傳統(tǒng)武學的萌芽與早期的道教武術(shù)

就中國傳統(tǒng)武術(shù)而言，并非只局限于技擊，而是一門包含了諸多文化內(nèi)涵的龐大體系。盡管，中國歷史在相當長的一段時期有“重文輕武”的傳統(tǒng)，視武術(shù)為“末技”。一般來說，文化人往往不屑于武技；習武人中，有文化者亦是鳳毛麟角。不過一個值得注意的現(xiàn)象是，古往今來，成就較高的武術(shù)家往往都并非是一介武夫，而是文化層次較高的人。足見文武之道，相輔相成?，F(xiàn)舉幾例：

如明代的唐順之，參與過平倭?？官撩麑⑵堇^光曾向唐順之請教槍法，而唐順之則親自持槍為戚繼光示范，足見二人英雄相惜。唐順之曾著有《武編》，在此書中他對古代傳下來的武術(shù)進行了研究和注解。不過，唐順之并非戚繼光那樣的行伍出身，他本人中過進士，曾出任兵部主事、翰林編修，最高做過太仆少卿。唐的文采十分出眾，與王慎中、歸有光合稱嘉靖三大家，有《唐荊川先生文集》傳世。而武術(shù)可以說僅僅是他的個人愛好。

再如明末清初著名的思想家黃宗羲之子黃百家，乃是內(nèi)家拳的傳人。黃宗羲去世后，黃百家繼續(xù)編纂，最終完成了《宋元學案》。黃百家在武術(shù)上師從內(nèi)家拳家王征南，并著有《內(nèi)家拳法》一文。此文是研究中國古代武術(shù)的寶貴資料。

清代著名的武術(shù)家、武學理論家萇乃周同樣出身書香門第，是歲貢生。據(jù)《重修汜水縣志》記載，萇乃周“潛心《周易》，洞徹陰陽起伏之理，遂刪定古人拳譜，向背出入，條分縷析，細入毫芒”。因其對于武術(shù)的癡迷，最終放棄了科舉，而一心陶醉于鉆研武術(shù)，終成一代武學宗師。萇乃周的武學著作多引經(jīng)據(jù)典，體現(xiàn)出了其本人不凡的文化功底。

近代如清末民初的孫祿堂，曾著《形意拳學》、《八卦拳學》、《太極拳學》、《拳意述真》、《八卦劍學》，皆以易學、道學論武，吸引了大批讀者，一時間慕名拜訪者絡(luò)繹不絕。當時用傳統(tǒng)哲學解釋武學的，又豈止孫祿堂一人？形意拳家薛顛，因在教拳時常用禪、道的理論解說拳術(shù)，被人贊譽為是“所談皆易理易數(shù)，所演皆象勢象形，全革花勢浮文之俗套。闡揚禪理，發(fā)為武術(shù)，學者一經(jīng)指授，莫不洞明竅要，不但僅能鍛煉身體，且可由此明心見性”。

還有詩、書、畫、醫(yī)、拳并稱五絕的民國奇士鄭曼青，也是文人習武之典型。其中，其拳法師承民國的楊式太極拳名家楊澄甫先生。鄭曼青一生著述頗豐，有《唐詩針度》、《玉井草堂詩集》、《鄭曼青畫集》、《曼髯三論》、《女科心法》、《談癌八要》、《鄭子太極十三篇》、《鄭子太極拳自修新法》、《老子易知解》、《論語釋旨》、《易全》等等。其中《鄭子太極十三篇》為近代論太極拳的難得佳作，鄭曼青在此書中嘗試用易道、醫(yī)學、物理等解釋太極拳?！多嵶犹珮O拳自修新法》出版時，更有蔣介石、于右任為此書題詞，顧維鈞為之作序。1949年后，鄭曼青赴臺灣，繼續(xù)致力于太極拳的推廣。晚年時，又旅居美國，將太極拳傳播到大洋彼岸。鄭曼青為太極拳在海外的傳播和發(fā)展所作出的貢獻，在20世紀難有與之比肩者。今天，臺灣和美國的太極拳習練者，多為鄭氏的門人弟子。

當代，最值得一提的是頗有國際影響力的功夫巨星李小龍。曾在華盛頓大學攻讀哲學（一說為“選修”）。2009年，李小龍的武術(shù)著作在國內(nèi)首次出版。只要翻閱這些著作，便不難感受到李小龍對道家思想的推崇備至。他不僅經(jīng)常引用《道德經(jīng)》闡釋其對功夫的理解，甚至還對道家思想有過專門論述。其遺著《功夫之道》共四部分，其中第三部分即是《中國功夫中的道家思想》。不僅如此，李小龍本人也曾實修一些佛道的功法，并且對這些功法有著自己的獨到理解。

這些例子，足以證明，中國傳統(tǒng)武術(shù)乃是一門思想性很強的技藝。

可以說，傳統(tǒng)武術(shù)是中國文化的重要載體，對傳統(tǒng)文化的各個方面都有所吸收，其中就包括了道教丹道。對于傳統(tǒng)武學中的丹道，這里僅僅簡單舉幾個例子以窺其一斑：

武學經(jīng)典《易筋經(jīng)》、《洗髓經(jīng)》據(jù)說傳自達摩，不過究其內(nèi)容，與道教丹功更為相近。這兩部經(jīng)書版本很多，但無論哪個版本，都會出現(xiàn)的陰陽、精氣神、經(jīng)脈等內(nèi)容。這顯然非佛教所有，卻是道教修煉歷來所重視的。還有金水、玉莖、昆侖、元海等等，乃是丹道特有的術(shù)語。且在《易筋經(jīng)》文中，更出現(xiàn)過“順施成人，逆用成仙”這樣明顯的道教痕跡。佛言成佛，何言成仙呢？可以這么說，即使此二經(jīng)中的功法與古印度瑜伽之類的氣功或佛教中的某些功法存在某些關(guān)聯(lián)，如今呈現(xiàn)在世人面前的這兩部經(jīng)實際上已是完全被丹道理論改造過的面貌了。這兩部經(jīng)的出現(xiàn)，不僅反映了中國佛教對道教的吸收，也證明了道教內(nèi)丹功法確實對武術(shù)有所影響。

