的理論。體道僅僅是開始，通過修煉以合道才是目的。

武術(shù)也是特別注重踐行的技藝。沒有一種武術(shù)是光靠嘴巴說出來的，再高深的武學(xué)理論，最終也要通過“人”，而不是“嘴巴”展現(xiàn)出來。如清代以反宋明理學(xué)空談而名著一時的顏李學(xué)派，其教學(xué)中就包括了武術(shù)。顏李學(xué)派創(chuàng)始人顏元就是一位精通武藝的高手，而另一代表人物，顏元的弟子李塨，射術(shù)精湛，著有《學(xué)射錄》流傳于世。據(jù)《顏氏學(xué)記》記載，有一大俠李子青曾見顏元佩戴短刀，“曰：‘儒者亦習(xí)此乎？’因請與試”。結(jié)果不敵，遂與三個兒子一同拜在顏元門下。此外，顏元弟子郭金城，曾任刑部員外郎、兵部郎中、御史等職，堪稱干吏，又善騎射，“置氈帽地上，策馬射無不中，中則帽飏起等身”。而李塨的弟子蔡麟，曾“以軍官從征西藏有功，習(xí)弢鈐騎射技擊”。顏李學(xué)派文武并重，其門人弟子以文韜武略揚(yáng)名一時，在中國歷史上是比較罕見的。這與其對武術(shù)必須力行實(shí)踐的特點(diǎn)的看重不無關(guān)系。暨南大學(xué)歷史教授、當(dāng)代武術(shù)學(xué)者馬明達(dá)在《顏李學(xué)派與武術(shù)》一文中指出：“顏李學(xué)派的始創(chuàng)者們不只是倡導(dǎo)文武并重的理論家，而且是躬身履行的實(shí)踐家，研習(xí)和傳播武術(shù)，以武術(shù)為健身修性之道，是顏李學(xué)派一個顯著特點(diǎn)?！彼陨跏?。

可以說，丹道與武學(xué)皆重踐行，不修不成丹，不練不為武。丹既具備了“道”的抽象的、形而上的含義，同時也很實(shí)在，講究實(shí)踐、實(shí)修。道不僅僅是要學(xué)的，更關(guān)鍵的是去修，去踐行。從某種意義上講，丹道是道教理論與道教實(shí)踐的結(jié)合，是道士通過認(rèn)知“道”之理，理解“道”，踐行“道”，期待通過這種方式實(shí)現(xiàn)“與道相合”的最終目標(biāo)。

關(guān)于丹道修煉的踐行，《西游記》中的一首詩特別有代表性。此詩見于《西游記》第二回，講的是孫悟空從菩提祖師學(xué)道成就之后歸來的情景：“去時凡骨凡胎重，得道身輕體亦輕。舉世無人肯立志，立志修玄玄自明。”此詩充分說明：丹道是一種修煉，一種人自身的修煉，一種使與道相合的修煉，更是貴在堅持的修煉。菩提祖師徒弟眾多，最后修成者孫悟空一人而已。除去自身的悟性因素外，其堅定的修道之志也是值得注意的。丹道修煉能使人變氣化質(zhì)，但這種變化并非立竿見影，修煉者欲有所成必須像孫悟空那樣立志堅持。孫悟空學(xué)道的故事，堪稱是丹道修煉的一個縮影。歷史上很多丹家都將《西游記》當(dāng)作丹書來看，并樂于為之作注，由此詩觀之，絕非虛言。

中國傳統(tǒng)武術(shù)也是如此。武術(shù)的作用，不外乎技擊與強(qiáng)身。技擊，包含著比別人強(qiáng)的含義，是一種橫向的強(qiáng)；而強(qiáng)身，有自強(qiáng)的意義，是今日之我強(qiáng)于昨日之我，是縱向的強(qiáng)。尤其是后者，與丹道追求變氣化質(zhì)十分類似。事實(shí)上，傳統(tǒng)武術(shù)習(xí)練者，為了增強(qiáng)自身體質(zhì)，也確實(shí)借鑒了了很多丹道修煉的內(nèi)容。而通過自強(qiáng)，也可以在技擊上發(fā)揮作用?？梢哉f，丹道所追求的變氣化質(zhì)與傳統(tǒng)武術(shù)對強(qiáng)的追求不謀而合。正因傳統(tǒng)武術(shù)的這一特質(zhì)，在近代中國被很多有識之士寄托了強(qiáng)種保國的厚望，甚至冠以國術(shù)之名。

清末民國，列強(qiáng)入侵?？畤@西洋之利炮堅船，痛惜中國之積貧積弱。水深火熱，群英奮起。有嚴(yán)復(fù)譯天演，解析優(yōu)勝劣汰之危局。有任公著新民，欲變國民羸弱之氣質(zhì)。東亞病夫，是西人欺我太甚；強(qiáng)國強(qiáng)種，是為時代之呼喊。于是乎，尚武強(qiáng)身逐漸演變?yōu)闀r代的潮流。

像梁啟超的《中國武士道》，林紓的《技擊余聞》，錢基博的《技擊余聞補(bǔ)》、《武俠叢談》、向愷然的《拳術(shù)見聞錄》等，都是這一時期比較有代表性的作品。這些作品的主要創(chuàng)作目的，就是為了喚醒國人的尚武精神，并希望通過倡導(dǎo)群眾習(xí)練武藝，改變國民氣質(zhì)。其中，向愷然是最早記載霍元甲事跡的文人，其本人也是一位武術(shù)家。今天，人們所熟悉的霍元甲形象，多源自向愷然的文章。

