心意門尊火——心意六合拳心法淺釋

時(shí)小武

1、本土文化對(duì)中國(guó)武術(shù)的浸潤(rùn)

中國(guó)的武術(shù)，在很大程度上受本土文化的影響并深深地烙下其印跡。受儒家正統(tǒng)思想的影響，有武德和技法的仁義、中正、中庸等內(nèi)涵凸顯。佛教的多是本土化之后的思想內(nèi)容浸潤(rùn)，最大影響的如少林拳根本上即是禪武一體、佛拳一致。道家思想本和儒家一體，加上其醫(yī)學(xué)和道術(shù)的融合，使得本就是身體運(yùn)動(dòng)的武術(shù)，同時(shí)浸染了道體如水的思想。譬如太極拳中提倡的水性思想和行云流水的動(dòng)作，武術(shù)技擊中講究的以柔克剛奉行“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，其無(wú)以易之。弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知莫能行”的思想使得其風(fēng)格更是炯乎尋常。道家的思想根深蒂固地影響著整個(gè)中國(guó)武術(shù)技擊趨向，在“善為士者不武，善戰(zhàn)者不怒，善勝敵者不與，善用人者為之下，是謂不爭(zhēng)之德，是謂用人之力，是謂配天，古之極”和用兵有言：‘吾不敢為主而為客，不敢進(jìn)寸而退尺?！薄笆侵^行無(wú)行，攘無(wú)臂，仍無(wú)敵，執(zhí)無(wú)兵。禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相加，哀者勝矣”中一覽無(wú)遺。發(fā)源于洛陽(yáng)興盛于周口而為世界知名則起于上海的心意六合拳一門（以下遵循武林習(xí)慣稱“心意門”），獨(dú)獨(dú)在于不但不遵循常理，而且在很多家武術(shù)派別和其指導(dǎo)思想崇尚水性或者道儒思想之際，它以其尊火不尚柔，并且存世300 年來，憑實(shí)戰(zhàn)著稱，以延壽和內(nèi)養(yǎng)高效為名遠(yuǎn)播?；诖?，本文對(duì)其行功內(nèi)涵比照別家而略釋義。本文的研究牽連到古哲學(xué)的五行問題。這個(gè)五行上的辨證問題，所對(duì)應(yīng)的是中醫(yī)學(xué)上所講的五行。實(shí)際上也是道學(xué)意義的五行。亦既是金木水火土所代表的是其對(duì)應(yīng)的屬性，而非簡(jiǎn)單字體上刻板的對(duì)應(yīng)。譬如火對(duì)應(yīng)內(nèi)五行屬肝，此處的肝是隸屬肝功能所對(duì)應(yīng)的所有器官，火則是虛火、人體所需的熱能等屬此類。

2、訓(xùn)練功法的利弊

中國(guó)的武術(shù)界中，為了追求一門功夫的高超境界，為了諸如力如彈簧、勁發(fā)驚炸等等效果，出現(xiàn)了很多練功方法。如站樁、行拳、剛盤柔練等。其最后無(wú)不歸結(jié)為氣沉丹田，全身整體而發(fā)。即前人說的“沉”字門，追求整個(gè)是“沉”勁。歷代多人的實(shí)踐事實(shí)證明，此種方法追求的目的與過程效果是顯著的，使得多人樂此不疲地追求結(jié)果，成了中國(guó)武術(shù)的一大特色。但是，同時(shí)不可避免地也出現(xiàn)了一些弊端，諸如腹瀉痢疾等癥狀。女性中有功深藝高者則出現(xiàn)子宮下垂。筆者求多家得真藝的師傅者，請(qǐng)教對(duì)中醫(yī)研究有素者，基本上得到一個(gè)初始的結(jié)論，盤拳練藝者一味地追求氣沉丹田，落地生根，久而久之，則中氣下陷。外在表現(xiàn)形式，是渾圓一體，發(fā)拳有力。但是，歷時(shí)愈久，則弊端重生。功越深，中氣下陷的越厲害。所產(chǎn)生的問題是大腹便便，而中氣下陷久則痢疾腹瀉，女性則子宮下垂。武界先賢亦有彌補(bǔ)此問題的方法，惜過于保守，歷代皆擇人秘而受之，致使一般弟子受害。勁氣的“下沉”，卻也能產(chǎn)生諸多的妙處。如精神飽滿，腹力充足等。但此法的負(fù)作用不可不識(shí)不治。中氣的下陷伴著功深日久，其弊端厲顯。對(duì)丹道法理研究有素的上海同濟(jì)大學(xué)博士姚勁松先生和無(wú)極太和宗丹道名家風(fēng)平老師一致認(rèn)為，中氣下降原因乃是脫氣的緣故。脫氣會(huì)產(chǎn)生腹瀉痢疾，同時(shí)也會(huì)有別的癥狀伴隨，嚴(yán)重者有喪命之憂。這個(gè)是道家的真知灼見，道家的對(duì)治是在勒陽(yáng)關(guān)上下功夫。武術(shù)中則有武術(shù)改革家意拳宗師王薌齋晚年亦提出“氣不可過沉，亦不可過提”的論說。軌跡拳學(xué)鼻祖李紫劍先生在試圖對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)來一次革命，摒棄很多傳統(tǒng)練法后，晚年在論及站樁和功舞時(shí)，重新提倡收腹斂臀，無(wú)疑是對(duì)此的一種對(duì)峙。然而這些問題卻仍然得不到有些人高度重視。究其實(shí)質(zhì)，無(wú)非是“下沉”的練法，確實(shí)能在相當(dāng)?shù)臅r(shí)日內(nèi)出效果。