清代萇乃周在其武學著作中多次談及丹功修煉相關(guān)內(nèi)容，并且用到道教內(nèi)丹隱語。近代的武術(shù)學者徐震曾對此評論說：“（萇乃周）崇信信道教，想要練成‘金丹不壞之體’、‘超凡入圣’這是他的落后面?！毙烊绱嗽u價，用今天的眼光看來顯得十分幼稚可笑。但從反面印證了萇氏受道教影響很深的事實。

武俠小說中關(guān)于所謂“內(nèi)功”的描述并非空穴來風，實際上正是對融入傳統(tǒng)武術(shù)中的道教內(nèi)丹修煉的一種經(jīng)過藝術(shù)夸張的表現(xiàn)。如金庸在《笑傲江湖》中所寫的“欲練此功，必先自宮”的葵花寶典，根據(jù)臺灣學者龔鵬程《葵花寶典》一文考據(jù)，古代的某些修煉者為了避免欲根不凈、元陽走泄，的確采用過凈身修行的方法。通過本文，再閱讀小說，同樣可以對小說中的相關(guān)情節(jié)有一個較為實際的認識。

丹道和傳統(tǒng)武術(shù)都是我國傳統(tǒng)文化中的瑰寶。特別是道教丹道學對人生命的探討、對健康的追求，對于今天的人們?nèi)跃哂袉l(fā)意義。盡管近些年來，丹道研究取得了很多成果，但對于廣大人民群眾來說，仍顯曲高和寡。相對而言，武術(shù)更為人們所喜聞樂見，很多人通過習練太極拳以及其他拳術(shù)以達到強身健體的目的。如果以武術(shù)作為丹道修煉的“方便法門”，不僅可以有利于道教丹道思想的傳播，使更多人的健康受益，而且也可以使人們對傳統(tǒng)武術(shù)有更全面的認識，有利于傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)揚光大。

中國傳統(tǒng)武術(shù)本身也具有豐富的文化內(nèi)涵。尤其是許多外國人，正是通過中國傳統(tǒng)武術(shù)開始了解中國文化，并由此喜歡上中國文化。特別是太極拳，被很多國外的人士稱為“哲學拳”，受到世界各地越來越多的民眾的歡迎。但目前，我國學者對傳統(tǒng)武術(shù)的研究主要局限于體育領(lǐng)域，而對其的文化內(nèi)涵的發(fā)掘還遠遠不夠。與此同時，道教的一些養(yǎng)生功法，也受到很多國內(nèi)外人民群眾的喜愛?？梢哉f，不論丹道還是傳統(tǒng)武術(shù)，都為中國傳統(tǒng)文化在全世界的傳播作出了巨大貢獻。但目前，我國學者對傳統(tǒng)武術(shù)的研究主要局限于體育領(lǐng)域，而對其的文化內(nèi)涵的發(fā)掘還遠遠不夠。

此外，還有很重要一點。傳統(tǒng)武術(shù)的功力訓練中廣泛汲取佛道二教的修煉方法，但由于歷史久遠，相關(guān)領(lǐng)域研究過于薄弱，導(dǎo)致這些功法資料面臨失真、甚至失傳的可能。上世紀，曾有武術(shù)學者采訪過筆者的師爺、太極梅花螳螂拳第五代傳人閻學信。后來，這位學者在其著作中記述螳螂拳的功法，包括了“達摩祖氏三回九轉(zhuǎn)還陽法、太乙真人八段錦、魯?shù)蚁墒磩庸Α?。筆者曾對其中的魯?shù)蚁墒呛畏缴袷グ偎疾坏闷浣?，后在研究道教的過程中發(fā)現(xiàn)：魯?shù)蚁蓪崬殛懙叵?/span>之誤也，其功法應(yīng)為陸地仙十二動功，乃是以十二個陸地神仙命名十二種功法。武術(shù)學者由于對宗教缺乏了解，竟然生造了一個神仙，并將動功誤記作洞功，鬧了一個大笑話。原本深入民間、考察傳統(tǒng)武術(shù)，乃是一好事。但是出現(xiàn)這種失誤，不能不說是一種遺憾。而太乙真人八段錦這種功法，據(jù)筆者了解，現(xiàn)在已經(jīng)十分罕見，幾乎失傳。筆者還曾了解到，北京白猿通背拳門內(nèi)也有一套八段錦，與今天流行的版本不同，內(nèi)容更為復(fù)雜，風格更為古樸?；驌?jù)此可認為，太乙真人八段錦也是一套類似的功法。這些功法若保存到今天十分不易，有必要對其進行研究、整理和挖掘。

成功的例子，如：1993年，由武漢體育學院承辦、鄖陽地區(qū)體委、武當拳法研究會承辦的國家體委科研課題《武當拳派源流、拳系及內(nèi)容研究》獲“科技進步三等獎”。此課題考察了武當功夫的歷史和現(xiàn)狀，介紹武當功夫獨特的理論與技術(shù)體系，否認了“張三豐無其人”、“武當無拳”等論點。

又如：對《張三豐全集》的研究，盡管，張三豐被很多人認為是內(nèi)家拳的始祖，但卻很少有武術(shù)研究者認真閱讀過其原著。而在歷代高道中，道教學者對于張三豐的研究也屬于相對較少的。