梁啟超在《新民說·論尚武》中言道：“體魄者，與精神有切密至之關(guān)系者也，有健康強(qiáng)固之體魄，然后有堅忍不屈之精神。是以古之偉人，其能負(fù)荷艱巨、開拓世界者，類皆負(fù)絕人之異質(zhì)，耐非常之艱苦?！瓪W洲諸國，靡不汲汲從事于體育，體操而外，凡擊劍、馳馬、踘蹴、角抵、習(xí)射、擊槍、游戲、競渡諸戲，無不加意獎勵，務(wù)使舉國之人，皆具軍國民之資格。昔僅一斯巴達(dá)者，今且舉歐洲而為斯巴達(dá)矣。中人不講衛(wèi)生，婚期太早，以是傳種，種已孱弱，及就傅之后，終日伏案，閉置一室，絕無運(yùn)動，耗目力而昏眊，未黃耇而駝背。且復(fù)習(xí)為嬌惰，絕無自營自活之風(fēng)，衣食舉動，一切需人，以文弱為美稱，以羸怯為嬌貴。翩翩年少，弱不禁風(fēng)，名曰丈夫，弱于少女。弱冠而后，則又纏綿床第以耗其精力，吸食鴉片以戕其身體，鬼躁鬼幽，跶步欹跌，血不華色，面有死容，病體奄奄，氣息才屬，合四萬萬人，而不能得一完備之體格。嗚呼！其人皆為病夫，其國安得不為病國也？以此而出與獰猛梟鷙之異族遇，是猶驅(qū)侏儒以斗巨無霸，彼雖不持一械，一揮手而我已傾跌矣。嗚呼！生存競爭，優(yōu)勝劣敗，吾望我同胞練其筋骨，習(xí)于勇力，無奄然頹憊以坐廢也！”在文章最后，梁啟超大聲疾呼：“柔脆無骨之人，豈能一日立于天演之界？”

錢基博也說：“挽近吾國震于槍炮火器之致遠(yuǎn)，謂非肉薄所能為功，至薄固有之武術(shù)為不足事。然吾聞日本有所謂柔術(shù)者，游東瀛者初見之，以為近于中國江湖賣解者流，未之奇也；而彼里人士乃尊之為武士道。迨日俄之役，兩軍相見，日軍往往肉薄陷敵陣以奏膚功，于是柔術(shù)之效大著。而世之議者，乃知中國之伎擊為不可廢也。抑吾徒有游于瑞典而歸者矣，謂瑞典雖弱小，然其人剛猛好戰(zhàn)，雖虎狼之俄猶畏之。其教戰(zhàn)也，所練者騰高距遠(yuǎn)之法頗多。惟刀劍擊刺之法，使兩人對習(xí)，偏身相向，首冠鐵絲籠，而手臂韜以重革，以防創(chuàng)傷；各執(zhí)軍器直刺，如中國古劍術(shù)焉。此視中國之伎擊，有以異乎否乎？乃世之柄兵者不察，不自知崇固有之國粹，徒思學(xué)步邯鄲，冀欲丐他人余瀝以自潤溉。是其舍己田而他蕓，雖謂之大惑不解，不為過也。”

梁啟超、錢基博的論述，反映了當(dāng)時的知識分子渴望改變國人氣質(zhì)面貌的思潮。通過改變?nèi)?，進(jìn)一步改變國家的面貌。在這個大背景下，以霍元甲、孫祿堂、薛顛、張之江等等為代表的武術(shù)家們高舉國術(shù)大旗，希望以此改良國人之體質(zhì)，振奮民族之精神。精武體操會、中央國術(shù)館及全國各地的國術(shù)館紛紛成立。太極拳、八卦掌、形意拳等諸多拳種，也多是在這一時期開始顯名，逐漸為世人所了解?？梢哉f，這一時期傳統(tǒng)武術(shù)的蓬勃發(fā)展與歷史的大背景有著密切聯(lián)系。單憑武術(shù)對抗堅船利炮，無疑如同以卵擊石，庚子年間的義和團(tuán)拳民已經(jīng)用他們的血肉之軀證明了這一點(diǎn)。盡管，后來也有過“大刀向鬼子頭上砍去”的壯舉，但不可否認(rèn)，此時傳統(tǒng)武術(shù)所發(fā)揮的主要作用已經(jīng)從戰(zhàn)場上轉(zhuǎn)向了個人，也就是對國民自身的改變。公道地說，武術(shù)不能從根本上改變國家的面貌，但在那個特定的歷史環(huán)境中，從一定程度上來說，的確改變了國民的氣質(zhì)。在反抗外來入侵的斗爭中，武術(shù)所起到的實(shí)際作用極其有限，但在振奮民族精神上的作用卻是有目共睹。傳統(tǒng)武術(shù)，不僅僅是一門格斗技術(shù)，更是一種修身養(yǎng)性的方法，一種改變自身氣質(zhì)的方法，一種健全完善人格的方法。這不能不說是中國傳統(tǒng)文化熏陶的結(jié)果。而且相比于單純地閱讀古代的圣賢之書或革命的激揚(yáng)文字，傳統(tǒng)武術(shù)也好，丹道修煉也好，都是需要全身心去投入的。傳統(tǒng)武術(shù)改變的不僅僅是一個人的體質(zhì)，而是人由內(nèi)而外的整體面貌。而將武術(shù)命名為國術(shù)，將傳統(tǒng)武術(shù)提升到國家的高度，其中無疑包含欲改變中國之整體面貌的意義。

可以說，傳統(tǒng)武術(shù)的習(xí)練，就是一個全面修煉自身的實(shí)踐過程。欲改變，就踐行。欲踐行，不妨通過習(xí)練中國武術(shù)。而欲習(xí)練中國武術(shù)，不妨借鑒道教內(nèi)丹理論。

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