3、心意門尊火的救治

事實(shí)上，整個(gè)傳統(tǒng)武術(shù)（大多數(shù)名拳及謂內(nèi)家）的主導(dǎo)思想，受道家及道教的影響是根深蒂固的。受其影響的結(jié)果是“下沉”勁的認(rèn)可與形成。受老子“水”的思想形成的道家武術(shù)，甚至有水拳的出現(xiàn)等。以水之見空即入，無(wú)孔不入思想指導(dǎo)下的中國(guó)拳術(shù)不在少數(shù)。就連號(hào)稱傳統(tǒng)武術(shù)的叛逆者李小龍都經(jīng)常拿水來做比喻。實(shí)際上，中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)以此作為主導(dǎo)，實(shí)則是一大進(jìn)步。其具體的詳盡論著，在諸多武術(shù)經(jīng)典中都有論及。但是，真正論及這些問題弊端，卻鮮有述及。無(wú)獨(dú)有偶，如今勢(shì)如中天轟轟烈烈的心意一門，和此剛好相反，卻在有意無(wú)意之間把“火”的崇尚達(dá)到了一個(gè)極致。在某種程度上救治了偏頗“沉墜”勁。“水”與“火”的并重，也符合道家陰陽(yáng)互補(bǔ)的理念，這不能不說是一個(gè)有趣的問題。

心意門較早的經(jīng)典拳譜“中氣論”有“靈機(jī)一動(dòng)鳥難飛”“如夢(mèng)里燃火星”，及至今人所傳承的的“火燒身”“噴意”（周口心意門之說為烹意，如油鍋滴水烹炸四濺之意）等，多數(shù)言論與技術(shù)和火都關(guān)聯(lián)莫大。筆者老師所傳承的秘傳拳譜中說：發(fā)勁如心作火而擊之。種種說法都證明心意門的拳法是崇尚火的。那么，以火作主導(dǎo)思想的拳法，相應(yīng)產(chǎn)生的技術(shù)與動(dòng)作外在特點(diǎn)就與剛猛暴烈、快速迅捷有關(guān)了。如今有習(xí)練者把心意拳打得如太極一樣流水行云，與心意門遵循拳譜及本體相差甚遠(yuǎn)。在此，需要說明的問題是，由火而衍生的訓(xùn)練程序與技術(shù)匹配卻是比較合理的。

為了論述的方便，也為心意門中秘傳的譜決做一淺釋，我們借助中醫(yī)的五行生克與心意內(nèi)五行之心、肝、脾、肺、腎相比照。心意門中相關(guān)的譜訣內(nèi)容， 全錄如下。行功盤藝訣云：心動(dòng)如火焰，肝動(dòng)如飛箭，肺動(dòng)沉雷聲，脾動(dòng)大力攻，腎動(dòng)快如風(fēng)，五行合一處，放膽即成功。捶把勁訣云：捶打心勁如火攻。發(fā)拳決：捶如炮火龍折腰，遇敵好似火燒身。心法要訣：提起心膽勁，神鬼都會(huì)瘆（瘆，使感到害怕，驚恐。周口方言常用之）。由上可知，心意門的拳法主導(dǎo)思想以名釋義，心為主宰、意之所向?yàn)槿?，?shí)際上以火為主導(dǎo)的心意拳之火，在中醫(yī)的五行中也是隸屬心血管系統(tǒng)。心意門即心意六合拳，拳譜中解釋為心為主宰、意隨心動(dòng)、捶自心發(fā)。須知古人用辭是不會(huì)隨便安置的。即如此，練心意一門，須先由心起，亦由心為主宰為核心。心即火，為主體。觀心意門整個(gè)練功體系實(shí)際上莫不圍繞此做文章。

事實(shí)上，經(jīng)過300多年的實(shí)踐證明，這個(gè)主導(dǎo)思想是正確的，效果是匪夷所思的。道學(xué)五行生克中講到，心系統(tǒng)（火）可以滋生脾系統(tǒng)（土）。而心（火）又被腎系統(tǒng)（水）所抑制、所克。反過來，肝臟之血又來養(yǎng)心，滋生心系統(tǒng)，而心系統(tǒng)又制約著肺系統(tǒng)（金）的生發(fā)。心意門中，以心以火為主宰的體系所產(chǎn)生的相關(guān)內(nèi)容是什么呢？由于心屬火，練心意拳的人脾氣都相當(dāng)大，養(yǎng)成了好斗、善戰(zhàn)的性格。當(dāng)然， 這也和回族教門的民族習(xí)性相關(guān)聯(lián)，因?yàn)樾囊忾T自古都是回族中秘密相傳。近代以來，開始向外族傳授。但其鮮明的民族性格特征仍然伴隨著拳法而外顯。歷代先賢擊斃對(duì)手或動(dòng)輒拳腳見輸贏的例子舉不勝舉。由此催生的好處，出拳迅捷果斷，心力十足。但如此的性格，竟然也催生歷代前輩在那個(gè)年代多人長(zhǎng)壽體健，這和現(xiàn)代的平靜的養(yǎng)生概念似乎不同。相反，其弊端是若不得真?zhèn)?，易上火，不易控制情緒，脾氣暴躁。重者亦有疾病叢生。此亦內(nèi)五行操練之法沒得之故也。

由道學(xué)相生克之辯證，可知具體于心意拳上講，是得其實(shí)際指導(dǎo)。心勁提起后，滋養(yǎng)生化脾系統(tǒng)的。若脾系統(tǒng)發(fā)達(dá)，則決云：脾動(dòng)大力攻。力即生何愁功不深呢？若火系統(tǒng)出問題，如訓(xùn)練不當(dāng)?shù)?，則直接影響到肺系統(tǒng)，抑制肺系統(tǒng)，產(chǎn)生的問題自不待言，呼吸系統(tǒng)出問題后對(duì)于訓(xùn)練的提高肯定大受影響。同時(shí)，若腎氣腰力不足，直接出的問題就是心勁無(wú)法上提，心意拳法也就不可能大成。而心意門一翻別家拳法由剛猛入手，強(qiáng)壯身體，實(shí)則大有原因。第一關(guān)筋骨不能強(qiáng)壯，行動(dòng)遲緩，無(wú)法承受武術(shù)技擊中電石火光的發(fā)了和沖撞，實(shí)在是心意拳法上不可能進(jìn)入神妙的境界。實(shí)際上，前人的訓(xùn)練程序是身體力行的實(shí)踐，理論和實(shí)踐并不是同步的。300 多年流傳下來的心意門，實(shí)際上無(wú)形中印證了古道家的真諦而不謬，也使得在真打?qū)嵉氐募紦粲?xùn)練中有一些方法，特別是秘傳保守的方法，實(shí)際上都很好地對(duì)不足處進(jìn)行了彌補(bǔ)。例如，提心勁的方法、內(nèi)五行的修煉方法、熊膀的柔練等不一而足。非但沒有使其訓(xùn)練出弊端，實(shí)際上也給那些沉迷于“沉墜”勁力的武者，提供了彌補(bǔ)的參考。

《尚書· 洪范》上說：“水曰潤(rùn)下、火曰炎上?！边@是十分中肯而有道理的。道學(xué)五行中，心系統(tǒng)有問題（即火）會(huì)影響到肺系統(tǒng)。這也是心勁提上后，需要注重呼吸的心意需要注意的問題。形意拳雖由心意發(fā)展而來，實(shí)際上其水的主導(dǎo)思想，由肺系統(tǒng)（即劈拳，呼吸）練起，則是十分正確的。但若訓(xùn)練不當(dāng)，所產(chǎn)生的問題虛火上升，即過于沉氣，使中氣下陷，產(chǎn)生不美的效果，需多向明師高友參請(qǐng)教誨，而后彌補(bǔ)之。

4、建　議

本文的論述絲毫沒有對(duì)任何拳種的貶低之意，這里的剖析是以筆者的所見印證而進(jìn)行。在大家接受了千言一致的武術(shù)中因循依舊的指導(dǎo)思想后，筆者只希望自己的心意門尊火研究給武術(shù)的發(fā)展偏頗帶來對(duì)治參考。任何研究都是在前人的基礎(chǔ)之上，原本對(duì)勁力的爆發(fā)訓(xùn)練、技擊的指導(dǎo)思想大多都是比較合理有效的。但是，我們正視其弊端是為了武術(shù)的更好發(fā)展。本文建議在重視“水”的指導(dǎo)思想同時(shí)，加強(qiáng)對(duì)“火”的功能的研究，以期達(dá)到道家所謂“水火既濟(jì)大道成、心腎相交出金丹”的狀態(tài)。

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